（第一三一讲）

甲三、流通迹本二门 分三：乙一、明付嘱流通；乙二、约化他劝流通；乙三、约自行劝流通；

请大家打开讲义第三百一十八面，我们看甲三的“流通迹本二门”。

这一大科是本经的最后一科，就讲到迹本二门的共同流通分。迹门的内容主要的是开显佛慧，佛陀讲到中道的实相的智慧，这个是佛陀的智慧。本门是宏赞佛德，佛陀的所有功德都是以法身为根本，佛陀就讲这个法身的功德。

前面两科主要是把迹门跟本门分开说明的，迹门的智慧是怎么回事，本门的功德是什么情况。到了这一科，佛陀是把智慧跟功德结合在一起来作一个流通。这个流通，就是把前面的内容作一个结示劝修，作一个总结、劝修。

我们举一个例子，什么叫做功德跟智慧的结合呢？比方说，我们马上要去研究的〈如来神力品〉，佛陀显现神通，那是佛陀的三昧功德，但是你见到神通以后，比方说佛陀放大光明，你就能够产生断疑生信，有这种智慧的力量在里面。又比方说〈药王菩萨本事品〉，药王菩萨在佛前烧掉自己的双臂，那也是一种三昧神通功德的相状，与会的无数声闻众发菩提心。这不容易，声闻众，你要他发菩提心，龙树菩萨说比生死凡夫还困难。所以，佛陀的神通基本上是有教育效果的，这叫做无言说法。

所以，这一科以后，我们会看到很多的诸佛菩萨用神通的方式来教育我们，而不同于我们前面的二十品。前面的二十品佛陀都是用言说相，什么是智慧，什么是功德，都是用言说。这以下，除了〈普贤菩萨劝发品〉除外，基本上都是诸佛菩萨话不多，直接显神通来教化你，而这个神通当中都含摄了佛陀甚深的智慧，也包括了佛陀广大的功德。这个地方就是所谓的迹本二门的共同流通分。

这个流通分，有三大科：

第一科，就是我们即将学习的“明付嘱流通”。明付嘱流通，刚开始佛陀亲自出面，这个地方有两品，一个是〈如来神力品〉，一个是〈嘱累品〉。一个是佛陀显神通，一个是佛陀殷重地付嘱。这个就是付嘱流通，佛陀亲自出面来作一个总结。

第二个，约化他劝流通。这个就是菩萨现身说法。这个地方有五品：〈药王菩萨本事品〉〈妙音菩萨品〉〈观世音菩萨普门品〉〈陀罗尼品〉，还有〈妙庄严王本事品〉。这五品都是法身菩萨现身说法，来结劝我们去受持《法华经》。这个是约化他劝流通。

第三科，是约自行劝流通。这只有一品，就是〈普贤菩萨劝发品〉。就是，我们学了整个《法华经》的迹门智慧跟本门功德以后，我们怎么修学呢？会归到普贤菩萨的广大行愿，那种时空无尽的行愿，当作我们学习的目标。

所以这以下有八品，都是用功德来开显智慧，叫做无言说法，佛菩萨的无言说法。

我们现在先看“明付嘱流通”的第一品，〈如来神力品〉。我们先看附表的四十七，就是第六十四面。

我们看第一段，解释品目。

一、解释品目

妙用无方之谓“神”，有大威势谓之“力”。佛以不思议口轮，宣说“万行一心，一心万行”，以显“一佛乘”因果之迹本二门已竟，今再以不思议身轮，现大威德力之神通妙用，以付嘱流通迹本二门之教。令未信者生信，未解者领解，未行者起行。故曰〈如来神力品〉。

我们解释。什么叫神呢？“妙用无方”。佛陀的神通是依止内心的真如三昧所生起的，所以它有无穷的妙用。这是约总相来说。从它的别相来说，叫做力。这个力就是“大威势”，就是佛陀的神通能够使令我们众生断疑生信。这一科就是对《法华经》的修学生起坚定的信心，这个就是它的力用。透过神通来使令我们对一心三观、对法身的功德生起坚定的信心。

“佛陀以不思议的口轮，宣说‘万行一心，一心万行’，以显一佛乘因果之迹本二门已竟。”前面的二十品，佛陀都是用口轮说法，我们凡夫叫做口业。我们的讲话要么造善业，要么造恶业；佛陀的口轮，就跟车轮一样，这个车轮能够一方面带我们前进，一方面破坏种种的恶法。佛陀的口轮，要么不动，一动就是有灭恶生善的效果。

这当中前面二十品说的是，迹门，就是“万行一心”，一切万法回归到我们一念的清净心；本门，强调“一心万行”，一切菩萨的六度万行是一念的菩提愿所生起的。所以它整个是一切法就会归到清净心跟菩提愿。这个就是前面的迹本二门。

佛陀讲完迹本二门以后，这以下怎么做呢？佛陀就显神通了，就直接以不可思议的身轮现大威德的神通妙用，来付嘱流通迹本二门的教法，使令我们大众未生信者生信，未解者领解，未行者起行。这就是〈如来神力品〉的含义。

