（第一一九讲）

庚二、重颂 分三：辛一、颂格量功德；辛二、颂位行不退；辛三、颂深心信解

请大家打开讲义第二百八十四面，我们看庚二的“重颂”。

这一科是讲到 <分别功德品>。这一科的经文分两段，前半段是分别久修菩萨听完《法华经》所成就的果位的功德。《法华经》的果位只有一个，那就是成就法身。成就法身，又产生各种的功德妙用，这是前半段的正宗分。后半段就进入了流通分，就是讲到初心菩萨的因位的功德——因地的修学所成就的功德。因位功德又分成两段：第一个是“现在四信”，第二个是“灭后五品”。因位功德的重点不是成就法身，它是要成就理观的智慧，就是你从一个一天到晚打妄想的凡夫，你因地要怎么样把理观建立起来。有两个方法：

第一个，如果你是利根人，你可以直接从信解下手，直接透过你的信解、观照，而趋向于真如的观照。这是利根人。一般我们这些佛陀灭度以后到末法时代的钝根人，从理观契入就有点困难，所以我们必须透过读诵、说法、六度这种事相的历练，才可以契入，就是从随喜下手。就是两条路：一个是从信解直接契入理观，这个是佛世的利根；而灭后的钝根必须从随喜，透过一些读诵等等的事修才可以契入。当然，最后结果是一样，都是到相似位。

现在讲到的就是“现在四信”的第一信，就是“一念的信解”。这个信解，到底是信解什么东西？说你学《法华经》，你到底相信什么真理？第一件事情，你相信诸佛所证的法身就是众生本具的心性，所谓自他不二。就是说，我这一念心跟佛陀的心本质是一样的，只是作用不同而已。这个就是信解。

我们举一个例子来说明。我们从前面《法华经》的譬喻可以看得出来，我们每一个人的心中有两种东西是本具的，一个是清净，一个是具足，这两种功能是本具的，就好像我们一念心中有一片广大的虚空跟一片无边的大地。这个虚空跟大地都是本具的，但是因为我们长时间没有经营我们的内心世界，我们凡夫的重点叫做心随境转，我们把所有的精神体力都放在追求外境上面，就是《楞严经》所说的心光外泄。我们内心的虚空跟大地长时间没有经营的结果，就是虚空是暗淡的，大地是冰冷的，就把我们内心的一念心性给荒废了。直到有一天，我们学习《法华经》以后，产生一念的信解，就是我们心中出现了第一道的光明，这个光明就照了两个东西：一者照了虚空，以空观显现虚空的清净；二者照了大地，以假观开显大地的本愿。

所以，从因位来说，如果从《法华经》的因功德跟果功德，我们因地要做的第一件事情就是先修空观，一心即空的空观，先把虚空，暗淡的虚空，恢复清净，就是成就清净心，了生脱死。然后再用假观去开显大地的愿力，把那种无量的法身的功德开显出来。这要各种的三昧、陀罗尼、无碍的辩才、各种的善巧说法等等，就用假观开显大地的各种功德庄严。就是它是两个方向——因地强调成就清净心；果地强调成就菩提愿，跟众生感应道交，普门示现。

有一个禅宗的大德开悟以后，他讲一句话说，“打破虚空笑满腮，玲珑宝物豁然开”，其实这个地方就是讲《法华经》的因功德跟果功德。我们要做的第一件事情就是打破虚空。它这个虚空不是《法华经》的虚空，《法华经》的虚空是譬喻清净心。它这个虚空是《楞严经》的虚空，《楞严经》的虚空是譬喻三界有漏的果报。因为三界的有漏果报都是依虚空而住，所以你把三界的虚空打破了，三界的果报就消灭了。

所以，一个开悟的人一定会先成就清净心。理可顿悟，虽然理论上是一心三观，即空即假即中，但是因位的菩萨下手处偏重一心即空的思想，因为你要解决生死问题。当然，我们也可以透过一心的空观，再配合外在的四念处，理观事修。

总而言之，从因位的角度，就是我们现在因位的角度，要做的就是把你内心本具的清净心给启动起来。因为我们内心的那一道光明的观照，把清净的虚空的功能恢复。然后，了生死成就以后，开始去开显大地，“玲珑宝物豁然开”，就开显大地无量的功德庄严。所以它是两个阶段。我们现在讲的是因功德，是开显内心的清净的功德。这个地方有四个阶段，从“一念信解”到“深信观成”有四信。

