（第十一讲）

甲二、别说迹本二门  分二：乙一、约迹门开权显实；乙二、约本门开近显远

这一科是别说，就是个别地详细地来说明本经的内容。

本经的内容有两部分：一个是迹门，讲的是佛陀的智慧；一个是本门，讲的是佛陀的功德。在别说当中又分两科：先讲迹门，再讲本门。

乙一、约迹门开权显实  分三

我们先看第一科的乙一，约迹门开权显实。我们先谈谈什么是佛陀的智慧。这一大科占了《法华经》的一半，就是十四品，从<序品>一直到第十四品的<安乐行品>，都是讲开权显实。这四个字是什么意思？我们简单地说一下。

这个“权”就是佛陀的一时的方便，叫做权；这个“实”就是真实的相状。为什么佛陀要开权显实呢？这一点我们做一个简单的说明。

佛陀出世以后，他说法有两个对象：一个是面对圣人，一个是面对凡夫。佛陀面对圣人的态度，他就直接把真实的义理讲出来，他不需保留。但是，佛陀对凡夫说法的时候，这个地方有问题了，他必须怎么样？要两阶段的说法。他不能直接把他的真实东西讲出来。

也就是说，佛陀面对凡夫说法，跟面对圣人说法是不一样的。佛陀对圣人是一阶段的说法，对凡夫是两阶段式的说法。佛陀一开始要为实施权，先讲一个过渡的方便门。因为凡夫的心态，他长时间在三界里面打滚，他的内心有一个坚固的“有所得心”，他一定要得到什么东西他才会学佛。你要讲说，你学了半天，“圆满菩提，归无所得”；那大家说，那我不学佛了，我学外道去了。

所以，佛陀对这一块他是不能去碰触的，他只能够先恒顺众生。你喜欢有所得，那也没事。基本上，凡夫学佛，他这个有所得心有三种情况：第一个，他追求世间的快乐。这是一种人，这种人比例还不少，人天乘的。第二种人，他的善根强，他知道世间的快乐是有过失的，是无常败坏的，你迟早要受伤的。那与其这样，他追求的是出世的涅槃的快乐。第三种人说，你追求涅槃快乐，这太消极了吧？我应该追求佛的功德庄严。也就是说，学佛的凡夫里面有三种人，所以佛陀讲出了五乘的法门。

你喜欢追求世间的快乐，佛陀跟你讲五戒十善，说，没事，你觉得做人挺好，那就继续做人。你修五戒十善，来生得到人天的快乐果报，也不错。你反正善业成就安乐的果报，是吧？你要做一个人，你想追求快乐，那你就避免罪业的出现。所以佛陀对人天乘的众生，他什么都不讲，只讲五戒十善。

对于追求出世涅槃的，佛陀讲四谛十二因缘，开显无常无我的道理。

对于那种志向广大、要追求佛的功德庄严的，佛陀讲六度法门。

凡夫的有所得心得到满足了以后，他就愿意死心塌地地在五乘当中修学，结果各有成就。这个是佛陀的第一阶段，就是为实施权。也就是说，佛陀并没有说出真相。

在这个方便当中，凡夫的认知是：欸，我为什么得到人天的快乐？因为我有布施持戒这个法。我为什么成就涅槃？因为我依止四谛十二因缘的这个法。我为什么成就佛陀的功德庄严呢？因为我修了六度的法。所以，在我们刚开始学佛法的时候，我们认为一切都是法力的摄受。

当然，法是谁说的？是佛陀说的。那么佛陀灭度以后，这个法是谁弘传呢？是僧宝弘传。凡夫的本意是皈依法，但是因为佛说法，因为僧住持正法，所以就顺便地皈依三宝。

但这个地方有个问题：如果我们详细去观察“法力不可思议”，这个就是生命的真相吗？诸位！你的人天快乐真的是布施持戒给你的吗？事情有这么简单吗？如果布施可以给你快乐，那么为什么圣人布施的时候他成就的是功德庄严，而我们凡夫布施的时候是人天的有漏果报？所以，完全把诸法的因缘诉诸法力不可思议，这个是不圆满的。

