净界法师：妙法莲华经

（第一四五讲）

请大家打开讲义第三百五十九面。我们上一堂课讲到丑八的“颂咒诅毒药难”。

观世音菩萨的救拔痛苦，古人是把它判作他力门、果地教。也就是说，我们在遇到灾难的时候，比方说发生了火灾，我们称念观世音菩萨，就从火灾的现场得到了救拔。本来按照业报你是要在这个火灾里面丧命的，但你称念观世音菩萨得到救拔，那当然不是你的功德。那这功德哪里来的呢？他力门，果地教。这是观世音菩萨事先帮我们修好了。就是，他既然发这个愿，他就要承当这个愿，他就要概括承当这愿里面任何的需求。法身菩萨就是这样，他能够荷负，像大地荷负一切众生的痛苦。当然，法身菩萨无所畏惧，他可以积功累德，舍身命手足去实践他的愿。当他愿成就的时候，他这个“南无观世音菩萨”就是一个真实的力量。

所以，我们只要做一件事情，就是转他成自。不是说你要去修功德，而是你要想办法把观世音菩萨在因地的时候——说是“历劫不思议，侍多千亿佛”——所积累的功德转到你的身心世界。

那怎么办呢？只有四个字——感应道交，你要能够顺从他的本愿。所以，你一定要知道他因地是怎么发愿的，关键是你要知道怎么启动他的愿力，那你只能顺从。诸法因缘生，他的愿就是这样，你这个密码对了，他就为你开门。后面也有说，你就合乎观世音菩萨的本愿，那观世音菩萨的功德门就为你开了。你密码不对，这个门就关着。很简单的一个道理。

他的因地的感应道交，就是两句话，当你受痛苦的时候，第一个，闻是观世音菩萨；第二个，一心称名。

你对观世音菩萨的功德要有所了解。你不能够说，发生火灾了，你对观世音菩萨什么都不知道！不知道，你就没有信心，就算你称念观世音菩萨，你还是口念观音心散乱，你该慌乱还慌乱，你不可能一心归命。你不了解的东西，你怎么有信心呢？所以你事先必须要怎么样？闻是观世音菩萨！你这个信心一开始就要建立起来，不是等到匆忙的时候再去建立。

在匆忙当中依止一念的皈依心，一心称名，这个地方包括专注、相续、称念圣号。那么这个时候你就怎么样？你就合乎观世音菩萨的本愿，观世音菩萨的功德门就为你开了，那叫做感应道交，就现前了。

感应道交跟我们众生的修学机感的情况，智者大师分成十类。我们简单说明一下，有四种差别：

第一个，显机显应。显机显应，智者大师解释，今生精勤修学，礼忏能感灵瑞。就是你这个根机今生是明显地现前。你平常有在修行，你平常有在拜观世音菩萨，有在称念观世音菩萨，你配合礼忏，你有很明显的感应。比方说慈云忏主。慈云忏主学天台教观学得太过用心，结果生病，就吐血了。吐血以后，他就拜忏，兼念观世音菩萨圣号。后来有一天晚上，他就梦到观世音菩萨现前。观世音菩萨就把手伸到他嘴巴里面去，从他身体里面抓出一条虫。那以后他身体就好起来了。所以你看他拜忏的感应很明显，那是什么呢？显机。他今生有明显的修学，所以他今生有明显的感应。这个是显机显应。

第二个，冥机显应。什么叫冥机呢？他今生没有明显修行，他是过去生有修行。这个情况是，今生的根机不明显，但是他的感应非常明显，今生能够见佛闻法，佛“照其宿机，自往度之”。这种人很幸运，你看他今生也没怎么念观世音菩萨，但是他一旦念起来，感应却特别明显。那你也不要羡慕，你也不能说这不公平，他过去生念过。你哪知道他过去生二三十年下死功夫在念观世音菩萨圣号，在礼拜观世音菩萨！所以他的这种情况叫冥机显应。

