（第九十九讲）

己三、诸尼请记领解发愿　分三：庚一、大爱道尼请记；庚二、耶输陀罗请记；庚三、尼众领解发愿

请大家打开讲义第二百三十一面，我们看己三的“诸尼请记领解发愿”。

这一科是迹门流通的第四品<劝持品>。<劝持品>的大意是说，释迦牟尼佛讲完迹门正宗以后，把整个开权显实的观念讲清楚了，也为诸弟子授记了，整个迹门的所谓的一佛乘的思想已经是圆满了，所以释迦牟尼佛也即将灭度。但是灭度前，佛陀对于未来末法时代《法华经》的弘传，心中有所忧虑，因此他希望能够趁他还在世的时候，与会的法身菩萨能出来发愿来护持《法华经》的流通。

对未来， 佛陀为什么会有所忧虑呢？这个地方有两个理由：

第一个，《法华经》是成佛的正因，这个正因一旦传承断灭，那末法时代就没有人可以成佛了。没有人成佛，当然就没有法宝，也就没有僧宝，所以这个地方是事关重大。

那么《法华经》为什么是成佛的正因呢？诸位！大家听了这么多《法华经》，如果有人问你说，你最大的受益是什么？只有一句话就讲完了，就是建立佛陀的知见。就是说，从今以后，你看生命的态度、角度改变了。我们没有学《法华经》，我们刚开始学佛法，叫做诸法因缘生。这个因缘是什么？就是业力。所以我们在看人生的时候，是用业力去看人生的。这个人会快乐，因为他有善业；这个人会痛苦，因为他有罪业。

用业力来看人生有什么缺点呢？你会把人生看成一块一块的。因为因缘法强调的是什么？是差别相。你跟我不一样，因为我们有不同的业力，我跟你也不一样，那么就建立了整个十法界的版块，佛陀有佛陀的法界，众生有众生的法界。这样子，从业力的角度我们很难看到法界之间的交集。这个就是因缘观不足的地方，它把整个法界作一个区隔。

但是真如观就不一样了。真如观是从真如的一心来看十法界。就是说，十法界其实是一念心念头一动所变现出来的，说是一念心性即空即假即中。所以，我们从一念心性的角度来看佛陀和凡夫，那么佛陀的功德庄严是如梦如幻，我们凡夫的业障深重也是如梦如幻，所以产生一种自他不二。也就是说，你用真如观来看人生，你就跟佛陀站在同一个基准点。就好像说，如果今天一个离家出走的孤儿，他选择离开家庭在外流浪，那么他跟大富长者有很大的落差，他是一个贫穷下贱，大富长者那是一个具足大富大贵。但是，如果这个孤儿选择回家，那么他跟大富长者就是一家人，那是种父子关系，所以继承家业变成怎么样？变成是迟早的问题了。

所以《法华经》的殊胜就是，它把我们一种向外攀缘因缘法的心，带回到我们内心的本来面目，让我们跟佛陀站在同一个心性的角度来看人生。那么从今以后你会觉得，改变生命是没有像以前那么坚固，而是相对容易。因为一念心性本来就具足佛法界，本来就具足极乐世界，所以从一心的角度来看极乐世界，它已经不是十万亿佛土，你去看阿弥陀佛他也不是那么的遥远。所以整个《法华经》的核心思想，就是从真如而建立十法界。这个相对于我们过去从因缘建立十法界是一个很大的突破点，而这也是整个成佛的正因。

所以，当整个真如思想在这个世间消失以后，就是这个《法华经》没有了，那佛法就变成一种差别法了，就是佛陀有佛陀的法界，对我们来说是高不可攀。所以这件事情就是怎么样呢？事关重大。整个佛法的传承里面，成佛之道是关键，所以《法华经》一旦断了传承，那么我们对因缘法，业力，只有两种选择：第一个，选择接受，那你就走人天乘。既然业力不可改变，那我就怎么样？修善，让自己活得快乐一点。第二个，你选择逃避，就跟阿罗汉一样。我用空性的法来把因缘法断掉，进入偏空涅槃。我选择逃避，我没有办法改变你，我就离开了。

所以，当真如思想这个传承断了以后，佛弟子就没有所谓的中道的概念，就是你只能选边了，你要么选有，要么选空。你的学佛要么就是追求快乐，要么就是进入涅槃寂静。你只有两条路可以走，没有所谓的一心即空即假即中，没有这回事了。

