（第三十一讲）

课程研讨

这堂课是二零一七年《法华经》的课程研讨。我们针对现场的同学还有网络班同学的提问，汇整了三个大主题，其中包括十个小题来做研讨。这个研讨，我们是采取互动的方式。师父先把题目做一个扼要的说明，然后诸位可以提出问题再做深入的讨论，就是希望能够互动。

【学员问题】有关“诸法因缘生”及“万法唯是一心”的权实关系。

【师父答疑】这个主题就是说，“诸法因缘生”跟“万法唯是一心”它们之间的相互关系。这个是整个<方便品>的核心思想。<方便品>的意思就是说，佛陀说法是从两个角度来说：第一个，从我们生命的现象来说法；第二个，从我们生命的本体来说法。我们解释一下。

佛陀出世以后，面对无量无边的众生，他老人家在施设教法的时候，是从因缘先切入，就是“诸法因缘生”。因缘的意思就是说，佛陀是务实地面对我们的生命现象。当然，因缘观讲得最详细的就是唯识学。

唯识学的因缘观，它的解释就是“恒转如暴流”。诸位，我们不是今生才有生命，现在的我是由很多很多过去的我累积而成的。就是我们有很多很多的过去，然后才有所谓的现在，现在的我也会创造未来的我，所以构成一种“恒转如暴流”的现象。

因缘观的意思就是，生命是恒常相续的，这个就是因缘观。佛陀面对现在的众生，他就必须考虑我们过去的生命经验，就是这个人过去生遇到什么样的善知识。他可能遇到是一个小乘的善知识，跟他开导涅槃的法，他接受了。或者他过去吃了很多的苦，他对痛苦极度地厌恶……也就是说，佛陀基本上不是站在他自己的角度，而是站在众生的过去。你现在走到这个时候，不可能马上改变，所以先随顺你的过去来施设教法。佛陀刚开始是这个态度。就是，这棵树已经长成这个样子了，你不能够硬把它扭动的，否则这棵树会断掉的。我们只能顺着这棵树的成长过程去做修正。佛陀刚开始就是这样子：先考虑你过去所造什么业，你都起些什么思想，你心中都有些什么希望，然后为你说法。

这样子有什么好处呢？它的好处就是容易上路，因为刚好是契你的机。就是说，佛陀先不求契理，因为这个理想太高，他不一定做得到，先契机。佛陀这样子施设五乘教法以后，很多人就很容易上去了。为什么？因为刚好跟他的需求相合。

佛陀一开始是从“诸法因缘生”安立了五乘教法。但是，这个因缘生有一个严重问题：刚开始，你会觉得——欸，刚好满足我的根性，我就喜欢这样的一种修行！但是随着时间的过去，因缘生的问题就出现了，就是差别相越来越明显、越来越重。人跟人之间的差别，声闻、缘觉、菩萨的这种路线，大家距离越走越远。这个时候，佛弟子难免都会互相地接触，尤其是方等时，三乘人就聚集在一起了，就互相对比了。互相对比的结果，心中就有疑惑了：欸，我怎么这样子？他怎么这样子？

这样子就是过度的契机，它的好处就是容易上路，它的缺点就是每一个人都不圆满，各走各的路。因为因缘生，它只能够走单向的，他没办法圆融无碍。

所以，到某一种程度，佛陀就必须要调整他的路线了。佛陀不再讲诸法因缘生了，佛陀讲万法唯是一心。就是要大家再想一想：你从什么地方来？

诸位！当我们修五戒十善生天的时候，我们要想一个问题：这个天的果报是怎么来的？真的是因缘给你的吗？如果诸法因缘生，那这个事情就严重了，就非常严重了，众生的法界就没法改变了。为什么呢？从因缘角度来看人生，昨天的你创造今天的你，今天的你创造明天的你，那这样子下去，没有几个可以成佛的，只有少数可以成佛。谁一开始就遇到大乘佛法？谁一开始就有成佛的种性呢？我们来自于不同的生活环境、不同的思考、不同的教育。所以，因缘生只能够强调辗转相续，顺着因缘下去那就很简单嘛，好的更好、坏的更糟！因缘生就是这样，它这个趋势就是这样。你过去生遇到好的老师，你就越来越好，辗转相续；你过去生遇到一个声闻的老师，你就越走越涅槃。诸法因缘生，没有回头路了。