佛陀说法，他如果讲思议境，比方讲善恶的业果、讲十善法，说你布施成就福报，你持戒成就尊贵身，那么这个是可以理解的，讲这个因缘果报就不用显神通，讲给你听你直接就相信了。讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这个也是可以理解的。生命是变化动荡的，所以痛苦。那么痛苦当中，你就没办法掌控。如果你能够掌握人生，你怎么会让你自己痛苦呢？而事实上，你不管福报多大，生命的变化性谁都掌握不了，你只能够坦然接受，所以生命是痛苦的。而痛苦当中，我们结论是，生命不能掌控。所以，从“诸行无常、诸法无我”而推论到，只有进入涅槃是最安稳的。而这个也是思议境，所以佛陀也不用显神通。

佛陀会显神通，基本上就是讲不思议境了。就是这个理论超越我们六根的活动范围了。

比方说佛陀讲《阿弥陀经》。你说你业障深重，“但凭六字出乾坤”，你一心归命阿弥陀佛，就靠这个音声引导你，“即众生心，投大觉海”。这个事情不可思议，一个音声能够引导你的散乱心、颠倒心，跟阿弥陀佛感应道交。

比方说《法华经》。说你的心是真妄不二的，说，欸，我现在打妄想，你打妄想的心就是真心。怎么做呢？回光返照。你回光返照，它就变真心；你向外攀缘，它就变妄想。这件事情也不可思议。我们一念心具足两种面相，你说它是打妄想也对，但是它随时可以变成真心，就看你要不要，看你方法对不对。这个真妄不二的概念，这件事情也不可思议。我们每一个人同时两种身份，你可以把自己想成是业障深重的凡夫，你也可以想成你就是大富长者的儿子，就看你要扮演什么角色。你整天向外攀缘，你就是业障凡夫；你不断地内观真如，你就变成佛陀的真子。

佛陀一旦讲不思议境，那说法就不够了，只靠嘴巴讲话就没有用了，就是还要神通的辅助，就是口轮跟身轮要同时出动了，就是这个意思。佛陀口轮讲了二十品，后面的八品就开始佛陀亲自显神通，或者佛陀就请这些菩萨出来显神通，来证明《法华经》的真实性。

二、经文要义

法华妙义，乃诸佛所证之中道实相，难信难解。欲令流通后世，必先启信；欲令深信，须假神通威力。是故佛现放光、弹指、动地等神力，令见闻者，信深而知嘱重，发心流通妙法 。

《法华经》的妙义是三世诸佛所证的中道实相。中道实相，因地叫做一心三观，果地叫做清净法身。这个是不管因不管果都是难信难解的。所以，要流通如此的妙法，一定要先有信心，光理解不够，有信心才能够产生强大的愿力。

那怎么样生起信心呢？那就不是讲话可以解决的，那就要显神通了。所以佛陀放光、弹指，乃至于使大地六种震动，主要以这三种神力，使令见闻者“信深”，产生坚定的信心，才能够感受到佛陀付嘱的殷切，才能够真正地发愿流通妙法。

这个付嘱流通是佛陀亲自担任的，有两品：一个是〈如来神力品〉，是佛陀先显神通来断疑生信；到了下一品，〈嘱累品〉，佛陀就出言来殷重地付嘱菩萨要发愿流通。所以这一段偏重在断疑生信，下一品偏重在发愿流通，就这个地方有所不同。

乙一、明付嘱流通 分二：丙一、菩萨受命弘经；丙二、如来摩頂付嘱

我们看经文。回到三百一十八面，我们看乙一的“明付嘱流通”。付嘱流通有〈如来神力品〉跟〈嘱累品〉。我们先看第一科的〈如来神力品〉。神力品当中有两段，先看丙一，菩萨受命弘经。

丙一、菩萨受命弘经 分二：丁一、长行；丁二、重颂

丁一、长行 分二：戊一、菩萨受命；戊二、佛现神力

戊一、菩萨受命

先看第一段的“长行”，看“菩萨受命”。

尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前，一心合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：世尊！我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写，而供养之。

“尔时”，佛陀讲完前面的迹门的佛慧跟本门的功德以后，就二十品讲完的时候，有一千个世界微尘数这么多的菩萨，这些菩萨是怎么来呢？从地涌出。我们知道，法华会上有的是本土的，比方说弥勒菩萨，这些是属于本土的；有的是从地涌出的，就是过去佛陀教化的。而从地涌出的相对本土菩萨来说相对资深，他们的修行阶位也高，跟随佛陀的时间也长，所以他们首先表态。

他们怎么表态呢？站在佛前，“一心合掌，瞻仰尊颜”，就跟佛陀主动白告。这个时候佛陀还没有显神通，他们就主动表态了，说，我等于佛灭度后，乃至于包括世尊十方分身所在的国土，在十方分身的应身佛灭度之后，我等当广说此经。