第三种是冥机冥应。他过去修学，今生未修，所以他是冥机。那冥应呢？他今生对观世音菩萨的感应也是，不见不闻，“而密为法身所益”。他前生修过观世音菩萨，今生忘失了。忘失以后，他就冥机，根机不现前了。那么感应呢？感应也不明显。但是，我们前面说过，“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”，他上一辈子所称念礼拜观世音菩萨的善根种子在。所以，密，就是秘密为观世音菩萨的法身所摄受，但是感应道交不明显，叫冥机冥应。

第四个，是显机冥应。他今生的根机是明显的，他努力地修学，但是感应不明显，冥应。所以天台智者大师说，“终日无感，终日无悔”，“一切低头举手，福不虚弃”。说他虽然没有感应，但他没关系，他能信心具足。修理观的人，法法消归心性，终日无感但是终日无悔，他也不后悔。一切的低头举手、礼拜供养，福不虚弃。这个福报积集起来，虽然不明显，但是善根不流失掉。这种人只问耕耘，不问收获，叫显机冥应。

这四个情况，所有的他力门果地教都适合，只要跟感应道交有关的。

所以你看我们净土宗也是这样。你看有些人，他造了一辈子的罪业，到晚年的时候，欸，他遇到阿弥陀佛法门，他称念阿弥陀佛的圣号，临终十念往生极乐世界了。有人念了一辈子佛号，他没往生。所以要从今生来看，这件事情就是有点不公平了。你看他平常那么放逸，临终十念就往生；有些人从年轻开始念佛号，念了一辈子，临终也没往生。那是怎么回事呢？

你忘了把他前生的因缘加上去了。就是说，他今生念佛没往生，这叫显机冥应；他前生没修，今生才开始修的。但是有些人，你看他造五逆十恶，可他在过去生修了很多很多的佛号的善根，就差那么一点点，所以他临终十念加上去就刚好够了。所以，他这整个善根种子，一定是要把今生跟前生加起来，就是形成了我们这句话——“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”。

总而言之，诸位！不管你过去生也好，你今生也好，你任何一个对佛菩萨的礼拜、赞叹、供养，这个善根种子永远不会退失掉。它是论三世的。只是今生有没有表现，那就看你的总量来判断。

丑九、颂恶鬼难

或遇恶罗刹  毒龙诸鬼等

念彼观音力  时悉不敢害

或者你遇到那种凶恶的罗刹鬼，或者是毒龙跟飞行夜叉等等，这种都是很凶恶的，要来伤害你的。你当下一心称念观世音菩萨，对方就心生怖畏，就不敢再加害了。这种鬼神障，我们前面说过，念观世音菩萨效果特别明显。

丑十、颂恶兽难

若恶兽围绕  利牙爪可怖

念彼观音力  疾走无边方

假设你遇到了凶恶的野兽，比方说老虎、狮子、豹等等，为这个野兽所围绕。这个野兽看样子是生起了要杀害你的心，从什么地方看得出来呢？从它的动作。“利牙爪可怖”，它的嘴巴现出了利牙，它脚上的利爪也开始活动，就是它准备要伤害你了。这个时候当下称念观世音菩萨，对方就马上逃散。为什么呢？因为观世音菩萨威德力的摄受。

丑十一、颂蛇蝎难

蚖蛇及蝮蝎  气毒烟火燃

念彼观音力  寻声自回去

或者你到了旷野，遇到了毒蛇，或者是遇到毒蝎。这个毒蛇跟毒蝎放出的毒气，就像火烧得非常炽热一样的可怕。这个时候你“念彼观音力”，毒蛇毒蝎就自然地退回自己居住的场所，就消失了。当然这个时候是要出声念的。

丑十二、颂雷雨难

云雷鼓掣电  降雹澍大雨

念彼观音力  应时得消散

或者你遇到了天灾。天灾，一开始是先出现乌云覆盖，然后乌云当中就开始打雷又闪电的，没多久空中就降下了冰雹，或者下起了大雨。这样的天灾，也是“念彼观音力，应时得消散”。本来这个要对农作物产生重大的损害的，因为你称念观世音菩萨的因缘，这个天灾就马上消失掉。