这件事情当然对佛法的伤害就很大，众生只能够安乐，只能够解脱，就没有成佛之道这件事情了。所以佛陀的第一个忧虑，就是因为它是成佛的正因。

第二个，它难信难解。就算有人跟你讲，你也不见得能够产生信解。

我们一念心它的本体是清净的，但是它又具足一切的万法。就是当我们的心摄用归体的时候，万法唯是一心，这个时候心是不动的。就是你的心不动的时候，它是既清净又具足，就是一个明了的心。但是你念头一动，那就一心衍生万法了，那就十法界出来了。各人动各人的，众生动的是贪瞋痴的烦恼，就走自己的法界；二乘人动的是无常、无我的念头，那就走上空性涅槃。所以它整个思想，这种从一心开出十法界这种常同常别、即空即假即中的概念，很难信解。

所以必须有这种大菩萨——第一个要有慈悲、耐性，第二个要有善巧方便——佛陀期待法身菩萨出来承当这个重任，所以就有这一品<劝持品>。佛陀希望能够由与会的法身菩萨来承当末法弘传的重责大任。

我们看己三的“诸尼请记领解发愿”。这一段是说明比丘尼在听完三周说法以后，请佛陀授记并且领解发愿。这地方有三段。

庚一、大爱道尼请记

尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：何故忧色，而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中，为大法师，及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记，得阿耨多罗三藐三菩提。

我们看大爱道比丘尼的请记。

尔时，这个时候，佛陀的姨母摩诃波阇波提比丘尼，摩诃波阇波提就叫做大爱道。佛在世的时候，出家弟子并没有重新安立法号，你世俗是什么名字，你就用这个名字来当作你出家的法号。大爱道跟佛陀的关系是这样子：佛陀出生七天以后，他的生母，就是摩耶夫人就往生了，所以他的整个长大，是他的姨母，就是摩耶夫人的姐姐，他妈妈的姐姐把他给抚养长大，所以这个大爱道比丘尼对佛陀是有养育之恩的。她在七十五岁出家以后，就跟佛陀学习，后来也证得阿罗汉果。

所以在法华会上，她带领了六千个眷属，一个广大的比丘尼僧团，“从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍”。目不暂舍就是说，其实她的请记并没有说话，只是用她的举动、用她的目光来祈求佛陀授记。

这个时候，佛陀等于主动地告诉憍昙弥（憍昙弥就是释迦族的一个种姓），他说，你为什么以此忧虑的容色来看着如来呢？难道你的内心是认为我不会称念你的名称来为汝授记吗？就是佛陀主动地来为这个大爱道比丘尼授记。佛陀就说，憍昙弥！我先前已经为一切声闻来授总记，但是我现在要为你授别记。

这以下就讲到授记之文了。说将来之世，汝等，就是包括了大爱道比丘尼，包括她所带领的六千个比丘尼的僧团，未来当于六万八千亿诸佛法中，为大法师。

成佛，你一定要做两件事情。就是你成就佛陀知见以后，第一个，你要亲近十方诸佛，广学无量法门，成就总持；第二个，你的分身要到众生法界去，弘扬佛法，广度众生。所以她做大法师。

也就是说，成就法身佛以后，你初地有一百个分身，当然不是说你每一个分身都想要成就应身佛，但如果你要成就三十二相、八十种好的应身佛，那基本上一定要护持正法，这是一个关键。

所以大爱道比丘尼，如是地渐渐修学菩萨道，成就六度的法门，“当得作佛，号一切众生喜见如来”。这个是说明她成就应身佛的相状。说这个应身佛，色相光明庄严，见者欢喜，乃至于后面的十种德号，如来、应供，乃至于佛、世尊。

“憍昙弥！是一切众生喜见佛，及六千菩萨，转次授记。”就是说，大爱道比丘尼往生以后，她就把这个佛的位子传给她的弟子，如是地辗转。她们不是同时成佛，是一个往生以后，另外一个就接着成佛。她们的佛名跟国土都完全一样，所以就叫做转次授记。