这个问题就严重了，这样子十法界只有少数人可以成佛了。佛陀必须要解决这个差别相的问题。所以佛陀说，诸位！其实诸法不是因缘生，因缘只是一个助缘；一切法是我们一念心性变现出来的。那这样子就很多人有希望了。原来，因缘只是一个假相，它是一种生灭造作的假相！也就是说，我不管你这个镜子的灰尘是什么颜色。诸位，我们无量劫来每一个人都有一个镜子，但是长时间在六道轮回当中，每一个人的镜子上面有很多的灰尘。但不管你这个灰尘是什么形状，你形成的灰尘是一个人的形状、是一个阿罗汉的形状、是一个菩萨的形状，重点它是一个灰尘，它不是镜子！

“诸法因缘生”只是讲到人生的表面，所以佛陀必须讲真话了：其实这些都是生灭的假相，都可以改变的。因为我们的本质是清净，本来是离一切相的，人生的本质是没有什么因缘不因缘。这样子，当我们把整个诸法因缘生回归到一念心性的时候，这些差别相就抹平了。原来生命可以重新塑造，不管你过去是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨，都可以重新调整。

所以，法华会上佛陀就开权显实，从“诸法因缘生”而谈到了“万法唯是一心”。我们已开始站到生命的核心来修行了，而不是站在生命的表层来修行。这个是《法华经》最高明的地方，就是，从站在因缘的角度来修学、顺着我们过去的因缘走，而回归到真如本性，来重新出发。这样子讲，我们就知道这个因缘生跟万法唯是一心的关系，是一个表象跟本体的关系。

【学员问题】当我们学习了《法华经》，要如何将权法融入实法中，具体操作如何？

【师父答疑】权法融入实法，整个<方便品>，就是在讲这个观念，会权入实。所以，这个题目弄懂了，你<方便品>整个意思就懂了。

这个权法就是从因缘累积出来的功德，这些功德佛陀并没有反对。比方说你过去的因缘，你亲近的道场是一个人天乘的道场，喜欢做义工，喜欢做布施，喜欢做一些持戒等等，都没关系，总而言之你的资粮都可以成就的。但是你要做一个动作，请把你过去的、没有学《法华经》的资粮会归到一念心性。

怎么会归呢？这地方有三个重点，这个很重要！

第一个，你要会归心性，你要先建立你心中的心性，要发明一念心性。你心中没有心性，你往哪会归呢？我问你怎么个会归呢？会归一念心性，第一个，“离一切相，即一切法”，你要把你的清净心找出来，离相清净。

我想我们从《法华经》的角度来看我们生命的相状，用一句话来形容就最清楚了：我们的人生，是成也相状，败也相状。你看每一个人成功，他心中一定有相状。成功人士他如果心中没有一个相状来带动他，他不会产生那么大的动力的。他为什么能够比一般人更努力？“仁者心中，必有一物。”他一定有一个财富的相状、名声的相状，或者他为了眷属而努力。他今天心中如果没有一个特定的相状，他不可能产生那么大的前进动力的。你说，欸，我心中都没有相状。所以你很平凡，是吧？你“没有相状”表示你有很多相状，你只是“没有特定的相状”。

你看阿罗汉他为什么能够成就涅槃？阿罗汉不容易，他要息诸缘务，他思惟苦谛。如果没有一个涅槃的相状来支持他，他愿意这样做吗？菩萨为了布施，今天老虎在前面，老虎饥饿快死掉了，菩萨可以跳下去把身体喂它。他凭什么做这件事情？他凭什么说“我不爱身命，但惜无上道”？他心中是有相状，他有一种功德相。他想，我这个生命也就短短几十年，迟早得死，我就用我的身体去换这个功德！他心中没有相状，他做得到吗？

诸位！为什么说“成也相状”呢？我们不讲凡夫的相状，凡夫这种名闻利养就不说了。三乘人今天之所以能够达到一定的成果，阿罗汉、辟支佛乃至于权教菩萨，十住、十行、十回向，今天走到法华会上，心中各有各的专注的相状，一个涅槃的相状、功德的相状。所以说，前半段走的是“成也相状”。