子二、颂三毒二求

众生被困厄  无量苦逼身

观音妙智力  能救世间苦

前面的种种灾难是针对口业的机感，就是“闻是观世音菩萨，一心称名”。这以下把身业跟意业的机感也放进去。

“众生被困厄”，就是身业的机感。这个困厄，不是指身体被困厄，是内心被苦恼所障碍，就是二求不得。他求男不得男，求女不得女，所以他活在这种孤苦伶仃的状态，为二求不得所困厄。这个就必须要礼拜了。身业的机感。

或者“无量苦逼身”。这个苦不是身苦，是心苦，你内心有三毒的逼迫，贪瞋痴烦恼的活动破坏你内心的寂静的痛苦。这个就是由意业的机感。

所以“观音妙智力，能救世间苦”。这个地方就总结，观世音菩萨的三昧力、神通力，他用在什么地方呢？他专门用在救拔众生的痛苦。这是他的强项。

有关这一点，我们引用蕅益大师的开示来做一个总结。附表五十六把观音菩萨的感应道交的理观跟事修，做一个全方位的解释。先看第一段。

这一段讲到感应道交，有三段。先看第一段，观世音菩萨的功德的相貌。

说“一切依正，皆是观音妙色妙心”。这个一切的依正指的是什么？整个十法界的依正二报，佛法界乃至于众生法界都是。这十法界的依正二报，皆是观世音菩萨的功德的妙色跟妙心存在的地方。

这个地方我们解释一下，就是什么叫做“皆是观音”。我们前面讲<如来寿量品>讲到一个观念，就是说，佛法讲诸法因缘生，就是你修因一定有一个得果。比方说你凡夫，你布施持戒，你果报到哪里去了？到来生去了。那你今生是继承前生的因地，就是隔代受报，所谓的三世因果。所以凡夫修因，来生得果报。这阿罗汉，他修苦、空、无常、无我，他的果报到哪里去了？到涅槃去了。

好，那我们现在看佛陀。一个大乘的佛陀，他无量劫来的六度万行，舍身命手足，他的功德到哪去了？你总不能够说，欸，释迦牟尼佛的功德我知道，就在二千五百年前他那个应化身——他出生在王家，然后出家，成佛，转法轮，入涅槃。这个地方有问题了。什么问题呢？你这样解释，因大果小！他修了这么广大的无量无边阿僧祇劫的功德，而他的果报只有八十岁，你不觉得这个因果不相等吗？所以这个应化身只是怎么样？只是他的法身现的一个小水泡而已。

那你说释迦牟尼佛功德到哪里去了？无所不在。每一个地方都是观世音菩萨，每一个地方都是释迦牟尼佛的功德，所谓的法身常住。你看到这朵花，这朵花有观世音菩萨的功德；你看到这个桌子，这也是。一切依正皆是观世音菩萨的功德所在。

好了，那观世音菩萨的法身常住，我怎么就感觉不出来呢？第二个就解释为什么我们感觉不出来，看第二段。

“一切众生于圣色心，而自为难。”就是说，十方诸佛菩萨成就法身以后，都把他的愿力发出来了，每一个人都想度众生，虽然度众生的法门不一样——有些人是用救拔痛苦，有些人是给你快乐，有些人为你说法。他各式各样的愿力都存在法身，那怎么我就感受不到呢？这是你自己的问题了。就是，我们对于法身常住的功德“而自为难”，我们自己打妄想，就是背觉合尘。就是我们的心没有跟佛菩萨站在同一个屋子里面。我们怎么样？离家出走。就是一念妄动，然后就舍父逃逝，远居他国。

就是说，佛菩萨的功德很想救拔我们，但问题是，这个不是单方面的。感应道交哪是一个人完成的呢？作为父亲，他把家产、把财富准备好，很希望随时要交给儿子。关键是儿子不回家，那你有什么用呢？他一天到晚在外面流浪。你说父亲没有尽到责任，也不对。父亲把家产准备好了，你老也不回家！