那么，这一段重颂是指什么呢？是对“一念信解”的功德进行校量的一个重颂。这地方有三段。

辛一、颂格量功德

看第一段的“颂格量功德”。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧  于八十万亿

那由他劫数  行五波罗蜜

于是诸劫中  布施供养佛

及缘觉弟子  并诸菩萨众

珍异之饮食  上服与卧具

栴檀立精舍  以园林庄严

如是等布施  种种皆微妙

尽此诸劫数  以回向佛道

格量“一念信解”的功德，这地方有两大段，第一段先别明五度的相貌。别明五度相貌，我们来先看第一段，讲到布施度。这个布施度是怎么修呢？

“若人求佛慧。”这个人基本上受了菩萨戒，他发了菩提心，发了无上菩提心，那么他用八十万亿那由他（那由他就是千亿）这么多的劫数的时间来修习五度。

这当中先讲布施度。“于诸多劫中”，在前面所说的这个诸多劫中，他用财物跟资具来供养谁呢？供养佛陀、供养这些二乘的弟子跟大乘的菩萨，简单地说，供养佛法僧三宝。

他怎么供养呢？“珍异之饮食，上服与卧具。”他用特别珍贵希有的饮食跟美妙的衣服，还有各种珍贵的卧具，就是四事供养，供养三宝。这是第一种供养。第二个，他甚至于用栴檀木，用非常珍贵的栴檀木建立精舍。这个精舍的周围还建立了各种园林，这个园林就是经行、打坐用的园林，来庄严这个道场。“如是等布施”，这包括前面的用四事供养三宝，建立道场来供僧宝安住，前面所说的各种殊胜的布施。“种种皆微妙”，这个“种种”包括质，也包括量。它的质地特别的珍贵，数量也特别广大，又特别的美妙。“尽此诸劫数，以回向佛道”，而且他还把这个布施的功德回向无上菩提。

那么他提出这种布施，我们先来看看他这个布施的功德到底是怎么回事。一般我们从因缘所生法来说，校量布施的功德有三个重点：第一个，能布施的心。我们从这个地方来看，他布施的心是虔诚恭敬的，应该是一个具有信仰的三宝弟子。他布施的心，对三宝是虔诚恭敬的。第二个，所布施的境。他所布施的境是佛陀，不是佛像，是佛陀，真实的佛陀，还有真实的阿罗汉跟真实的诸大菩萨。这可是一个殊胜的福田，所以他所布施的境也是圆满无缺的。第三个，他的辗转相续。他是布施一次还是布施多次？经典上说，他是经历了八十万亿那由他劫。那就不是一次两次了，他的时间也是无量无边。

所以，我们看他的心境相续来说，这种布施基本上世间难比了。这是一个殊胜微妙的布施，他未来即将招感广大无边的福德。这种布施是非常殊胜的布施。这先举出这一个布施的功德，后面再跟“一念信解”做比较。这是讲到布施。

我们看第二段，讲到持戒。

若复持禁戒  清净无缺漏

求于无上道  诸佛之所叹

这个人不但是修布施，他还持戒。他持什么戒呢？持这个“清净无缺漏”。“清净”指的是摄律仪戒，“誓断一切恶”，“无缺漏”是包括后面的“誓修一切善，誓度一切众生”。他把菩萨的三聚净戒全部如法地奉持，而且回向无上菩提。这样子的一个持戒是十方诸佛之所称叹的。

前面的布施在修习福报，这个持戒是修什么？修尊贵。就是你不但有福报，你会生长在有权贵的家族，就是你那个地位特别值得尊重，高尚的权贵。在印度来说就是婆罗门、刹帝利，这个都是属于尊贵的家族，这是持戒而来的。