当然，佛陀隐盖了某些的事实。也就是说，先施设方便法门。所以，我们在刚开始接触阿含、方等、般若的时候，其实佛陀并没有全部地说出它的真相，你反正各取所需。学佛就是这样，佛教是多元化的。它下至人天，中至涅槃，上至菩提，它全部都收了。只要你愿意学佛，怎么都好，什么都好商量。佛陀一开始是采取包容的态度。

但是，你学习到一个程度以后，佛陀觉得是时候该讲真相了。那么佛陀就说，其实让你得到人天快乐的，不是因为你布施持戒；让你成就涅槃的也不是四谛十二因缘；让你成就功德的也不是六度，而是你有一念心性！这关键来了！佛陀到了法华会上，他觉得到了该说真相的时候了。

其实，我们在生命当中不可能从外面得到任何东西，都是你的真如给你的。那既然这样讲，为什么我布施持戒的时候可以得到人天快乐呢？因为我们每一个人无量劫来有一个东西，叫做“妙法”，就是我们一般说的诸佛所证、众生本具的一念心性。这个心性是不会失掉的。你怎么弄，你起再大的烦恼，造再大的业，它不会失掉。它有两个特性：一个叫做清净，一个叫做具足。

那么我们的布施持戒的造作，会产生一个什么？会产生一个“十如是”。它虽然清净本然，但是你造作布施持戒的时候，它会产生布施持戒的相状，会产生布施持戒的心态，会产生它的自体，会产生它的力、作、因、缘、果、报。

也就是说，当我们造作布施持戒的时候，是我们自己的真如本性现出快乐的果报让我们受用。诸位！快乐是你自己给你的，布施持戒只是一个过程。这样讲我们才知道，其实你说法力不可思议，也对，但是只对了一半。原来更重要的是你的能念的心不可思议。

但是我们以前忽略了心力，我们以前就是皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。其实你看大乘经典，它还要皈依真如，四种皈依。你没有真如本性，你会往生吗？你不会往生！你如果自性没有具足极乐世界的功德，阿弥陀佛怎么可以给你呢？阿弥陀佛只是个增上缘。你如果没有具足成佛的菩提的种性，你怎么可能成佛呢？所以，所有的法门只是一个助缘。如果泥土里面没有种子，你再怎么灌溉，它是长不出苹果、长不出葡萄的。

所以，到了法华会上，佛陀怎么样？开始开权显实。原来所有的权法后面都是有一道门，这个门平常是关着的。你布施持戒，成就人天果报；但是布施持戒的背后那一道门打开的时候，是通往真如本性的，因为你有能念的心。

你不相信？你拿念佛机叫它整天念佛，念佛机是不会往生的。说，欸，念佛机它有创造“法力不可思议”，它有创造一个音声啊。但是，它缺乏一个明了的心性。所以，为什么你佛号念出来的时候，你自己要听到？因为你要跟心性互动。也就是说，你所有的信息都要传递到你的内心，去启动十如是，这个生命才会变化的。所以有人说：“口称弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。”你创造佛号，结果你也不把它听回来，所以你这个佛号跟你的心性没有产生一种熏习的效果。就是这个佛号没有往内熏，念出去就没了，因为没有把它往内听回来。

所以，到了法华会上，佛陀除了法力不可思议，佛陀把他的底牌、一切法的根源——众生本具、诸佛所证的一念心性开显出来了。其实，最不可思议的是我们一念心：在凡不减，在圣不增；离一切相，即一切法。它永远没有背弃我们，只要我们愿意在这个地方去播种、去观照，它就会开显出无量的功德庄严。所以，佛陀到了法华会上，他觉得应该把方便门打开了。原来所有的法门都是以心为根本，于是就开显真实的相状，这是开显妙法的时候了。

丙一、叙说段  分五

这一段是一个序分，就是这个妙法宣说的因缘。佛陀这个妙法，开权显实，是怎么样的一个情况来宣说的呢？我们看这个叙说段有分五段：众集、现瑞、疑念、发问跟答问。

丁一、众集叙。

我们先看第一个，众集。

尔时世尊，四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

这是佛陀讲《法华经》的第一个启动因缘。这个地方的因缘：“众集”，有两个主题：第一个大众围绕，第二个是供养赞叹。大众围绕就是，尔时世尊这个时候为四众弟子，为出家在家的四众弟子围绕。这第一个。第二个，这些弟子做了什么事呢？供养恭敬。用种种的香花资具来供养佛陀，而且口中还尊重赞叹，发言称美来赞叹佛陀的功德。这个是序分里面的第一个主题，就是四众围绕、供养赞叹。