大爱道比丘尼，是佛陀在世的整个僧团里面第一个出家的比丘尼，之前都是摄受男众。她出家的时间其实很晚，七十五岁才出家，算是高龄出家了。但是她成就阿罗汉以后，她的特色是什么呢？就是她有高深的禅定，这个是很难得。因为一般年纪大的时候，对禅定一般是放弃的。也不是所有的阿罗汉都有禅定，阿罗汉里面有的是慧解脱的，他的禅定可能是未到地定。未到地定，他如果没有进入初禅，他就没有神通。所以你看佛在世的时候，有的阿罗汉，你看他的行为就跟你完全一样，他该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，他也没有神通。但是他是阿罗汉，他内心当中有无生的真理跟他的心相应。他死的时候，也是一般地就这样死掉。

但是，如果这个阿罗汉是有禅定的，特别是有四禅，那就是像大爱道比丘尼那样，大爱道比丘尼活到一百二十岁，有禅定的人是寿命很长。她临终的时候，她用她的神通力飞到恒河的上空，然后放出青黄赤白四种颜色的光明，最后进入火光三昧，用火把自己的身体烧掉，进入涅槃。

佛在世的时候是不允许出家众显神通的，但是有一个例外，就是你临命终的时候可以显神通。你为了要证明这个法的功德，证明禅定的功德，要鼓励后世，只有在临命终的时候可以显神通。

这个是大爱道比丘尼，她的禅定的殊胜。

庚二、耶输陀罗请记

尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗：汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道；于善国中，当得作佛。号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。

前面讲到大爱道比丘尼，这地方讲耶输陀罗比丘尼。其实这两个人跟佛陀的关系都非常密切。耶输陀罗是佛陀俗家的夫人，是罗睺罗的母亲。佛陀为他的姨母大爱道比丘尼授完记以后，这个时候耶输陀罗心中就动念头了。她怎么想呢？她说，世尊在授记当中，为什么单独没有称念我的名号来为我授记呢？

这个时候，佛陀的他心通，他自然就知道这件事，就主动地以大悲心告诉耶输陀罗说：汝于来世，在百千万亿诸佛法中，也是一样，亲近十方诸佛，乃至于广度一切众生，来修学六度万行。作为大法师，渐具佛道，慢慢地积集福慧两种资粮而成就佛道。在哪里成就佛道呢？在净国中。声闻弟子基本上喜欢成就清净国土。这个净国中，就是清净的国土。他的法号叫做具足千万光相如来，也是一样，身相光明庄严，应供、正遍知乃至于天人师、佛、世尊。佛寿非常的久，无量阿僧祇劫。

耶输陀罗的应身佛有两个特色：第一个，身相庄严。当然，这个身相庄严是在因地的时候持戒跟忍辱所成就的。第二个，佛寿久远。这个就是禅定了。你行菩萨道的时候，你要加修禅定，就会产生佛寿的久远。

整个《法华经》的授记，到这里等于是全部圆满了，我们把这个授记作一个总结。佛陀授记，在经文当中有两种情况。

一个叫通记。比方说，我们今天是生长在末法时代，那我学《法华经》以后，欸，我改变我的观念了，我不再用因缘来看人生了，我用一念心性来看十法界。所以，极乐世界虽然十万亿佛土外，但对我来说，它不离开我一念心性，所以，我动念即到，因为整个法界在我一心当中。那这样子，恭喜你！你已经成就佛陀的知见了。那佛陀是不是应该为我授记呢？是的，授通记。佛陀跟你说，你未来当得成佛。但是，没有时间，没有佛号，没有国土。为什么？因为你会退转。你只是理观成就，但是你事修薄弱，你还有烦恼跟业力在。那么这种会退转的情况，记住！佛陀的智慧永远是现量境，不落比量，就是佛陀不作任何预测。就是这件事情还有变数，佛陀会选择默然。

但是佛陀只要讲出话，这件事情就定案了。所以佛陀只为成就初果以上，成就位不退以上的，进入佛知见的人授别记。为什么初果以上呢？因为他已经不会退转了。这个人在成佛之道中，他的模式已经可以看得出来，就是这个人以后是怎么成佛的。他喜欢禅定，他喜欢神通，他喜欢有各种辩才，他的趋势已经非常明确了，佛陀才会给他授别记的。