但是，相状的操作如果没有建立在一念的清净心的基础，它就把你框住了，就是你这个人就定型了。所以为什么说“败也相状”？我们看佛陀，佛陀为什么于法自在？佛陀没有固定的相状，所以他能够变现一切的相状。“佛为法王，于法自在。”凭什么说他能够自在，其他人不自在？因为佛陀一开始的心中，就建立在没有相状的基础来修行，所以他能够自在。

所以诸位！你修行的立足点很重要，就是第一个因地。你如果因地就是有相状，你这个人越走就越固定了，你就这个相状了，你没法改了。你自己做出一个相状，你自己跳进去！就像水，本来是没有相状，你把它往杯子一倒，哦，这个水有相状了，除非你把杯子拿掉。所以说，诸位，你学《法华经》以后，第一件事情，我不管你有什么过去，不管你是从什么道场而来，不管谁教过你什么，请你先把相状放下。否则这个成佛之道你就没法走了。先走出过去的相状，离一切相，找到你的真如本性，这是一个重新开始的生命。

当然，这个心性不是只有离一切相，它是清净心，它离相，但是还得要具足。“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”它还要什么？它有一种造作的功能。你说我没有相状，但是我的心很沉闷。那你这个叫做偏空闇证，你这个是闇钝相。所以你看那个怀让禅师，他开悟以后遇到六祖大师，他说：“说似一物即不中。”欸，这个清净心离相。六祖大师高人，还是继续问：“还有修证否？”他答：“修证即不无，染污即不得。”可以！就是说，当你离相清净的时候，你还要看看你这个心有没有造作的功能。这个难就难在，它必须要离相清净，无所得；它还得无所不能，它要有功能。就是它是一种“相状拿掉，功能保存”。这是你要做的第一件事情，也是最重要的事情。

如果你这一念的离相清净的心找不到，后面咱们就不谈了，就没办法谈下去了。那你就是永远活在诸法因缘生，你就创造一个相状把自己给框住了。你过去生是人天种性，你今生还是人天种性。所以诸位！你今天要会归到所谓的会三归一，要走上佛道，要走上自在，第一个，不管这个相状以前帮过你，不管这个相状再怎么好，你现在是时候放下了。

那怎么放下呢？就回光返照。你向外找就找不到了。你向外找，就顺着你过去的因缘，这个相状就加深。所以只能够回光返照。当然这个地方可能用观照的，或者是用诵经的。我觉得诵经是很重要，智者大师就是诵《法华经》，诵到哪一个段，突然间开悟！蕅益大师诵《楞严经》，诵到“空生大觉中，如海一沤发”——怎么有这个大觉能够创造宇宙万法呢？他回光返照，开悟！所以我们的建议是，你可以先明白一个道理，建立一个心中的清净心，这个就是清净但又具足，你可以去诵经。你这个清净心，你花个半年一年找到以后，就容易了。

当你把一念的清净心在心中建立起来的时候，你把你过去的修行的老路因缘再放进来，叫做法法消归心性。说，欸，那我还不是走以前的路？诸位！不一样了，不一样了。你以前没有建立清净心，那叫做弄假成真；你现在建立清净心，叫做借假修真。这个时候，青山依旧在，但是夕阳已不是昨天的夕阳了。所以你清净心建立起来以后，你还是一样。说开悟以后干什么呢？“悟后依然担板汉。”八十八佛照拜，佛号照念，照样往生。但是现在的你跟过去的你不一样，你已经摆脱相状的系缚。你现在叫做借相，不是取相。

这个时候，从建立一念心性法法消归，最后就是发愿成就。发愿我们现在没有讲到，《法华经》前面的十四品，它偏重在会三归一，发明一念心性，借假修真。会三归一，把三乘会归到一佛乘。后半段的<从地涌出品>以后，开始从空出假，发愿，发成佛之愿。