我们看第三个，忍辱。

若复行忍辱  住于调柔地

设众恶来加  其心不倾动

诸有得法者  怀于增上慢

为斯所轻恼  如是亦能忍

修完持戒以后修什么呢？修忍辱波罗蜜，他内心安住在调柔寂静的状态。这个调柔的特点，就是你跟众生没有对立。你有对立，你就刚强。他基本上是用一种很平和的心态面对一切的人、事、地、物，用一种调柔寂静的、没有对立的心来面对一切的外境。他不但是调柔，他还禁得起考验。“设众恶来加，其心不倾动”，即便有一些不如意的外境来干扰他，他也不会产生瞋恚、躁动不安的情况，他是禁得起外境的考验的。这是针对境。

这以下针对人。即便“诸有得法者，怀于增上慢”，即便是这种三乘权法的修行者，在修行当中他略有所得，他可能持戒或者修定，略有所得，但是，他以为禅定就是圣道，所以他产生了未证言证、未得言得的增上慢。这个都是法执引起的。这种增上慢人就去轻视、去恼害这个菩萨。但是这个菩萨对这种特别高慢的人，他也能够安忍不动。

这个忍辱就像一个仓库一样。所以你看有些人，他努力布施，他也精进持戒，他就是管不了他这一念心。所以以前我们的慧天长老常说，修行，任劳容易任怨难。他在做义工，他可以在厨房里面跑来跑去的，但是他禁不起你对他一句话的批评。就是忍辱波罗蜜这个德行是很难修的，就是你一定要把这个“我”放掉。

我们看《法华经》，《法华经》六度里面是重视忍辱的。你看它讲到这个《法华经》的三种德行——入慈悲室、坐法空座、着忍辱衣，忍辱波罗蜜竟然跟智慧、慈悲放在一起，可见得这个菩萨忍辱的重要。也就是说，你不修忍辱，很简单，你这个人没有仓库。没有仓库，你的福报、你的功德放到哪里？放在马路旁边，随时会丢失。就是说你这个人成不了大器。忏公师父常常说，忍辱以积大德。你一个人忍不住，你这个人你怎么修，你管不住你的心，福报就不大了，因为你没有仓库来保护你的福报，你的福报没办法积累。所以这个地方，忍辱是很重要。就是这个人，你不管多么精进，你的忍辱波罗蜜，是你能够把你的功德执持不失的一个重点。

我们看精进。

若复勤精进  志念常坚固

于无量亿劫  一心不懈息

你一个人能够安忍不动，接下来就是要精进了。怎么精进呢？“志念常坚固。”精进，你一定要有一个愿力，你要有一个发愿：我要怎么做功课、怎么样增上。你有这种强大的愿力，意志力，在无量亿劫当中，一心不懈怠。一心就是专注地、相续地在你的所缘境上用功，比方说你定的功课是诵经，是持咒或念佛，都可以。

其实很多人对精进产生误解。他怎么精进呢？他平常要么不做功课，他一旦做功课，他七天就不睡觉。这种暴饮暴食，诸位，这不是精进的本意。精进，它有两个意思：第一个，专一；第二个，相续。你这种暴饮暴食，从修行的角度一点意义都没有。你不会因为这七天的不睡觉进步的，不会。你只有可能每天拜一百拜，每天诵几品的《法华经》，然后诵三年，那样你才会改变。

忏公师父讲得很清楚，修行是点点滴滴的功夫，绝对不是暴风雨。你看暴风雨来的时候，它不可能把石头穿破的，只有滴水长流则能穿石。很多人以为说，我七天不睡觉就是精进；七天不睡觉，某种程度是修忍力，忍辱波罗蜜，跟精进没有关系，就是在考验你的体力。一个人会进步，就是每天做功课，这个才会进步，每天做功课。因为修行它要潜移默化，它不是暴饮暴食。

所以我们一定要把精进弄清楚。精进有两个特点：专一，你的法门不要改来改去，你不要今天诵这个经、明天诵那个经，你至少在同一个时段，三个月、半年是专一地在一个法门。第二个，相续，每天都要做。这是精进，你才会进步的。

我们看禅定。

又于无数劫  住于空闲处

若坐若经行  除睡常摄心

以是因缘故  能生诸禅定

八十亿万劫  安住心不乱

持此一心福  愿求无上道

我得一切智  尽诸禅定际

那么，他怎么修禅定呢？

在无数劫的时间当中，“住于空闲处”。要修禅定，一定要息诸缘务。息诸缘务，他怎么修呢？有时候打坐，有时候经行。你这个禅定不能固定的动作，因为你要调身体，你坐久了要起来经行、拜佛，然后再坐，要有时候动、有时候静。“除睡常摄心”，要有一些固定的睡眠，那其他时间呢？就是摄心专注在自己的所缘境——心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住。因为这个专一，摄心专注的缘故，就产生了各种禅定，四禅，能够于八十万亿劫的时间，“安住心不乱”。