所以，在这个法界当中有无量无边的佛菩萨的功德随时准备加持我们，这种法身常在，但我们众生自己障碍自己，就好像“闇中触宝，自伤其身”。这个房子里面很多的珍宝。有没有珍宝？真的有珍宝。但是这个房子电灯没打开。这只电灯没打开，我们就不知道有珍宝，然后我们去摸这个宝的时候不但没有受到利益，还被这个珍宝割伤了。那你可以把这个罪过去怪这个珍宝吗？不可以。要怪就怪你没有把电灯打开。谁叫你在黑暗中去摸珍宝？你要把电灯打开了，这个珍宝就为你所用了。

所以现在的问题就是说，佛菩萨这部分没问题。能感的这个佛菩萨是在法界里面，每一个佛菩萨都能够果后行因。他修到这个时候，他敢在这个地方现前，他能够成立观世音菩萨的圣号，那都是已经现成的功德，就是果地教。是我们自己没有去顺从，所以现在最后的结果来了。

所以怎么办呢？只有一个方法。“三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。”佛菩萨的能感的部分已经准备好了，我们现在怎么办呢？我们不要去修了，我们现在只要做一件事情，叫做顺从本愿。观世音菩萨要你“闻是观世音菩萨”，你就顺从；要你“一心称名”，你就顺从。所以三业——身业的礼拜、口业的称念、意业的皈依，你就能够相应，感应于观世音菩萨功德。是故机感成就，当下观世音菩萨功德就现前，就能够转他成自。

所以理论上，观世音菩萨的功德是任何时间、任何地点都存在，理论上。但是实际的受用就看你的表现了，就看你能不能在事修上三业求救。

所以，理观强调的是存在性；事修是真正的感应，让你能够得到真实的受用。

我们把重点做一个总结，把理观、事修做个总结。看下一段。

修观音法门，从理观的角度，你就是做一件事：回光返照，正念真如。你不能一天到晚打妄想，你要能够回光返照，观想“何期自性，本自清净”，把心回到自性清净心。这个时候，你会知道“自他不二，唯是一心”。我虽业障凡夫，我跟观世音菩萨是自他不二的。因为观世音菩萨的功德虽然庄严，他也是一念的自性清净心；我业障深重，我也是一念的自性清净心。所以唯是一心，所以彼此可以分享。我的功德可以跟观世音菩萨分享，我的业障可以进入到观世音菩萨心中，帮我消灭；观世音菩萨的功德也可以进入到我的心中，帮我增长我的福报。这个是可以互通的，自他不二，因为同一家人。所以理观的话就是自他不二，强调安住。

事修呢？身业的礼拜，口业的称名，意业的皈依，你才是真正地顺从观世音菩萨，形成感应道交。

所以理观事修缺一不可。理观强调你内心的安住，事修强调顺从。

过去有一个禅师，他参访一个善知识。他到了那个地方就住下来，不走了，就做善知识的侍者。做了几年以后，有一天晚上，善知识在书房看书，他就陪伴在旁边看书。到夜深了以后，善知识准备回寮房睡觉了，所以他就为善知识在前面拿着蜡烛，来引导这个路线。

走着走着，快到寮房的时候，这个善知识突然间就这个嘴巴一吹，就把蜡烛给吹灭了。本来是看到什么都存在，道路、房子，那么一吹灭的时候，这个禅师当下开悟。他讲一句话——一切都存在。这个就是开悟了。

什么叫“一切都存在”呢？就是说，刚刚有蜡烛的时候我看到了路，看到了房子；现在蜡烛消灭了，但是这个路没有消失，房子没有消失，只是我没有看到而已。这表示什么？就是虽然我业障深重，我没有看到诸佛菩萨的功德，但是你把蜡烛熄灭了，这个房子没有消失，佛菩萨功德还是存在的，这一切都存在。

所以，从理观的角度，你要知道“深信诸佛皆充满”，所谓“一切依正，皆是观音妙色妙心”，你一定要有这样的认知。

关键是，怎么样把这个存在性变成受用性呢？

那就是事修了。所以印光大师说，你如果只有理观没有事修，那你比那个有事修没有理观更糟糕。他虽然没有理观，不知道观世音菩萨本来就存在，他起码事修，他照样感应道交，虽然信心没有那么圆满。而你知道观世音菩萨功德存在，却不念观世音菩萨，你光知道没有用。