总而言之，《法华经》的会权入实，就是四个字做总结：莫向外求！

这个很重要。诸位！当然，修行一定有回报，没有回报谁修行呢？我每天拜八十八佛，结果没回报，那谁还修行呢？修行应该有回报。佛陀也没有说不应该有回报。但是你不要从因缘里面得回报。现在我们凡夫最大的问题就是说，我们喜欢向外、向因缘求回报。你看，我做了那么多善事，你来生总该给我个人天的快乐吧？哦，结果你得到的是糖果。诸位！你不要向因缘求回报，真如会给你回报；而真如给你的回报，按照祖师的说法，日劫相倍，是百千万亿倍因缘给你的回报。但是它是这样：你今天向因缘求回报，真如门就关起来了。你要因缘给你回报，真如就不给你了。你心中无所得，真如就会回报你。就这样子。

所以我们现在问题出在哪里？不是我们今天修行有问题，是我们的观念。我们喜欢向外追求回报，就是心外求法。这个观念你不改，你就永远做不出什么大功德，就是你永远活在过去的这种老路子，你的因缘就是这样走下去了，就没有回头路了，直到遇到《法华经》开始修正。问题不在所修的法门，是心态错了！人生是应该有个目标，有个追求，但是请你不要向外追求。所以这个地方就是说，权法的操作是对的，你修四谛、修十二因缘、修六度，都没有错，但是错就错在你不能从因缘里面得到回报。你应该是要在无所求的角度，你应该假借四谛、十二因缘，“托彼依正，显我自性”，你应该要追求来自真如给你的回报，叫做回光返照。一念之差，天差地别：一个叫做一佛乘，走上了康庄大道；一个是越走越窄，走上了乡间的小路，结果走不出来。

所以这个地方就是会权入实。先把实法建立起来——一念心性，然后把权法拉到一念心性，最后发愿，总之不求任何回报。你一个人不求因缘任何回报，那真如就要报答你了，真如自性功德就要打开了。“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”整个<方便品>就讲这个观念。诸位！我们今天<方便品>整个经文看完，我们没有看到佛陀对舍利弗尊者、对声闻人骂一句话，说你为什么当初要修四谛十二因缘！一句话都没有骂他。他只是说，你们不能心外求法。不是法门错了。方便有多门，不是一开始所有人都去修大乘佛法。谁有那么好的根性？诸位！法门都没有错，错就错在我们去向因缘求回报。这个问题错了，所以真如门就关闭了。

这个题目先讲到这，看看大家有没有问题？这是一个很重要的观念。你这个观念弄清楚了，后面的<方便品><譬喻品><信解品>，这个脉络就打通了；你今天的观念没有弄清楚，你听了半天不知道《法华经》在讲什么。

就是，你站在什么地方修行？诸位！其实修行不是靠努力就成功的，不是这样子。诸位！你站在因缘的角度，你就很难成功。你一旦站错位置，你就很麻烦。《法华经》就是这个思想。你这个路就越走越窄，越走越窄。你一开始是执着有一个真实的法让你进步，结果，你是成也相状、败也相状，就把你框住了，你自己到最后走不出来。所以，你今天站在“何期自性，本自清净”的角度，你所修的法门你都不会执着，这个法门变成你增上的方便，但是它不会限制住你，因为你是借假修真。

【学员提问】师父提到说，找到真如本性是最重要的一件事。那对于现场的很多同学，有些人或许还没有听过《楞严经》，那是不是师父会建议还没有学习过《楞严经》的要去学习，那应该是《法华经》的基础呢？第二个问题是，对于已经有听闻过、学习过《楞严经》的学长们，因为安住真如这条路其实还是千差万别的，那师父对于我们这些已经有思惟过《楞严经》法义的同学们，有没有什么再进一步的引导？就是说，怎么样可以知道自己的方向是正确的？

【师父答疑】这个安住真如是一个不思议境，除非佛陀印证，谁都不能帮你印证。我们只是指出一个方向，说月亮在那里，我们指出一个方向。至于找得到找不到月亮，那是靠自己了。诸位！“师父引进门，修行靠个人。”我不能把月亮摘下来放在你前面，是吧？每一个人有每一个人的努力，每一个人有每一个人的理解。但是如果你真的找不到一念清净心，我觉得你可以把《楞严经》拿来读一读。因为《法华经》已经是离相清净，其实某种程度它已经是在借相修心了。到了法华会上，它离相清净基本上简单带过了。但是离相清净很重要，你找不到那种离相的清净心，你就很难看破、放下。