四众围绕，当然弟子们经常围绕佛陀，这个是很平常，但是供养赞叹这件事就不寻常。一般的弟子，尤其常随众，不是经常供养赞叹的，肯定是佛陀有说法。也就是说，当时的情况，佛陀是讲完了一部《无量义经》，讲完《无量义经》以后，大家四众围绕、供养赞叹。但是它特别的地方在哪里？大家并没有离开。这个是很特别了。一般所有的经讲完以后，一定是弟子欢喜信受，作礼而去。但是这个时候，蕅益大师讲，大家“心犹未尽”，心中好像还没有满足，觉得佛陀讲了《无量义经》，好像还有些什么东西没讲，他们对法有一种新的期待，所以这个时候就继续地围绕在佛陀的身边，而且供养赞叹。这是启动本经的第一个因缘。

丁二、现瑞叙  分二

我们看第二个因缘，丁二的现瑞。

既然弟子有这样的一个因缘招感，佛陀就要有所表示了。有所表示就是现瑞。现瑞有两大科：一个是此土六瑞，一个是他土六瑞。这个此土指的是娑婆世界，就是佛陀说法当时的娑婆世界所现出的六种相状。他土六瑞指的是什么呢？他土六瑞是指佛陀放光以后，那个光明当中的世界（不是娑婆世界，是佛陀放光现出的世界）的瑞相，叫做他土六瑞。

戊一、此土六瑞  分六

己一、说法瑞

为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

就是说，佛陀是先说了大乘经典，名《无量义经》。这个《无量义经》有两个特点：教菩萨法，佛所护念。“教菩萨法”指的是教导菩萨的智慧；“佛所护念”指的是佛陀自证的功德。一个是教菩萨的智慧，一个是宣扬佛陀的功德。《无量义经》的内容，蕅益大师说，它的特色是从一义处出无量义，从一心真如开显无量的法门；而且得于无量义入于一义处，又从无量的法门回归到一心，所以它是一为无量、无量为一。这种就是类似《华严经》的事事无碍法门，开显你怎么样修六度，从六度当中怎么样成就六波罗蜜的功德，就讲这个《无量义经》。

这个《无量义经》的特色，就是“教菩萨法、佛所护念”，所以它是属于大乘的圆顿法门。它不摄受二乘人，只摄受大乘根熟菩萨。这是第一个，说法瑞。

己二、入定瑞

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

此土六瑞，当然很关键的就是这个入定。若论说法，佛陀经常说法，所以也就没有什么特别。但是在入定这一块，古代的大德对这段经文有很多的论述。我们先解释无量义，再说明无量义三昧的殊胜。

佛陀讲完《无量义经》以后，他做了一个动作，叫做结跏趺坐。干什么呢？“入于无量义处三昧。”他的身心世界入于无量义处三昧，这个时候身心不动。古德解释说，《无量义经》它是从一而发展出无量法门，入于无量三昧是把无量法门又回归到一心。所以无量义，佛陀说法的时候是叫做一心衍生万法，开出六度的法门；但是入三昧是万法又回到一心，所以这个时候身心是寂静不动的。

那么为什么说佛陀入定是如此的特殊呢？蕅益大师解释说，入定对佛陀是很平常，但是说法以后入定，此乃奇特，就是这个时机很不寻常。佛陀一般的情况，说完法以后他是要下座离开的，但是佛陀说完《无量义经》以后不但没有离开，还入了无量义处三昧，身心不动。古德讲，妙法将现！这个就是有征兆了。因为后面的瑞相有三种：雨花、地动跟众喜。雨曼陀罗花，大地六种震动，乃至于大众欢喜，都是跟这个入定有关系。我们解释一下。

为什么入定是妙法将现的征兆呢？一念心性虽然是众生本具，但是对我们来说，它要能够现前是有条件的。我们一般人是有心性，但是不现前。就好像说，你家有很多珍宝，但是都藏在大地下面，你没有去开挖，所以对你来说就没有。我们凡夫这个一念心性的自性功德，对我们来说有跟没有是一样。我们等于没有，因为我们没有现前。