比方说你肚子痛。肚子痛，你对观世音菩萨功德有信心，你念观世音菩萨，欸，肚子好了。其实你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。就是你的身体里面有业报，也有观世音菩萨的功德，但是你不忆念观世音菩萨的时候，它不现前。它存在，不现前，反而业报现前。你念观世音菩萨的圣号，你回向给你肚子的时候，欸，观世音菩萨的功德是本来就存在了，只是你称念观世音菩萨圣号的时候，它从存在变成现前而已。其实你不念的时候，你肚子里面本来就有观世音菩萨的功德。这就是所谓的从理观的角度，“一切依正皆是观音妙色、妙心”。

从事修呢？“三业求救，亦即观音，是故机成，即时而应。”所以你就知道，理观强调的是诸佛菩萨的存在性，你知道他存在，“深信诸佛皆充满”。那么事修，就是把这个存在的功德导到你的身心世界，变成你的真实受用。所以这两个，理观、事修，缺一不可，是这样来的。

壬二、颂后答 分二：癸一、颂普门示现；癸二、颂显机显应

我们看壬二的“颂后答”。前面是解释寻声救苦，这以下是讲到普门示现。

癸一、颂普门示现 分三：子一、身业普应；子二、意业普观；子三、口业普说；

子一、身业普应

普门示现，先看第一个，身业的普应。

具足神通力  广修智方便

十方诸国土  无刹不现身

种种诸恶趣  地狱鬼畜生

生老病死苦  以渐悉令灭

观世音菩萨的普门示现，先看身业。

身业，“具足神通力”。基本上，法身菩萨身业的神通就是普现色身三昧。他能够在十方世界现身，他可以现佛相、菩萨相、声闻相，乃至于畜生相、鬼道相，我们前面说过了。

那么，这样的相状是怎么来呢？

“广修智方便”，因为你修一心三观。你如果修空观，你就没有普现色身三昧了，那叫涅槃寂静。所以，因为你成就清净心，自然生起菩提愿，就启动了你内心的本性具足的十法界、十如是。所以这个是假观成就的。先修空观，然后再成就假观。

因为有这种普现色身三昧的三昧神通力，你能够在“十方诸国土，无刹不现身”。举一个例子，比方说你能够在三恶道，种种恶趣——地狱、饿鬼、畜生，或者在生老病死的人间里面现身。现身的目的，就是为了要说法，使令众生慢慢地消灭轮回的痛苦。

就是说，这个一心三观的操作，我们讲过，你要能够先修万法回归一心，一定要先修回归，就是你把一念的十法界的法先回归到一念的自性清净心。先离相以后，然后再产生菩提愿，修一心缘生万法。它是一个这样的过程。就“广修智方便”，就是从空观而进入假观，最后能够现身。

子二、意业普观

真观清净观  广大智慧观

悲观及慈观  常愿常瞻仰

无垢清净光  慧日破诸闇

能伏灾风火  普明照世间

这个地方讲意业的感应道交。为什么我们称念观世音菩萨能够感应道交呢？因为观世音菩萨因地具足五观，五种观行：

第一个，“真观”。这个真观指的是一念心性当体即空的空观。

那么“清净观”呢？就是一念心性当体即假的假观，他能够任运地操作十法界十如是的差别相。这个是假观，清净观。

“广大智慧观”，就是把空观、假观结合在一起，变成中道的观。

这三个都是智慧，这以下讲慈悲。当然感应道交不能只有智慧，一定有慈悲的成分。

“悲观及慈观”，就依止不思议的一心三观，生起大悲心，来拔除痛苦；也依止一心三观的智慧，修大慈心，与众生安乐。悲观跟慈观。

那么，因为观世音菩萨因地修学五观，所以“常愿常瞻仰”，就是能够使令一切众生对观世音菩萨的功德心存皈依，以及心生效法。

前面讲到观世音菩萨因地的修学，这以下讲到果地妙用。

那么这五观，最后就会归到“无垢清净光”，就是中道的智慧跟慈悲心所生的这种光明。它对内能够“慧日破诸闇”，对内为我们说法，消除我们内心的烦恼障；对外能够寻声救苦，消除我们各种的天灾人祸。就像空中的太阳，平等普照一切众生，随时准备跟我们感应道交。太阳它没有锁定任何目标，它是无作妙德。你只要把你的因地准备好，三业修学，它自然现前。