就是说，我们无量劫来每一个人在生命的经验里面累积很多的相状，你要他放下，只有一种可能，就是让他看破。他看不破人生的真相，他没办法放下的，他怎么放下呢？他无量劫来就靠这个相状支持他往前走的，你要他怎么放下？看破，我不能取代你看破，你只能自己看破。那就是说，你真的不行，无法看破，那你就去诵经，自己去体会“何期自性，本自清净”。

我本来的心是清净的，我现在怎么弄成这个样子？我把自己弄得很多相状，把它塑造出一种个性、一种种性。那这样子应该怎么办呢？你回过头来找：你从什么地方来？你说，欸，我今天的相状怎么来？是昨天来的。是吧？你昨天相状怎么来？是前天来的……慢慢找慢慢找，你不能随顺相状走，随顺相状走就完了。回光返照，逆向操作！今天的相状是昨天累积的，昨天的相状是前天造成的，慢慢慢慢一直找到最后，啪！觅之了不可得。恭喜你！你有这么一个胜解。我告诉你，你的人生观就开始改变了。你再看人生，“再来观世间，犹《如梦中事。”

但这种东西我没办法取代你。它的确是这么一个过程，就是回光返照。你只要有一念的信解，一念就好了。一念的相应，你的人生彻底改变。

彻底改变以后，你只是做了一半。诸位！你还要重新把相状放进来。“何期自性，本自清净”只是走出过去。你从过去的相状走出来，你还得开创未来，要把来生的极乐世界的相状再借过来。哦，极乐世界有依报庄严、正报庄严、各式各样的功德，你重新塑造一个相状，一个往生的念想。但是这个相状，因为你曾经有过清净心的胜解，你这个时候到了极乐世界，你不会把极乐世界当做永恒，你会把它当做过渡。你一开始就把它当过渡，所以你到了极乐世界的时候会不断进步，因为你一开始的因地就知道，你是借假修真。

如果你今天没有做这个工作，没有安住一念清净心，就算你往生了，到了极乐世界你也很被动。因为你一开始是“成也相状”，你往生极乐世界就是靠一种事修吧，有相行，然后来到极乐世界。但是，同样到极乐世界，你看你旁边的人不断进步，你进步很慢，就是在娑婆世界的时候你的因地有问题了。就是说，你现在所做的一切会影响到你未来的结果。

也就是说，我们是先离相清净，再借相修心。我们不知道我们过去经历了什么，总之一定是每一个人心中很多灰尘。你就是要先找到“本来无一物”，不是要你把灰尘拿掉，只要你“无住”就好了，不要住在上面就好了。因为灰尘之所以会影响你，是因为你执着。不是灰尘影响你，是你自己把灰尘拿来限制你自己，一个人是自己把自己限制住的。你只要把灰尘拿掉，把灰尘放掉，灰尘对你不会产生障碍。所以说，会权入实，你要先明白什么是实，才可以站在实的角度去操作权。

【学员提问】《法华经》云：众生处处着，引之令得出。是否可以借助权法的内容，帮助我们调伏心中的执取？

【师父答疑】可以。安住一念心性当然是整个核心思想。你先安住才有办法称性起修、借相修心。如果你一开始说，我真的找不到一念心性，那也没关系，那你先修空观来对治。空观有两个：

一个是灭色取空，就是无常观。这个无常观的好处，效果很快，但缺点是它会有后遗症。你弄得不好，弄得太厉害会断灭，因为它是灭色取空。

第二个是缘起性空。这个缘起性空的空性，比灭色取空好一点，它是观无所得。其实这个“无所得”的观念跟安住一念心性已经很接近了。无所得，它是怎么观呢？它观诸法因缘生。但是你再加一句话，“诸法因缘灭”。你从“因缘和合，虚妄有生”——哦，你投胎了，出现了——“因缘别离，虚妄名灭”，你在娑婆世界消失了。

诸位！因缘把人生创造出来，因缘也把人生给消灭。那说明什么事情？说明你今生所有东西都是借来的，你跟因缘借来的，没有一个东西是你的。我再讲一次，“因缘和合，虚妄有生”，这个生可不是你自己生，是因缘让你生的。所以我们一开始的东西来源就来自于因缘。好了，你这个能量释放完以后，因缘别离，因缘又把所有东西用完了。所以你现在说，哎呀，我的前生呢？我前生跑哪里去了？如果你前生曾经做一个大富长者，那你前生的保险柜里面的珍宝跑哪里去了？没了，觅之了不可得！当初是因缘给你的，因缘又要回去了。所以人生只有过程，没有结果。