“持此一心福”，这个一心就是禅定，禅定是有漏福报里面最高的境界了，没有比它更高的了。因为它那个禅定的快乐是周遍身心的，是微妙的三昧乐，是超过世间的五欲乐的。所有的福报中，从快乐的角度，禅定是最高境界。他把这个快乐回向无上菩提，他还发什么愿呢？“我得一切智，尽诸禅定际。”我未来能够因为禅定的关系，成就中道的智慧，而且穷尽禅定的边际，就是使令禅定圆满。

《法华经》讲到这个格量的时候，它在讲跟一念信解的格量的时候，提到了五种殊胜的五度法门。这个前五度，我们讲过，修行是马拉松，是长时间的修行，其实你一个人的修行成败是两度决定的，一个是忍辱度，一个是精进度，这两个。所以印光大师说，“忍人所不能忍，行人所不能行”，就讲出这两度，一个是忍力，一个是行力。

一般是这样子。初学者，你不要跟他讲忍力。对初学者是鼓励他冲刺。初学者的操作，他是以行力为主。因为他精神体力有的是，偶尔发发脾气，乱不了。但是老参要注意，你没有太多本钱去耗损你的功德了，老参就要重忍力了。因为论行力你是赶不上年轻人了，所以，老参是重忍力，就是安忍不动。

所以，这个行力跟忍力是一个人的五度能不能成就的关键。你要能够遇到逆境安忍不动，在顺境的时候你又把握机会不断地增上进步，那么你前面的布施、持戒、禅定这三度才能够进步。

前面的五度，佛陀讲出一种殊胜圆满的五度，这以下正式跟一念信解相比。

是人于百千  万亿劫数中

行此诸功德  如上之所说

有善男女等  闻我说寿命

乃至一念信  其福过于彼

若人悉无有  一切诸疑悔

深心须臾信  其福为如此

假设有一个人，他在百千万亿劫数当中修学前面的五度，就正像前面所说的，圆满五度，那么你把前面五度的功德来比较，跟谁比较呢？跟下面这个善男子、善女人。这个人没有修五度，但是他闻佛寿命，知道佛陀的法身常住，而这个法身就是我们一念心性本具的，那么产生一念的坚定的信解。佛陀说，你这一念坚定的信解的功德，超过前面的万亿劫数中的五度。所以，“若人悉无有，一切诸疑悔”，假设这个人对于佛陀的法身的功德是圆满的，而这个法身又是我心中本具的一念心性观照所成就的，能够深信不疑，乃至于一念的坚定的深信不疑，你的福报就超过前面五度了。

蕅益大师在解释这一段——一念信解超过这个圆满五度的时候，他是从有漏无漏的角度来说的。就是说，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是你缺乏般若波罗蜜，你就缺乏内观的智慧，那表示你这个人是怎么样？心外求法。你的心是向外去追求的，那变成一种外在的福德。

诸位！福德，不管再怎么多，它毕竟是外在的福德。也就是说，它不能对你内心的烦恼业力产生清净的效果，因为你缺乏般若波罗蜜。这就是为什么说“六度无般若，空成有漏因”。就是说，你福报很大，你来生是一个大富长者，甚至于做转轮圣王，然后你这个忍辱波罗蜜也修得好，你也很庄严，禅定也很深，那问题是，那又怎么样？你还是一个生死凡夫！关键在这里。就是说，你这种五度的福德不能去改变你内心的烦恼，不能消灭烦恼，你还是轮回中人。所以你那个福报是生灭法，它的本质就是生灭法，不管它多大，它的本质就是生灭的，有漏的。