所以观世音菩萨这个观字，这修来的。他能够成就这个观，是包括智慧跟慈悲修来的，所以他能够成立感应道交。

子三、口业普说

悲体戒雷震  慈意妙大云

澍甘露法雨  灭除烦恼焰

口业的说法，观世音菩萨说法有两个重点：第一个，“悲体戒雷震”。一方面以大悲心产生威德力，使令众生诸恶莫作。你要造恶的时候，观世音菩萨就讲到这个造罪的过失，让你不敢作恶。另一方面，“慈意妙大云”。你不肯修善，你不肯布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么观世音菩萨以慈悲心来摄受你，就像空中的大云，摄受你，来使令你众善奉行。所以观世音菩萨的这种断恶修善的妙法，就像是甘露法雨，来灭除我们心中的烦恼火焰。

所以，观世音菩萨的口业，他讲到三乘的权法，有威德力的调伏，也有慈悲的摄受。这两种，畏爱兼抱。

癸二、颂显机显应

诤讼经官处  怖畏军阵中

念彼观音力  众怨悉退散

最后这段加颂，就是小至“诤讼经官处”，两个人因为诤讼而打官司，这是小的纠纷；大的障碍，比方说两国发生战争，产生种种残暴怖畏的情况。关键是“念彼观音力”，这个是讲到显机，你当下的根机现前，你能够具足皈依，一心称念。最后的结果叫显应，你也能够有明显的感应，使令各种的纠纷、怨恨、障碍都能够当下消灭。就是，观世音菩萨就施无畏，他专门做这件事情。你有痛苦、有怖畏，你就一心称念我的圣号，当下消灭。

那么到这个地方，把观世音菩萨的身、口、意三业的功德做了一个说明。

庚三、双颂二劝 分二：辛一、颂劝持名；辛二、颂劝供养

我们看庚三的结劝，“双颂二劝”。讲完观世音菩萨的功德，佛陀用两个方法来劝我们：一个持名，一个供养。

看第一段，持名。

妙音观世音  梵音海潮音

胜彼世间音  是故须常念

念念勿生疑  观世音净圣

于苦恼死厄  能为作依怙

首先，佛陀先劝我们能够去了解、知道观世音菩萨的功德。这有四种功德，有四种圣号，观世音菩萨其实他有四种圣号。

第一个，他也叫“妙音”。这个妙音指的是大慈与乐，特别指的是他的普门示现。他能够应以何身得度则现何身而为说法，给你各种的安乐，身心的安乐乃至于解脱乐、涅槃乐等等。妙音就是与乐。

“观世音”，我们前面说过了，偏重在拔苦。苦恼现前，具足皈依，一心称念。观世音就是拔苦。

他也叫“梵音”。这个梵音是指的智慧，就是一心三观当中的空观的智慧，强调的是观世音菩萨那种清净的力量。

“海潮音”，是一心三观里面的假观的菩提愿，度化众生的菩提愿。这个菩提愿为什么叫海潮音？海潮的涨潮跟退潮是有一定的章法的，就是这个季节什么时候涨潮、什么时候退潮，它那个时间是不会差错的。观世音菩萨的菩提愿也是这样，他对众生的救拔也是及时的。你的根机成熟，机感成就，他随时现身，他不会有时间差的。你什么时候机感成熟，他什么时候现前，所以他就跟海潮音一样，不会差错的。

具足这四音，妙音、观世音、梵音、海潮音这四种功德，结论就是“超彼世间音”。你看世间的声音，它没有加持力，再好的音乐都没有加持力。但是你念“南无观世音菩萨”，你创造这个音声，这个音声就不一样了，有加持力，所以它超越一切世间的音。所以“是故须常念”，劝我们，以四种功德来劝我们。