这种无所得的概念其实跟一念心性有点接近，而中观的空观只是破妄，它没有显真。我举个例子。这个地方有一块黄金。无常观说，它不是黄金；中观的人说，它也不是木头。所以空只是破妄。

《楞严经》它是离一切相，它还即一切法，它是要显真的。就是说，你今天空掉妄想以后，你有没有把心性给显出来。中观的无所得跟整个无常观，它只是破妄，所以它只能当一种方便。它只是否定，反正它不是木头，但是它也不是石头。那它是什么就不谈了，是什么那你自己决定了。它只是破执。它是一个很好的破执。就是说，当我们对某一个东西很执着的时候，你要进入一念心性也很难，所以你用空观来帮助你。

但是，真正要开显心性，你要直观心性，不是只有否定的。所以你看《法华经》是双遮双照，它“非空非有”，又“即空即有”，它一定是否定以后再肯定。诸位！你看，只要中道实相，一定是两句话。讲空性的人，只讲一句话：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。就是否定。你看，只要是发明心性的，一定是“犹如莲华不着水”，一定是“亦如日月不住空”。“离一切相”，一定要“即一切法”。你说“随缘不变”，一定要讲“不变随缘”。一定是双遮双照，破妄同时显真。

所以，“众生处处着，引之令得出。”这是从因缘所生法里面安立的空性，可以帮助我们破执。可以，你可以用。但是发明心性得靠自己。好，这个地方有没有问题？

【学员提问】我们现在在读诵《法华经》，如果配合《金刚经》诠释的空，会不会对我们更有帮助？

【师父答疑】会！会有帮助。因为你要离相的时候，你有些相状不好离。的确，有些相状，我们可能长时间……不管是我执的相状、法执的相状。不好离的时候，你可以针对这个相状，用《金刚经》破它，可以。“本来无一物”的好处是它全方位地离相。但它的缺点：力道不够！就是，你让它离开，理由不够。

但《金刚经》不是，《金刚经》那个空的力道是很强的。它就跟你讲，什么都是无自性，你是执着一个没有真实的东西。诸位！你想想看，你会执着一个天空的彩云吗？不会。因为你知道它是自性空的，它是只有相状而已，它没有真实。对不对？就是说，当我们在修离相时，比方说我离了百分之八十，但是有些相状我真的是没办法离开，诵《金刚经》，诵《般若心经》，它会帮助你。就是说，它会在你离相清净的过程中帮助你。如果你有些坎迈不过去，它的确会帮助你，可以。这就是权法帮助实法。

【学员提问】在学天台教观時有提到，因无所得就无所求，因无所求就无所住，无所住而生其心。“无住生心”这个心，跟师父讲《法华经》时说的要把心安住在“一念心性”上的心，这两个心区别在哪里？请师父慈悲开示。阿弥陀佛！

【师父答疑】无住生心跟离相清净我觉得很接近。你看般若经，般若经其实是带通别正说圆教。天台宗是这样判教，对不对？其实《金刚经》它不是破妄。你如果是明眼人，一看，其实它是有真如的思想在里面的，就是蕅益大师说的“圆人受法，无法不圆”。所以蕅益大师有一个注解，《金刚经破空论》。他说，谁说《金刚经》是说空来着？它把空破掉！我们说，奇怪，《金刚经》不就说空吗？你还把空破了！他说，《金刚经》是中道思想。当然老人家不可思议，他是圆教人。所以说，其实一心真如的思想，除了阿含经以外，阿含经那就不说了，方等、般若处处有这种消息，但是你得看得出来！就是它不明显，不像《法华经》，就给你说白了：就是这样子！

《法华经》叫做纯圆独妙，它不再遮盖了。其实方等时、般若时都有圆教思想，只是佛陀没有把话讲那么直白。当然你要懂的人，你一看就懂，“应无所住而生其心”，那就是一念心性。你想，“无住”，在“无住”的基础之下“生其心”。那是什么心？那你说这个是什么心？那就是清净心了，还能是什么心呢？是吧？离相就是无住。你一个人不执着相状，然后在不执着相状的基础之下“而生其心”。请你告诉我，这是什么心？当然是清净心，还能是什么心呢？所以，你如果说是懂楞严、懂法华、懂涅槃的思想，你诵《金刚经》，《金刚经》就是中道实相。就是这样子。