而你一念的信解，诸位，一念的信解是内观的。你启动你内心的清净力跟具足力，你照耀你心中的虚空跟大地，你的生命从此从根本上彻底改变了。所以，一念信解是解决核心的问题，就是从你的颠倒妄想——核心切进去。而你这个福德修完以后，你该打什么妄想，你还是照打，你在你的高深禅定、广大福报当中，你以前有什么习气，原封不动！因为五度不能改变你内心的烦恼业力，它没有那种解脱的力量，它没有清净的功德，因为它是有漏的福报。所以，缺乏智慧的时候，你前面五度就是有漏的福德，就这样子而已，对你内心的增上、对你内心的清净没有帮助。而你一念的信解是一种清净的、无漏的。有漏跟无漏是不能比的，这个不是数量多少的问题，这本质上就不一样。

蕅益大师从有漏无漏来解释。一念信解是无漏，前面的五度的福德虽然广大，它的本质是有漏，所以这两个是不可比况的，不一样。

辛二、颂位行不退

我们看辛二的“颂位行不退”。先看第一段。

其有诸菩萨  无量劫行道

闻我说寿命  是则能信受

前面是用福报来比况，这以下从善根不退来赞叹一念信解。说有一个菩萨，这个菩萨他过去无量劫中行菩萨道，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面的菩萨道。他的智慧比较薄弱，但是他经过长时间的事修的五度以后，他在《法华经》听到佛寿无量、法身功德常住，他也能够信受。蕅益大师解释，这个菩萨是钝根菩萨。就是说，钝根菩萨他长时间地事修，他也没关系。因为佛陀在《法华经·方便品》有说，你只要是修学佛陀的法门，你迟早会悟入心性的。因为佛陀在施设三乘法门的时候，他就有一种暗中的向于真如的力量，所以，你事修久了，你也可以产生一念的信解。这是讲钝根，经过事修，慢慢地也可以产生信解。

那么信解以后，看第二段。

如是诸人等  顶受此经典

愿我于未来  长寿度众生

如今日世尊  诸释中之王

道场师子吼  说法无所畏

我等未来世  一切所尊敬

坐于道场时  说寿亦如是

“如是诸人等，顶受此经典。”这个“诸人等”，包括钝根的，经过无量劫的行菩萨道悟入一念信解；或者是利根人，利根人他一初心听《法华经》，他就马上一念信解。没关系，不管钝根、利根，只要你能够信解，而且欢喜受持《法华经》，你自然会发愿。这一点很重要。你信解以后，你自然会观照。因为你知道你心性本来清净、本来具足，你当然会想要去花更多的时间去经营你的内心，因为它是你的根本，这一切的生命是你的内心变现出来的。你产生观照以后，你自然会发愿，一定会发愿的，发愿要成就的。

发什么愿呢？“愿我于未来，长寿度众生。”我也能够成就法身的功德，由法身而所谓的从本垂迹，产生应化身。就像今生的释迦牟尼佛一样，他出生在尊贵之家，诸释中王；然后他在尊贵当中，就开始出家；出家以后，在道场安坐而成佛；成佛以后，转法轮，“说法无所畏”。所以愿我等于未来世中，“一切所尊敬”，成就三十二相八十种好的庄严美妙的应化身，而且这个应化身安住道场的时候，也是为一切众生宣扬《法华经》的一佛乘的思想，来说明法身功德常住的概念。

这个地方讲到，你的信解的善根会产生观照的善根，而观照的善根产生愿力，而这三种都不会退，不退转。诸位！我们学《法华经》的特点在哪里？它不是产生观照那么简单，它会让你所有的善根都比别人坚固。所有的善根，包括布施，包括持戒，包括念佛。

我们凡夫最大的麻烦就是退转的问题，尤其净土宗。就是说，我在平常的时候，我身体没有什么大的毛病，我把冷气打开来，我把那个密闭的窗户关起来，电话暂时离开，我可以专心地念一千声佛号，每一句佛号清楚分明。可以。

但是现在问题来了，我怎么知道我这个功力在临终的时候能够表现出来？不要说百分之百了，我临终如果有佛堂的百分之八十就够了，我就觉得心甘情愿了。那这件事情，你怎么知道，你平常的功力，在临终的时候，内忧外患，在加护病房，在别人甚至于哭闹的情况之下，你还可以把你的信愿的善根现出来呢？这个就关键了。这种关键你没有弄清楚，那你的往生永远充满着不确定，就不知道，也没有人知道你临终会怎么样。因为你的成败是由外境决定的，那谁知道你临命终是怎么样呢？谁知道你是怎么死亡的呢？