那么佛陀做这个动作，古德解释说，为什么入定这么关键？因为它是一个内观的表示。真如本性要现前，一定要内观。这一点，我们可以从唯识、天台跟净土，简单看它的思想就看得出来。

从唯识的角度。你看唯识，唯识的修学只有一个宗旨，就是消灭阿赖耶识。唯识学认为，我们无量劫的轮回，你为什么会轮回呢？因为你有一个大仓库，阿赖耶识把你的业力都收集起来了，它时间到的时候就把业力释放出来。所以阿赖耶识有两种功能：第一个，摄持一切的种子；第二个，生起现行，它把业力释放出来。唯识的态度就是说，它已经保存了，保存就保存了，你也没办法。但是，你想办法不要让它业力释放。那怎么办呢？唯识学说，我们业力要释放，它有个条件，就是你第六意识的妄想跟第七意识的执着必须跟业力要产生互动。业力刺激你，然后你妄想执着，你也要去攀缘它。业力跟妄想执着要打成一片，这个业力才会辗转相续。唯识的概念是这样。

这样讲的话，业力我们改变不了它，因为业力是依他起性，你该受的。那这样子，唯识学怎么办呢？唯识学有办法。唯识学提出一个法，叫修无分别智。就是说，业力释放的时候，你的心不带名言，不能表示意见。就是说，不管快乐的果报现前，不管痛苦的果报现前，我没有任何意见，我就认命。这是唯识的概念。这样讲也是类似真如本性的入定，六根也是收摄的。

当然，从本经的《法华经》的思想，那你这样太消极了。

面对业力的时候你不表达意见，业力自然会沉淀。它就怎么样？“破和合识，断相续心。”这个破和合识破的第八识。所以你看有些人，他那个生死业力很炽盛，因为他一天到晚跟它互动。你只要跟业力互动，那第八识的转动就很强烈。有些人他的业力很淡薄。不管快乐痛苦，你的心淡薄，业力就淡薄。修无分别智，当然是减少生死业力了，但是这样也很可惜。

《法华经》认为，你应该是历事炼心，把顺逆的境界转成真如本性的历练。它是通过内观，观照一念心性即空即假即中，通过这种业力的冲击来强化你的清净心、菩提愿。空假中三观。

这样讲就更积极了。我不是不表示意见，我能够把你的力量用来增长我的清净心、菩提愿，所以他整个人生就是一场历练。这是第二个概念。

我们看净土宗。净土宗的重点在临终正念，千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前：一个叫做都摄六根，一个叫做净念相继。就是，第一个，佛号要现前；第二个，正念要现前。你只有佛号现前，正念不现前，那也没用。

你这个正念要现前，就是你的心是内观的，是内收的。一个人临命终的时候，他的心只要开始活动，这个人就没救了，佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来，他业没办法带。一个净土宗的人，临终的时候，他的业力必须在沉淀状态，一定是要可携带式。就是他业力不能活动。业力不能活动的前提是你的心不能动。这个在净土宗很关键！你只要是“仁者心动”，那就完了！那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。

所以这个入定是最关键。就是说，真如本性是众生本具，没错！但是对你来说，你要让它现在其前，你的心必须要内收。所以古德说“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。整个《法华经》的一心三观，它是要启动内观。就是说，你今天要处理任何事情，按《法华经》的妙法的思想，我们不能在因缘所生法里面处理。那没办法处理，那人生就没办法处理了。所有的事情，把它拉到一念心性来处理，对我们是最有利的。就是：善知识，莫向外求！不管你今生发生什么事，你去思考这件事情的时候，站在一念心性的角度去思考它，这个就是成佛之道。你今天要站在一念心性，你必须要让一念心性现前，做法就是内观。

诸位！我们以前犯什么毛病？我们以前发生事情的时候，我们的心是向外找答案。结果找来找去，答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候，人生就没有答案了。因为你这是攀缘心，你启动了第六、第七意识，你跟业力打成一片了。这是整个轮回的大忌。你千万不能跟业力产生互动，这是一个基本思想。我们也不能逃避，也不能互动，那最简单的方法就是内观。就是，发生事情，启动你内在的观照，你就有答案了，这个业力就会很快过去了，它不会产生一种相续。