【学员提问】心性很重要，因缘也同等重要，那是不是意味着，我们在日常修行中要各花一半时间去修学？

【师父答疑】安住心性，然后修学因缘。我觉得，你如果是一个初学者，要在心性多下功夫，因为它是根本。就是说，心性你一旦没有安住，那我跟你讲实在话，后面成佛之道你很难走，你真的很难走。光是走出过去你就没办法。

就是说，我们没有一个人是从零开始。诸位！什么叫学佛？我们从一念清净心堕入轮回以后，心中累积了无量无边的业力，无量无边的烦恼，累积了无量无边的生死，然后才来学佛的。好了，你现在的心中是到处惹尘埃，才来学佛。那你要佛陀怎么做？你告诉我，你要佛陀怎么做？你这个水，一潭污水，佛陀丢给你五戒十善，所有都被你染污了。所以，你今天不找到一念清净心，你修什么善法都会被你过去的习性所曲解、所误导。佛陀把六度给你，你也把它修成人天乘了。你今天如果不归零，佛陀给你讲无上甚深微妙法，别人是无上甚深微妙法，你操作起来，来生变生天了。就算佛号给你念，你也念成只有生天而已。你说你怎么怪佛陀呢？你心理素质就这么回事嘛！所以，我们今天不知道怎样把心归零，问题很多。你走不出过去，你就永远活在过去的阴影。你说怎么办？你要佛陀怎么办？你说，欸，我今生学佛，学到最后就生天了。这怎么回事呢？因为你走不出过去，不是法门的问题。

诸位！首先我们要知道佛陀的角色，佛陀没办法改变你的思想。你懂吗？佛陀不能够说，哦，不可思议，进入你的内心世界，把你的开关改变一下，你的思想就改变。没有这回事情！佛陀是指导一个方法，让你自己走出你自己的过去。一个人要改变，只有你自己下功夫。因为今天这个局面是我们自己创造出来的，也只能我们自己去收拾。当然，我们不否定佛陀的开示的重要，因为他指出一个正确的方向。

我个人觉得，安住一念心性是极端重要，因为它影响到你未来的成败，就是你未来走的路是走得快还是走得慢，你是不是成功地摆脱过去的习气。虽然我们不可能马上改变自己，但是你安住一念心性，你今天看人生的角度不一样，你的改变会很快。同样的烦恼、同样的业力，你今天去拜忏，你站在我本来就没有业力的角度去拜忏，还是起惭愧心？拜一部八十八佛，别人要拜百千万拜！如果你执着，我就是业障凡夫，我就是时时勤拂拭，我今天擦一点，明天擦一点，那你就很麻烦，你会成钝根人了。同样一部八十八佛，操作出来的效果是不一样的。

所以我觉得，心性很重要，因缘的修证也很重要。但是，如果你能力可以的话，你先花半年一年的时间在心性下功夫，你绝对值得。你建立一种“从心性看人生”，再回顾你过去，你会很有自信，你会说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。”你没有安住心性，你敢讲你“烦恼无尽誓愿断”？你敢讲？你不敢讲，这句话你讲不出来。你悟入一念心性，你敢讲“烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学”，而且你还敢讲一句话：“佛道无上誓愿成。”你就有底气讲出这句话来。虽然我有如梦如幻的业力，但是这个都不是我本来的东西。所以这个地方，我的意思就是说，我们的确有必要在根本上下功夫。虽然你一开始花很多时间，但是我跟你保证你绝对值得。

【学员提问】《法华经》讲到称性起修，弟子觉得从知道到做到，所谓从空出假、借假修真，真的很难，因为弟子还是比较喜欢在寂静中修。寂静和历练需如何取舍？

【师父答疑】《法华经》的借假修真，的确是有寂静修跟历练修。我是觉得这样，这个跟我们的根性、跟我们的年纪都有关系。这个我只是讲原则，其实你最了解你自己。我们讲出一个原则，你们自己去判断，你应该寂静修、是动中修，比例多少。我们讲一个原则。