所以这个地方，《楞严经》就提出一个概念，叫做不生灭心跟生灭心的观念。就是说，如果你的善根是假借因缘法——外境建立起来的，这是生灭因缘。第二个，你的善根是透过理观安住而建立起来，那就不生灭了。

我们举一个例子来说明。比方说临终见佛往生好了。如果你认为阿弥陀佛跟极乐世界是在十万亿佛土外，当然这也是佛说的，也就是说，你的信解，你对极乐世界的信心跟了解，是来自于“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，依报庄严，“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，好，你依止这句话而建立信解，也可以。那么这样子讲的话，你往生只有一种情况，就是有来去。阿弥陀佛要从十万亿佛土过来，然后他再把你带走。阿弥陀佛从十万亿佛土来，再把你带到十万亿佛土去。所以你的心中是向外期待阿弥陀佛来接引。这种从因缘建立的信解叫做心外求法，你的心是建立在生灭心。

生灭心，《楞严经》叫做离尘无体。就是你最好保证，你临命终的时候是安稳的状态，你一旦发生车祸或者是你临命终时候有重大的病痛，拖了很久阿弥陀佛都没有来，那你的信解会动摇。因为你的信解是从外境安立的，而从外境安立信解的时候，你一定要在风平浪静的时候你的信解才建立起来。就是它有很多因素，因为因缘法就是，诸法因缘生，它很多条件。任何一个条件一变，这整个因缘就变化了。也可能你临命终的时候，你还没有死亡，你认为你要死了，而阿弥陀佛是临终才来，所以你久等阿弥陀佛没有来，你就开始怀疑了。所以，你一旦把阿弥陀佛跟极乐世界建立在心外的十万亿佛土外，你的往生的变数就太多了。就不是阿弥陀佛的问题了，你因为你自己在那边打妄想，你很容易产生妄想。

但如果你今天把阿弥陀佛跟十万亿佛土建立在你内心本具——这十万亿佛土是我心具，是我心造。我内心本具，我用忆佛念佛把我心中本具的阿弥陀佛现出来。所以这个往生叫做什么？叫做一念相应，跟阿弥陀佛来不来没关系。

在净土宗有一句话很重要，叫做“生则决定生，去则实不去”。就是说，往生，你建立在理观的基础上，那就是一念相应，那跟阿弥陀佛来不来没关系，跟十万亿佛土二十万亿佛土也没关系，跟你临命终你的身体是什么情况也没关系，因为心性是超越因缘的。

所以这个善根不退，诸位，你一开始的信解就很重要，你是怎么相信的、怎么理解的，这个因地。你的信解建立在心外，你这个信解很容易破坏，因为你不知道临命终会发生什么事情，这个是不可规划的，没办法规划的。你的信解是建立在一念心性——我自心本具，我自心所造，那就操之在你自己了。所以他这个善根不退来自于内观所成就的。

而这样的善根，你只有从《法华经》下手，没有其他的法门。就是你一定要从一念心性建立你的信解，包括布施也是一样。你看有些人布施，他不退，因为他布施的善根是建立在我这是开显我内心布施的功德，所以跟别人没有关系。我把东西布施给你，你不把它当一回事，我也无所谓。因为我一开始的信解就是，我透过布施来开显我内心的布施的善根，我一开始就不是建立在外境，所以，你怎么变化，那跟我没有关系了。所以他的布施的心坚固。

所以，所有的不退，都是因为跟内观的智慧结合才可以做到的。只要你的善根是建立在外境，那你的人生就永远充满了不确定了，因为外境是由业力决定，而且还不是一个人的业力，是众生的共业决定的，那你的变化就太大了。

辛三、颂深心信解

若有深心者  清净而质直

多闻能总持  随义解佛语

如是之人等  于此无有疑

这以下是解释，为什么有些人能够成就“一念信解”呢？它的条件是什么呢？

他提出三个条件。“若有深心者。”蕅益大师解释这个深心就是入慈悲室，就是这个人过去生有栽培大悲心。第二个，“清净而质直”。蕅益大师解释，这个是着忍辱衣，你那个忍辱，安忍不动的力量很强。第三个，“多闻能总持”。你不但广学多闻，还能够总持里面的要义，而且还能够随顺义理来为人解说。这个就是蕅益大师说的坐法空座。因为你能够具足慈悲、智慧、忍辱的关系，你就容易对《法华经》产生内观的一念信解。就是这个人大乘善根具足，所以他就容易进入一佛乘的思想。