但我们一般凡夫，可能你今生学一学，你来生生天了，然后，可能知见又暂时退失了。佛陀不为这种不定种性的人来授别记，因为佛陀不作任何预测，佛陀的心永远是现量。

到此整个授记就圆满了。

庚三、尼众领解发愿

我们看庚三，尼众领解以后而发起的菩提愿。

尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：

世尊导师  安隐天人

我等闻记  心安具足

诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊！我等亦能于他方国，广宣此经。

佛陀为大爱道比丘尼跟耶输陀罗比丘尼授记以后，这两位比丘尼跟她的眷属，“皆大欢喜，得未曾有”，就在佛前发愿。她们说，伟大而尊贵的导师，您老人家作为人天的皈依，您老人家善巧方便来说法，安稳天人之心。我等听到授记以后，内心安稳具足。为什么呢？因为自知当作佛，就感到安稳了。诸比丘尼说完偈以后，就白佛言说：世尊！我等亦能于他方国土，就是避开了娑婆世界五浊恶世，到他方清净的国土来广宣《法华经》。

我们看整个声闻弟子，到目前为止，都是不愿意在娑婆世界五浊恶世弘扬《法华经》。理由有两个：

娑婆世界进入五浊恶世以后的根机，本身就有问题。什么问题呢？就是善根转少，多增上慢。首先就是你缺乏中道实相的善根。你看有些人，你跟他讲中道实相，你讲半天，他没办法接受，他永远要选边的。你要讲空性，他可以接受；你讲有相，他也可以接受；你要把这两个放在一起，他没办法接受。说一切法即空即假即中，他没办法接受。为什么？善根转少。所以，诸位！你们今生学完《法华经》，你来生不管在娑婆世界或者到极乐世界，你再听到中道实相，你就相对容易接受。到了末法时代，第一个，大家思想开始偏激了，走上了二分空有的对立。第二个，更糟糕，又高慢。所以就很难教化了。这个是从众生的角度来看。

第二个，从种性来看。蕅益大师说，菩萨种性在因地修学的特点：理观强，事修弱。菩萨基本上喜欢广学多闻，所以他成就法身以后，他对教化众生这个四无碍辩是他的专长。那么声闻众的特色是什么呢？他理观弱，事修强。禅定、三昧，这是他的特色。要显神通，那菩萨不是声闻的对手。所以，从教化众生的角度，对声闻弟子来说，这的确是他比较薄弱的一块，所以他不敢去挑战这种难度的众生，说这个末法时代善根转少，多增上慢。所以佛陀只能够期望于法身菩萨。我们看佛陀是怎么个期待。

戊二、明劝持　　分二：己一、长行；己二、重颂

劝持就是佛陀用默然的注视眼光来劝勉与会的法身菩萨，在末法时代受持流通《法华经》，用暗示的方式。这个地方有两段。

己一、长行

分二：庚一、菩萨请敕；庚二、顺佛发誓

庚一、菩萨请敕

尔时，世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前， 一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等，持说此经者，当如佛教，广宣斯法。复作是念，佛今默然，不见告敕，我当云何？

这段经文是说明与会的法身菩萨心中祈求佛陀给予明确的指示。我们看是什么情况。

尔时，佛陀跟比丘尼授完记以后，就把他的眼光注视到与会的八十万亿那由他这些法身菩萨身上，但是佛陀那个时候是保持默然，并没有说话。

这一注视的时候，当然，佛陀的任何动作都一定有因缘的，这些菩萨是怎么样的情况呢？从自利的角度都是不退转，阿惟越致。大乘不退转，往浅处说叫做初地，往深处说叫做八地，无功用行，就是至少是初地到八地了，这是从自利的角度。从利他的角度，“转不退法轮，得诸陀罗尼”，他们都能够开显中道的实相，而且内心总持一切的权法的要义。他权实二法都是通达的。

法身菩萨被佛陀这么一看以后，就知道佛陀可能是要鼓励他出来承当弘扬《法华经》的重责大任了，就站起来，到佛前，一心合掌，心中就这样想说：如果世尊这个时候开口，明白地告诉我们，未来在娑婆世界五浊恶世当中能够受持弘传《法华经》，我们一定会顺从佛陀的教诲，来广宣斯法。他动这个念头以后，又动了第二个念头：但是为什么我们站起来合掌的时候，佛陀还是保持默然而没有明白地指示？我们应该怎么办呢？