那怎么念呢？

“念念勿生疑”，这个是讲方法。首先你不能怀疑。所有的他力门，第一个就不能怀疑，要一心归命。当然你要先学习，学习<普门品>，学习观世音菩萨，你要了解他因地是怎么修的。就是观世音菩萨这个音声的背后，到底是怎么创造的——他多生多劫去舍身命手足，去布施持戒所成就的。叫你建立信心。第二个，念念。专注力、相续力，一个是皈依的心，一个是成就专注相续的念头。这两个。

透过皈依跟专注，你就能够启动观世音菩萨的功德，就能够怎么样？就能把观世音菩萨清净无漏的功德力，在痛苦死厄当中作为你的依靠。所以它这个地方劝持名就是说，妙音也好，观世音也好，梵音也好，海潮音也好，这四种功德，我们前面说过，法身功德是互含互摄，一心真如是互含互摄的。所以你念观世音菩萨的圣号，其实也具足了妙音，也具足了海潮音，也具足了梵音。

所以，蕅益大师赞叹观世音菩萨的名号，叫做法界圆融不思议的功德。这不可思议的功德，它互含互摄。等于是你称念观世音菩萨的圣号，就把他这一期因地所修的六波罗蜜的功德，都总持在你的身心世界，是这么一个情形。用名号来总持观世音菩萨的功德。劝持名。

辛二、颂劝供养

具一切功德  慈眼视众生

福聚海无量  是故应顶礼

前面是劝我们口业的机感，持名。这以下是劝我们身业的机感，礼拜供养。

那为什么要供养？

因为观世音菩萨具足一切的三昧功德力，而且“慈眼视众生”，他的功德力是可以跟众生分享的。这地方强调观世音菩萨的智慧的庄严。

这以下解释他的福德庄严。“福聚海无量，是故应顶礼。”观世音菩萨不但修习智慧成就三昧，他无量劫来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也成就深广如大海的福德，所以他具足智慧、福德两种庄严。就是我们应该去身业礼拜、口业称念、意业皈依，身、口、意的去供养，来创造福田。

戊二、闻品获益 分二：己一、持地叹德；己二、经家述益

我们看戊二的“闻品获益”。讲完<观世音菩萨普门品>以后，与会的大众有什么样的受益情况。

己一、持地叹德

先看持地菩萨的叹德。

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

讲完<普门品>以后，持地菩萨就从座位里面站起来，白告佛陀说，若有众生能够听闻<观世音菩萨普门品>所展现的身、口、意自在之业，包括寻声救苦，包括普门示现，“当知是人功德不少”。你能够听到<普门品>，表示你过去生的善根福德因缘现前具足，才能够听到<普门品>。

己二、经家述益

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

佛陀讲<普门品>，讲到观世音菩萨因地的广大愿力，果地的这种功德力量，来寻声救苦，普门示现，摄受众生，所以这其中有八万四千众生受到了鼓励，就发起了无上菩提心。这个无上菩提心，蕅益大师讲是分证即佛的菩提心，就是法身菩萨，证得法身了。

这一品跟前面的<妙音菩萨品>都属于“勖受法弟子”。就是在佛陀讲完一心三观的道理后，他就提出两个法身菩萨的实证。你修一心三观会有什么结果，讲道理都讲完了，现在我举两个例子，修一心三观最后的结果。一个是妙音菩萨，你看他的出现万德庄严，然后为众生说法。第二个就是观世音菩萨的寻声救苦，能够救拔众生的痛苦。这两个菩萨的特点就是修一心三观。

你一个人，虽然都在佛法里面，但因地的法门的确会影响你最后的结果，这跟你有没有精进是两码事。就是说，你坐上了羊车，你这个车子到了一个定点就走不下去了。你坐上了鹿车，这个车子走到一个地方也行不下去了。你只有坐上大白牛车，才能够直趣佛道的。

最简单地就是说，你看小乘的法。小乘的法就是无常无我，你怎么修，最后的结果只有一个，就是偏空涅槃。那你说我要再进步，诸位那对不起，会权入实，你这个要换跑道了。这个跑道——就是你修无常无我，修到最后的结果就是涅槃寂静，再修下去也这样子了，没法再进步了。那你怎么办呢？你只能学《法华经》。就是你不能以空观为所缘境，要以一念心性为所缘境。