我们前面说过，弘经三轨——入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，这三个是跟四安乐行有关系，你修四安乐行才有可能成就弘经三轨。所以说到底还是跟四安乐行有关系。就是你这个人，你平常的身业是调柔寂静的，不会冲动；口安乐，你平常也不喜欢讲别人是非的，和合无诤；意安乐，你这个人平常就对人慈悲善巧；还加上你的菩提愿力。你这四安乐行具足，你就容易进入一念信解。就这种人“于此无有疑”。先讲出什么人能够一念信解。

己二、解其言趣

又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。

前面一念信解是四信的第一信，这是四信里面的第二信。他不但一念信解，还能够解其言趣。我们看经文。

“又阿逸多，若有闻佛寿命长远”，而且能够“解其言趣”。“一念信解”，它是对真如这种清净力、具足力的信解，偏重理观的。那么“解其言趣”，他们不但是理观，他还可以跟因缘的事修结合起来。就是理观不碍事修，事修不碍理观，他把理事能够圆融无碍。那么这个人，“是人所得功德，无有限量”，能起如来无上的中道智慧。

“解其言趣”，古德解释，“一念信解”是闻慧，“解其言趣”是思慧，更深入了。这个思慧有两个特点：第一个，他法义是融会贯通，他把理事融会贯通；第二个，他能够善巧为人说法。一念信解，他没有融会贯通，他只能自受用，他不能把自己的道理讲出来，他不可以。所以他这个功德来自于，他融会贯通以后他可以善巧为人说法了。

己三、闻持供养

何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷，是人功德，无量无边，能生一切种智。

闻持，就是前面的一念信解、解其言趣，就对整个一心三观的思想能够闻，而且能够受持。那么再加一个供养，我们看他怎么供养。

“何况广闻是经”以后，“若教人闻”，或者自持，或教人持，或者自书，或教人书。重点是下面，他不但能够闻持，还能够以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯等来供养《法华经》的经卷，他可能是在诵《法华经》的时候用各种香花、幡盖来供养《法华经》。那么这个人的功德无量无边，能生一切种智，能够帮助我们早一点成就中道智慧。

蕅益大师说，一念信解、解其言趣是了因慧性，是智慧观照；而这个“闻持供养”是偏重缘因善性，就讲到福德资粮。我们虽然理观是内善根，理论上是跟福德没有关系，事实上是有关系。因为我们是业报身，你如果业障太重，你要诵个经也坐不住，要拜个忏你也拜不下去，那就形成障碍了。因为，你很多的理观初开始要靠身口意的事修来带动的，靠诵经、靠拜佛来带动的。

所以蕅益大师说，理观的善根就像一条船，它是一个船体，正行。但是你这个船上面要有一些桨，要有一些风帆，你才有办法前进。这个福德就是船上面的一些前进的工具，你要有一些桨、风帆来带动你慢慢地去进步。这个福德，它还不是说拿来受用快乐，这个福德某种程度是破障的。

在经典上说，这个福德它不能消灭你的业障，但是它可以怎么样呢？它可以淡化你的业障。淡化，经典上讲一个譬喻。佛陀说，你用一个小杯子，你撒了一把盐，这个盐分就很重，因为那个杯子太小，水太少。如果说你今天修福德，你就把小杯子换成大杯子，你这个水加很多。即便同样的盐分，但是你水加多了以后，这个盐尝起来就淡了。就是水不能减少盐的数量，但是它可以让盐尝起来淡化了，它冲淡了。

福报就是这样，福德亦复如是。所以你这个人有点业障，他也有业障，但是同样的业障，这个有福报的人他看不太出来，这是福报的摄受。它不能够把业障消灭，但是福报可以淡化业障的力量，就像这个盐水里面加水一样。所以，你要不修福报，你如果业障太大，你就有障碍。所以要修点福报，虽然我们不是享受快乐，但是能够把业障淡化一点，是这么一个情况。这第三信，闻持供养。好，我们休息十分钟。