这段经文，蕅益大师说，其实佛陀的心里是寄望于法身菩萨的，因为声闻弟子虽然入了法身，但是他还是不愿意到娑婆世界来弘扬佛法。但是为什么佛陀不明白地告敕呢？蕅益大师说这有两层意思：第一个，“上来佛陀赞美人法，事义已足，不烦复言”。佛陀在<法师品>里面不断地赞叹弘扬《法华经》的人跟法，这道理讲得很清楚了，佛陀不想再说了，这是第一个。

第二个，“为欲将护声闻他方之愿，故不称扬”。因为与会的不只是法身的菩萨，还有声闻弟子，如果佛陀开口要求法身菩萨在末法时代弘扬《法华经》，那么在座的声闻弟子就会感到压力了。为了将护声闻弟子他方弘法之愿，所以故不称扬。

他的意思就是说，佛陀希望法身菩萨主动地表态。因为你主动地讲，声闻弟子没有压力，他反而会产生一种效法。如果佛陀指定你出来弘法而没有指定声闻弟子，那某种程度对声闻弟子会产生压力。佛陀的意思就是希望你主动地发愿，因为我该讲的都讲了，所以佛陀就默然。

庚二、顺佛发誓

弟子们当然就明白了，就开始发愿了。

时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方，遥见守护。

法身菩萨在佛陀默然的时候，就知道佛陀希望他们主动地发愿。他们发愿有两个理由：第一个，敬顺佛意。既然佛陀要我们承当，我们当然就是敬顺佛陀的教敕，这是第一个。第二个，自满本愿。这是主要因素了。我们凡夫在修行过程当中强调的是自利，就是成就清净心，成就法身，但是到了法身以后，你的重点开始转成菩提愿了，因为你要成就应化身了。你要成就应化身，当然你一定要发愿去广度众生，你要广结善缘，你以后的国土才有眷属。

他们一方面敬顺佛意，一方面希望能够满自己因地所发的菩提愿，所以在佛前作师子吼，就是内心非常的坚定、无所畏惧地立下誓言：世尊！我等于如来灭后，到了五浊恶世，我们将周旋，就是周遍往返于十方世界，当然这个十方世界也包括了娑婆世界，而且以善巧方便，来使令众生发心书写、受持《法华经》，乃至于读诵《法华经》，乃至于为人解说，如法修行，最后成就心中的正念。

其实，整个《法华经》 的重点在于成就正忆念，就是改变你的思考模式。比如说，当我们拜忏的时候，我们站在清净心、菩提愿的角度来拜忏，这个业障是如梦如幻的；当我们往生的时候，我们知道极乐世界存在我们心中，也就是一个影像。这就是一心三观的思想。

这以下就祈求佛陀：皆是佛之威力加持，“惟愿世尊，在于他方，遥见守护”。

所以法身菩萨弘扬佛法有两个因缘：第一个，他自己的菩提愿力；第二个，来自于佛力的摄受，希望佛陀来摄受他，来开他的智慧，来帮助他能够弘扬佛法。

到这个地方整个长行就结束了。

己二、重颂　分三：庚一、安忍之道；庚二、通经之法；庚三、总结誓愿

庚一、安忍之道　分三：辛一、恶世弘经；辛二、所忍之境；辛三、敬佛安忍

在末法当中弘扬《法华经》，我们有说过，这个根机是有问题的，他不是一个容易教化的根机。所以，未来会发生什么样的障碍，我们应该怎么样去面对，这个地方就讲到安忍之道。这地方有三段。

辛一、恶世弘经

即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：

惟愿不为虑  于佛灭度后

恐怖恶世中  我等当广说

这段是一个总标。

法身菩萨这个时候同时发声，就讲出一个偈颂：惟愿世尊您老人家心中不要有忧虑。不要忧虑什么呢？不要忧虑佛种的断灭。在佛陀灭度以后，众生陷入了恐怖，这个恐怖指的是外在的环境有各种的灾难；恶世，指的是到末法时代我们内心的烦恼邪见也比较炽盛。在这种情况之下，“我等当广说”，我等当依止菩提愿力，来广泛地宣说《法华经》的一佛乘的妙理。这是一个总标。