所以诸位！我们学《法华经》的好处，你看到妙音菩萨跟观世音菩萨，你要知道，就是他这个一心三观是一次到位。他这一念心性，这个好就好在哪里呢？当然，你说“三乘共坐解脱床”，我修一心三观，但一开始我也不可能去度众生，所以你前半段可能跟修声闻乘的看起来差不多。你看，他在闭关，你也在闭关；他息诸缘务，你也息诸缘务。四安乐行刚开始也是要远离恶因缘。从外表看，虽然你修《法华经》，但你的行动看起来跟他差不多。但是，你心地法门不一样。就是说，在了生死这一块，虽然三乘共坐解脱床，但我们在解脱的时候，是从一念心性本来清净的角度来解脱。二乘人修苦空无常，也得到解脱，但是解脱以后的结果就不一样。

诸位！怎么不一样呢？因为这个一心三观，他空观以后，清净心它会启动里面的自在力。蕅益大师常常讲，修一念心性的好处好在哪里呢？“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”就是说，小乘佛法的空性成就解脱以后，他没有庄严。他哪有庄严呢？就是空空荡荡。他心中当然也无所谓，他也不想要庄严。那么小乘就是，他生死了了，功德庄严也没有，他就是一念的涅槃寂静，安住在空、无相、无愿。那么怎么办呢？你得换跑道了，这跑道走不下去了。会权入实，你得学《法华经》了。但是，我们学《法华经》不是这样，我们一次到位。你一开始就把道路走对。

当然，走对，你也不能够因为实法而废权法。所以蕅益大师说，学《法华经》很重要的观念，你是以“一门圆摄百千法门，非举一废百也”。你会说，欸，《法华经》一心三观就够了。但是你烦恼粗重，你还得修苦空无常来帮助你，用事修的权法来帮助你。

所以，你走《法华经》的一心三观就是，你虽然是安住一念清净心，但是你成就以后，你一定会发起菩提愿。你一定会怎么样？我们前面说的，妙音菩萨、观世音菩萨一定会有果后行因。你成就法身以后，你不会只有自受用，说，欸，我自己能够成就常乐我净的自性清净心的涅槃！你不会这样做的。你会怎么做？你一定会跟观世音菩萨、妙音菩萨一样，从空出假，变现一个凡夫。

你看药王菩萨，<药王菩萨本事品>也是果后行因。不过很少人从凡夫修起的，大部分都从五品观行位。你看药王菩萨，他因地的时候是一切众生喜见菩萨，他怎么做呢？他听完《法华经》以后，他就修般舟三昧，修了一万两千岁，证得普现色身三昧。诸位！药王菩萨那一生才成就普现色身三昧吗？那不是。蕅益大师说他果后行因。他们这些都是成就法身以后，又回到因地，从五品观行位开始修起。因为你一定要有个过程，然后慢慢慢慢地成就普现色身三昧，才烧身烧臂。他一次一次地果后行因干什么？成熟众生，庄严净土，再成就他未来的果地的庄严。

像观世音菩萨也是一样，他不断地示现因地，最后才能够成就“南无观世音菩萨”的圣号出现。出现以后，你念他的圣号，那就有强大的加持力了。

所以，修一心三观的人记住，你没有所谓的“休息”这两个字。成就法身菩萨，你看，“法身常住，三世益物”，过去、现在、未来，他不断地果后行因，积集他广大的资粮。诸位！因缘所生法没有圆满这件事情。你看释迦牟尼佛，你功德圆满了，你应该休息了。你看过哪一个佛菩萨在休息？没有。他一方面安住自己的法身常乐我净，他一方面是从空出假，他是即空即假即中。人家即空即假即中是真的做到，我们即空即假即中是一个理念，我们去随顺这个理念。

所以这个地方等于是，到流通分，我们看佛陀是很慈悲地举出很多实际的例子，从药王菩萨、妙音菩萨、观世音菩萨的实际例子，告诉我们修一心三观最后的结果就是这样，就是“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”，这条路就是一个圆满的道路。