所以这个入定瑞，在整个妙法的现前这一块，是扮演了关键的角色。佛陀入定，表示妙法即将现前。

己三、雨华瑞

是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。

佛陀入了无量义处三昧，就是入了一心三昧或者讲真如三昧，把万法会归到一念心性。这个时候，身心寂然不动，天空下了四种花：第一个叫曼陀罗花。曼陀罗花翻成中文叫舒适，摩诃曼陀罗花叫做大舒适，产生广大的舒适。曼殊沙花是柔软的意思，摩诃曼殊沙花是大柔软，广大的柔软。有这四种花散在佛上及诸大众。

诸位！请看这段经文。散不只是散在佛陀上面。一般佛陀说法的时候，我们大众身上是没有花的，听众是没有花。但这个地方很奇怪，佛陀入定以后，这个花散在佛陀的身上，也散在一切众生的身上。这个地方值得我们注意了。

这个花表示什么呢？古德解释，花表示成佛的因地。你看我们都是先有花才有果，是吧？按照蕅益大师的意思，这个是成佛的四种因，表示十住、十行、十回向、十地的功德即将在我们众生开显。因为《法华经》的特色是从理观的佛性来建立成佛之道，它不像《华严经》从事修的功德来建立成佛之道，那凡夫就没有分了。

这个花为什么凡夫能够有分呢？因为它强调因地的佛性，佛性的理观。你只要修一心三观，不管你修得好不好，欸，你的心中就有一个花，或者是曼陀罗花，或者是曼殊沙花等等，这个是你成佛的因地已经开始在累积了。这是第一个瑞相，就是入定以后有第一个雨花的瑞相。

己四、地动瑞

普佛世界，六种震动。

前面的雨花是偏重在生善，生起成佛的因地。就是，这个妙法出现以后，我们会开始成就妙法的因地。这以下是讲到破恶。“普佛世界”，这个时候在普遍的诸佛世界当中出现了六种震动。这六种震动有两种说法：第一个是讲方位，就是东、西、南、北、中、边，就是边缘，六个方向；或者是六个相状，动、涌、震、击、吼、爆，这六种相状。

这个妙法将现，除了成就花的成佛的因地，更重要的是它要产生我们生命上的根本破坏。因为大地是一切诸法的根本，当大地破坏的时候，这一切法都即将破坏。当然，这个地方的一切法指的凡夫的六根、六尘、六识即将崩坏。诸位！真妄不两立。没有一个人的心中同时具足光明又同时具足黑暗，不可能！因为光明出现，黑暗一定会消失掉。当真如本性现前的时候，我们的颠倒妄想是不可能活动的。因为你这个根尘识就是六根攀缘六尘产生六种妄想，这个时候，妙法要出现之前，它一定要先崩坏。表示说这个一心三观是有灭恶的功能。

己五、众喜瑞

尔时，会中比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

这是第五个瑞相，大众欢喜。这个大众就是前面我们说过的。特别的是，它这个地方还不是提出声闻跟菩萨，而是提出了这些杂众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于转轮圣王，心中都“得未曾有，欢喜合掌，一心观佛”。

这个地方的欢喜有什么特别？蕅益大师解释说，这里的欢喜特别的地方，它是一种由内而外的，叫做“欢喜内充”。

就是说，我们一般的快乐有两种：一种是通过攀缘心，六根攀缘六尘产生妄想的快乐。这种快乐是由外而来的，所以这种快乐当然是属于躁动不安的。但是妙法的出现，它是一种功德法聚。功德法聚的快乐是由内产生的。

比方说，你吃一个美好的饮食，你会产生快乐，但这个快乐是怎么来的呢？是你的舌头接触了你所吃的东西，你的攀缘心去启动你的善业，善业力生起来了。这种刺激是外来的，所以你这种快乐是躁动不安的。

但是，你去佛堂拜佛打坐，你把心往内收，启动内心的一念心性的时候，你的快乐就是这个快乐，叫做“得未曾有”。这种快乐是欢喜内充的，它是一种功德聚。

这是第五个瑞相，就是雨花地动之后众生产生一种莫名的欢喜。其实佛陀这个时候也没有说任何话，就是雨花地动，然后大众在这种情况之下产生一种莫名的欢喜。这个欢喜特别的地方，是由内心自己生起的。