辛二、所忍之境

“所忍之境”有三段。先看第一段。

有诸无智人  恶口骂詈等

及加刀杖者  我等皆当忍

所忍之境，是法身菩萨先预测。就是这个事情还没有发生，但是他预测，未来在末法时代，你要为你的同参道友讲中道实相的时候，有可能会出现的状态。先预测出来，能够提前地防范。

第一个，就是外护居士的障碍。居士在面对中道实相有什么障碍呢？“有诸无智人，恶口骂詈等。”居士对佛法的修学基本上是片段的，是有很坚固的法执的，所以，听到说万法唯是一心他就不高兴了，就怎么样？恶口骂詈，甚至于诽谤，乃至于用刀杖来伤害这个弘法者。这个时候这个法身菩萨应该怎么办呢？“我等皆当忍。”

我们一般在家居士学佛，大概就在佛法当中学个一招半式。我们在一开始修学的时候，不是全面修学佛法的，喜欢拜忏的就一路拜忏，喜欢做义工的就一路做义工，喜欢持戒的就一路持戒。就是在痛苦当中抓住一个单一的法门，靠这个法门的功德力来给自己一些消业障、增福慧的机会。当然这样子刚开始就是靠信仰，也没有什么理观的智慧。

这个时候你突然间跟他讲说，欸，你不要以为说法力不可思议，其实你能念的心也不可思议，你的观念如果改变的话，你可以变成一种互动，就是把单向的修学变成双向的修学。

比方说你念佛，我们一开始是，我是业障凡夫，佛陀是万德庄严，那怎么办呢？我就通身靠倒，我什么都不是。你跟他讲说，你不要认为你什么都不是，其实你的因地有佛性，你能念的心是清净的，是具足的；你所念的佛，只是托彼佛力来开启你自性的功德。

那当然，这样就更圆满了。就是把单向的修学变成双向的修学，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，那变成两种力量，外力跟内力的结合。但是，如果有些人对于法力的执著特别重，他排斥心力不可思议，他可能就毁谤，乃至于各种伤害就出来了。

这是法身菩萨的第一个预言，就是来自于外护居士的障碍。

第二段就是佛门内部的毁谤。居士基本上还比较单纯，就是没有智慧，这是第一种。但是佛门的问题就复杂了。我们看看第二段，来自于佛门内部的毁谤。这地方有四段。

恶世中比丘  邪智心谄曲

未得谓为得  我慢心充满

第一个，增上慢。在恶世中的比丘，他很可能是怎样的情况呢？“邪智心谄曲”，就是心中有邪见。而且他内心是虚伪不实的，他表现装出一种修行的样子。“未得谓为得，我慢心充满”，他认为自己已经成就大功德了，其实不是，他完全是把自己给高举了。

一个人会增上慢，你说你一个人非常懈怠，都不做功课，我看你也起不了增上慢。增上慢就是这个人基本上是有做一点功课的，甚至于在佛法的修学当中有一点少少的心得，然后呢？然后就得少为足，就觉得自己不错了。因为他看佛教，他没有全方位地从一念心性即空即假即中来看，他是从一种单向的——修某一个法门、成就某一种功德，然后产生得少为足，而产生增上慢。增上慢的危险，就是他容易谤法。这是第一个，来自于增上慢的障碍。

第二个，我们看修苦行的情况。

或有阿练若  纳衣在空闲

自谓行真道  轻贱人间者

第二段，也是法身菩萨对未来情况的预言。他说，有一种人是阿兰若，他远离了世间的尘劳到寂静处去修学。他怎么修呢？“纳衣在空闲”，他穿着破旧的衣服，“自谓行真道”，说自己这个修苦行是修行唯一的真实道，所以内心就轻贱这些在世间弘扬佛法的法师，就说你们这些法师都是放逸、攀缘。这是第二个，就是以修苦行、执著苦行而轻贱弘法的法师。