有些人，的确我自己看到，我的同参道友或者我的学生，有些人他是从历练当中进步很快，的确是这样。他越发心，你看他去年跟今年相比，真的进步很多。明白道理以后，有些人的根性，他是越面对复杂的环境越激发他的潜能，的确有这种人。但是有些人，他明白道理以后，他要先保养圣胎，要从寂静里面先站稳脚跟，然后再慢慢地从空出假，也的确是有这种人。这第一个。

第二个，年龄的关系。一般你年纪越大，理论上你要越收心，尤其是净土宗。我们待会会讲到净土宗。这个因缘所生法是我们的熟境界，是吧？虽然你明白心性了，但是理可顿悟、事需渐修，毕竟是熟境界。所以从修净土宗的晚年来说，我们不很鼓励你面对太多复杂的因缘。就是你不能对自己太有把握，你懂吗？你道理懂了，但是你没有证得。

所以，到底是寂静修或历练修，第一个要看你的根性。有些人是越到复杂的地方他的潜力越好，他发挥得越好；有些人是越单纯他发挥得越好。这第一个，根性。第二个，年纪。净土宗，越接近死亡的时候越要收心。因为你要带业往生，娑婆世界的因缘你今天要沉淀。所以这个地方跟年纪有关系。

【学员提问】打一个譬喻，如果有一天我们哪个学长突然就跑过来问我们说，你有没有正念真如？那这个太抽象了。我们《法华经》有说，直心正念真如。那弟子有一个想法，是不是正确，请师父慈悲开示。

真如是一个功能性，我们的念头就像是一个平台。假设你起正念的时候，真如就在正念的这个平台上运作；你起妄念，那真如就在妄想的平台上操作。所以说我们要外修因缘，内观真如，就是遇到一些因缘，心常觉照，不随妄转。那这个时候，不随妄转、有觉照的功夫是否就是有在念真如这个意思？那应该就是说，你要念真如，要有这个正念，这个正念就从听闻正法、如理思惟、如理作意上去操作这个念头，那也就是在正念真如。是不是这个意思？请师父慈悲开示。

【师父答疑】净土宗经常会讲一句话，你不知道真如本性，你好好念佛，也是暗合道妙、巧入无生。有没有听过这句话？很多，对不对？其实你不正念真如，你不要说念佛，你持咒也是暗合道妙、巧入无生。其实每一个人都在走上真如，但是，不知道跟知道，差很多。这样懂吗？你说，欸，这个人愚夫愚妇，他好好念佛，他不知道真如，他也是暗合道妙、潜通佛智。是啊，其实每一个人都是“日用而不知”。就是说，你不明白真如，其实你在念佛的时候也是走在真如上面。那差别在哪里？差别在，你不知道跟知道差很多。我这样讲，你听得懂吗？差很多。你不知道，你就会心外求法。

一个乞丐，不管他知不知道，他爸爸就是大富长者。尽管他做一个乞丐，他爸爸是大富长者，但这个父子天伦不能改变，不管他知不知道。就是说，他今天回到他们家打工，他把他爸爸当做外人，跟把这个老板当做他爸爸，这两个是不一样的内涵。知道吗？

就是，他知不知道真如本性是他本具的，他知不知道他“何期自性，本自清净”，他知不知道，差很多。因为，你不知道，你就容易仁者心动，你自己心里没底，你看到什么相状你就会怕，很自然的。其实不管你知不知道，真如都没有离开你，但是关键是你不能借用它的力量，就是说，真如没有办法加持你。你不知道，它就好像一个电力公司，你插头不插上去，就跟没有一样，是吧？你不跟它感应，你不跟真如感应，那对你就是没有了。

就是说，你不观它，其实它也没有离开你，但是对你来说就没有，从因缘的角度你就没有，你就是一个孤儿，就是一个流浪汉。当你知道以后，你就再也不是流浪汉了。其实这个地方就是差在这里。

【学员提问】我们可不可以用智慧来诠释心性这两个字？

【师父答疑】心性是所观境，智慧是能观的心。你没有智慧，就没有办法去开显心性。真如是所观，心性是所观，它是一个真理，它是所观境。