到此为止都是前方便，真正的瑞相在第六个。

己六、放光瑞

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。

就在前面的佛陀说法、入定、雨花、地动、众喜这五种情况以后，佛陀做了一个很重要的动作：佛陀在定中，从眉间——那个眉间就是表示中道，两个眼中间，放出白毫相光。这个白毫是在两个眼中间，白色透明，舒卷自在。它能够开，可以合。白毫光它照东方。为什么照的是东方呢？因为东方是诸方之始。所有的方向，东方是第一个，就表示这个妙法是一切诸法的根本缘起，它是第一个正因，成佛的第一个因地。

你没有找到妙法，你这辈子就不会成佛了。不管你修什么法门，按照《法华经》的意思，你只要不内观真如，你就修六度也是人天果报了。所以，你要不启动妙法，凡夫就没有所谓成佛之道这件事了。你只有两个选择，要么在快乐，要么在空性，在空有之间选一个。所以这个就是整个成佛的第一个关键，就是东方，它是一切方向的开始。

那么东方有多少世界呢？一万八千个世界，靡不周遍，就是周遍整个一万八千个世界。这个一万八千是怎么回事？当然凡夫的活动就是六根、六尘、六识，根、尘、识就十八，十八界，对不对？十八界当中，凡夫在攀缘的时候其实具足了一念心性在里面，所以它就有理具十法界，十八再乘以十。那么理具十法界又具足事造十法界，再乘以十。然后，每一个法界又具足十如是，你起什么样的相状，起什么样的心态，它就有什么因缘果报出现。所以理具十法界，事造十法界，再加上十如是，再加上十八界，这么一乘就是一万八千个世界。也就是整个凡夫的不管是颠倒世界，不管是觉悟的世界，都在里面了。万八千世界，等于整个十法界的因缘果报都在里面了，都周遍了。

这个放光瑞，其实是整个《法华经》的最关键的序分。这个地方的观察有两个重点，这以后会慢慢地开展。就是这个放光现瑞，第一个就是那一道光明，这个是一切十法界的根源；第二个是光明所现的相状。所以，这个地方的观察点，这个放光现瑞有两个重点：一个是光明，一个是光明所现的相状。这个后面会慢慢地开展。

到此等于是此土中的六瑞，娑婆世界的瑞相，都出现了。当然，前面的说法、入定、雨花、地动、众喜，都是前方便，其实重点在放光这一块。

这个地方我们在思惟一件事情，我们从序分可以看到一些征兆。你看所有的经典，佛陀在序分的时候，佛陀讲经的启动因缘绝大部分是众生法界，或者是凡夫。比如说《观经》就是韦提希夫人。韦提希夫人她发生什么事呢？她儿子把他爸爸给杀了，所以她们家发生这么个悲剧，她很苦恼。贵为国王的夫人，她向佛陀祈求，她要修一个无忧恼处，希望佛陀把她送到一个没有这种人生悲剧的地方去。所以佛陀跟她讲《观经》。有的经典是阿罗汉修行有问题了，向佛陀请示。《华严经》是大菩萨修行，想要知道怎么样修波罗蜜才圆满，向佛陀请示。所以，在整个诸经里面的序分的启动点，都是众生法界。

本经例外。佛陀自己放光现出瑞相来当做本经的发起，佛陀自己表演了一个特殊的瑞相。那么这表示什么呢？表示佛陀即将把他自己的世界真实相开展出来。也就是说，以前的经典的主角都是众生法界。众生出了问题，佛陀开显对治法门，开显方便法门。这个地方佛陀自己放光来当做本经的发起，是说明佛陀准备要开示悟入佛的知见了，这是站在佛的法界来说法了。

戊二、他土六瑞  分五

到此说明了此土六瑞。此土六瑞所表达的是一念心性的本体为主，就是即空这一块。偏重即空，就是强调清净心。第二的他土六瑞表达的是即假，就强调十法界十如是了。一个是清净心，一个是即假，十如是。

我们看“他土六瑞”。就是在光明当中所现的世界，有哪些世界。

己一、见六趣瑞

下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生。

这个地方，他土六瑞，我们待会再说明。