看第三段，贪利养。

贪著利养故  与白衣说法

为世所恭敬  如六通罗汉

是人怀恶心  常念世俗事

假名阿练若  好出我等过

而作如是言  此诸比丘等

为贪利养故  说外道论议

贪利养，他这个也是一个弘法的法师，跟前面的修苦行、增上慢就不太一样。这个法师“贪著利养故”，平常跟白衣说法的时候，他的目的，“为世所恭敬”，追求别人对他的恭敬供养。“如六通罗汉”，他把自己当作六通罗汉。阿罗汉是一个“应供”，他接受人家的供养是应该的，所以他认为说他自己得到供养是应该的。事实上这个人，“是人怀恶心”，他心中有贪瞋的烦恼，“常念世俗事”，平常也是经常忆念财、色、名三种有漏的境缘。“假名阿练若”，虽然住在山中，其实只是表面的寂静，他内心其实不寂静。

这些贪求利养的法师，“好出我等过”，容易去批评这些弘扬《法华经》的法师。他怎么批评呢？说“此诸比丘等，为贪利养故”而说此外道的论议。他把这个万法唯是一心的中道实相当作是外道的论议。

自作此经典  诳惑世间人

为求名闻故  分别于是经

常在大众中  欲毁我等故

向国王大臣  婆罗门居士

及余比丘众  诽谤说我恶

谓是邪见人  说外道论议

第四种是邪知见的。这种邪知见就说，这些弘扬《法华经》的法师是“自作此经典”，自己编辑的《法华经》，目的是为了“诳惑世间人”，说这些法师为了追求名闻利养，才去分别解说《法华经》的。并且“常在大众中”，为了毁谤这些弘扬《法华经》的法师，就向这些国王、大臣、有权势的居士，或者有地位的婆罗门居士，乃至于其余的诸比丘众，就“诽谤说我恶”，就诽谤这个法师的种种的过失，说这些法师都是邪见之人，说外道的论议。这个是讲到邪知见的毁谤。

我们看第三段的总结。

我等敬佛故  悉忍是诸恶

为斯所轻言  汝等皆是佛

如此轻慢言  皆当忍受之

法身菩萨在预言前面的各种的毁谤障碍以后，他也提出他自己怎么面对。“我等敬佛故，悉忍是诸恶。”就是说，我们为了敬顺佛陀的教诲，既然佛陀要我们在末法当中弘扬《法华经》，我们就尊重佛陀；只要是靠着尊重，修皈依，我就能够安忍前面的种种过失了。即便这些人用轻贱的言辞来说，“汝等皆是佛”。这句话其实说的是有道理，但是他这个口气是一种讥嫌，说，哦，你们这些弘扬《法华经》的法师，都已经是佛了。如此的轻慢言辞，我等皆当忍受。

这段的意思就是说，在末法时代，你跟你的同参道友讲人天的善法，讲有相的修学，他很容易接受。说你做义工，你身体会好，你拜忏，你消业障，他马上就接受。这是有相的修学。或者你讲一些二乘的解脱，讲无常、无我的智慧，进入到一种我空的涅槃，他也可以接受。就是讲空容易接受，讲有容易接受，这种二元对立的法是容易接受。但是你讲一念心性即空即假即中，从一念心性看人生，常同常别，这种不思议境是很难被接受的。所以你要有心理准备，是这个意思。

辛三、敬佛安忍

这地方有三段，先看第一段。

浊劫恶世中  多有诸恐怖

恶鬼入其身  骂詈毁辱我

我等敬信佛  当着忍辱铠

为说是经故  忍此诸难事

前面是讲到弘扬中道实相所面对的外境的障碍，这以下说明那应该怎么办呢？法身菩萨应该怎么面对呢？就讲到面对的方法。

第一个，敬顺佛教。说在五浊恶世当中，“多有诸恐怖，恶鬼入其身”。有些人他毁谤你，也不是他想毁谤你，他是怎么情况呢？因为他向外攀缘感应神通，结果有恶鬼跑到他的身体里面去了。这个恶鬼是要来破坏佛教的，所以借他的身体，来骂詈毁谤我等弘扬《法华经》的法师。我等因为敬顺佛故，所以着忍辱之铠甲，为了弘扬《法华经》，安忍诸难事。这是第一个，敬顺佛教。

再看第二段，心中的誓愿。

我不爱身命  但惜无上道

我等于来世  护持佛所嘱

这段经文是说明法身菩萨内心是怎么想的，就是面对这些逆境他怎么想。

说“我不爱身命，但惜无上道”。法身菩萨，他对于色身的伤害乃至于生命的断绝是不当一回事的，因为他的整个生命不是业感，他不是业报身，他是乘愿而来。那他在乎的是什么呢？“但惜无上道”，他在乎的是他心中的菩提愿能不能实践。

也就是说，我们凡夫来到人身，我们遇到最大的问题就是感受太强，就是我们喜欢去接受外在的信息。这个问题就严重了，这感受会牵动业力。所以，我们对于过去所造的善恶业力怎么样呢？照单全收。业力让你快乐，你一定会快乐；业力让你痛苦，你也只好痛苦。因为你的内心整个门是打开的，用感受来面对一切。所以我们就怎么样？害怕痛苦，害怕死亡。

但圣人的心，这感受已经被收起来了，他没有这个感受的问题，他的心就像一面镜子。他把人生当作什么？当作历练。我们把人生当作什么？当作受用。我们是来受用过去的业力的，所以我们会怎么样呢？我们没办法选择，就照单全收，不管快乐还是痛苦。快乐也好，痛苦也好，整个凡夫的世界就一句话就讲完了，就是“万般皆是业，半点不由人”。为什么？因为你把感受的门打开了，你用感受来引导你的生命。你只要重视感受，你就被业力牵着走。

法身菩萨把感受的门关掉了，他打开的是什么？打开的是菩提的愿力，他把人生当历练。所以他的话就说出来，“我不爱身命，但惜无上道。我等于来世，护持佛所嘱”。生命的痛苦也好，死亡也好，他根本不当一回事，他只在乎理想的实践。这个是法身菩萨心中的想法。

我们看第三段的总结。

世尊自当知  浊世恶比丘

不知佛方便  随宜所说法

恶口而颦蹙  数数见摈出

远离于塔寺  如是等众恶

念佛告敕故  皆当忍是事

“世尊自当知”，讲完以后就向佛陀白告说，您老人家心中应该能够证知，在未来的五浊恶世当中，有很多在家出家的弟子，“不知佛方便，随宜所说法”。当他修布施、修持戒的时候，他可能只是想到布施本身所带给他的功德相——布施成就富贵的果报，持戒成就尊贵的果报，所以他会把重点放在果报。他不会想说，哦，佛陀让我们修布施是要我们成佛的，持戒是让我们透过持戒来改变我们内心的世界，他不会这样想。他不知道佛陀施设权法方便的目的只是怎么样呢？只是随众生的根机产生的调伏跟引导。所以，他们对权法产生执著以后，对于佛陀的真实法，就执权而毁谤真实。这就产生恶口的诽谤，乃至于颦蹙。颦蹙，这个人稍微好一点，他嘴巴不开口，但是心里不高兴，就皱眉头。乃至于“数数见摈出”，就把这个如法的法师摈出僧团之外，使令这些弘法的法师远离于塔庙。

面对以上如是等众多的过失，我们作为一个弘法的法师怎么办呢？“念佛告敕故，皆当忍是事。”所以，我们看到法身菩萨在面对逆境的时候，他很单纯，就是两个理由。就是说，欸，你遇到了伤害，你怎么面对？我用两个理由就可以了：第一个，我忆念佛陀的教诲，佛陀要我这样做我就这样做；第二个，忆念我的菩提愿力，我是为什么而来到这个世间的。因为法身菩萨他把感受给收起来了。

感受问题有多大？受，第二个产生想，感受刺激你的时候，你就开始胡思乱想。然后呢？然后产生行，就开始执著了，我应该怎么样、应该怎么样。所以，感受是开启了我们整个烦恼业力的大门。法身菩萨没有这个问题，他把这个感受给收了。感受一关，思想也关掉，执著也关掉了。那么打开的是什么？打开的是菩提愿力。

所以，对法身菩萨来说，面对逆境讲一句话就讲完了，只看他要不要接受。他有能力坚持下去，不过，既然度化众生，他也可以选择到其他的好度的地方去，他也可以，反正菩提愿没有特定的目标。但是释迦牟尼佛希望他们在娑婆世界，这个理由就够了。就是说，我可以不来的，十方世界这么多！但是，既然佛陀要我们来，那我二话不说，敬顺佛教，我们就来了。就是这么一个情况。所以，法身菩萨对待逆境是相对容易的。

那如果是凡位菩萨呢？凡位菩萨就看<安乐行品>了，佛陀有另外的方法面对这个逆境。