“所以者何？”因为，从自利的角度，我们也希望能够在演说《法华经》的时候成就自己的“真净大法”。因为《法华经》的范围很广，下至凡夫，上至等觉菩萨都要受持。当然，等觉菩萨受持他是增道损生。这是第一个，从自利的角度，我们自己也想要成就真净大法。第二个，我们也希望能够弘传《法华经》，使令大众能够受持、读诵、解说、书写，乃至于来供养《法华经》。

这些从地涌出的菩萨是在整个法会当中最初表态的。这个表态，蕅益大师提出三点说明：

第一个，从时间上来看，这从地涌出的菩萨是发愿在佛陀灭度之后。

《法华经》跟净土宗的特点，都是圆顿法门，就是快速成就。一个直接契入名号，阿弥陀佛的功德；一个直接契入你自性的清净心。都是直接了当的，“正直舍方便，但说无上道”，它没有时间再跟你修学什么三乘，先忏悔业障，积集资粮，它是直接契入真如。这个圆顿法门，我们前面说过，到了末法时代是特别需要。你如果生长在正法时代，你的寿命长，外在环境也特别好，对你的修行来说不着急，你没有急迫性，你先修修权法再会权入实，是可以的。但是末法时代，寿命短暂，烦恼粗重，恶因缘特别多，这个时候你必须怎么样？蕅益大师说，非圆顿法门无以救拔了。所以他们特别强调，他的时间点是在佛陀灭度，特别是末法时代。这第一个。

第二个，处所。他的处所是锁定释迦牟尼佛十方分身的国土，报答佛恩。因为他生生世世蒙释迦牟尼佛的教育而成就。

第三个，是利益。他希望自己跟众生成就“真净大法”。

蕅益大师说，为什么《法华经》的清净加一个真实呢？就是拣别二乘的清净。二乘人的清净，那是一种暂时的寂灭相。他修无常、苦、空、无我，把内心的功能全部停下来。说我现在打妄想，那怎么办呢？我希望清净。很简单，把妄想停下来。但这有个问题，你直接把妄想这个开关给关掉，你断了妄想，你也断了菩提性，就变成一潭死水。所以，这样的清净不是真实的清净，你违背真如佛性了，因为真如佛性是真空妙有。就是你违背你的本性，你用强大的无我观把整个心给停下来，这是违背人性的，你靠了一种外在的力量让你自己进入寂灭。所以这个不叫真净，这是一种假相的寂静。

只有透过智慧的引导，把妄想转成真如，就是转识成智。所以佛法强调转化。因为你的心本来就灵灵觉觉，就是真空妙有的。所以，真净就是转化的，叫做真实的，就是把你本具的本性显现出来。

戊二、佛现神力 分五：己一、放光动地；己二、普见大会；己三、诸天称叹；己四、众生归命；己五、世界合一

我们看戊二的“佛现神力”。

在从地涌出的菩萨表态以后，当然还有很多人没有表态，所以佛陀就要显神通了。第二段，佛现神力。这个地方有五段。

己一、放光动地

先看第一段的“放光动地”。

尔时，世尊于文殊师利等，无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨 摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众前，现大神力，出广长舌，上至梵世；一切毛孔，放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下，师子座上诸佛，亦复如是，出广长舌，放无量光。

这个神通有两段，第一个是放大光明，第二段是大地震动。先看“放大光明”。

尔时，世尊就面对文殊师利菩萨等无量百千万亿这些旧住娑婆世界，就是这些本来就是在娑婆世界依止释迦牟尼佛修学的法身菩萨，还有四众弟子，还有八部鬼神，在这么多的大众前现大神通力。

这有三种神力：

第一个，出广长舌相，上至大梵天。出广长舌相，主要是要证明佛陀所说的法是真实语。它不是方便说，是佛陀的内心真实想说的话。这是第一个，出广长舌相。

第二个，毛孔放光。他一切身上的毛孔，放于无量无数颜色的光明，而这一一光明，“遍照十方世界”。这个地方还不但是释迦牟尼佛放光明，同时间众宝树下师子座上这些来自十方分身的诸佛，也是同时地出广长舌相，身上的毛细孔也放大光明。

一般来说，佛陀的放光表达的是智慧，因为智慧破除黑暗。但是我们很少看到佛陀是用毛孔放光的。你比方《楞严经》佛陀是头顶放光，有一些是白毫放光或者卍字放光，可能就是身体的某一个部分。只有《法华经》的这个流通分的时候是毛细孔放光。那么这是表示什么意思呢？

蕅益大师说，这表示放一切光，照一切土。也就是说，佛陀这个光明，真如实相的光明，是没有死角的。这个世间上没有一个黑暗的地方，全部照得到。那表示佛陀的智慧是周遍性、圆融性的。

这什么意思啊？就是你从初学《法华经》开始，你一个生死凡夫，你当然从一念随喜修起。因为我其他的也没办法修，我就是想办法去随顺它，我欢喜它，就这么一个一念随喜。那以一念随喜，你的智慧跟佛陀究竟的智慧是平等不二的，就所谓的“六而常即，即而常六”，只是说浅深不同。我们现在是名字位的佛陀智慧，佛陀是究竟即佛陀智慧。但是这个智慧，其实本质是一样。

比方说，我们现在是生死凡夫，我业障很重，我去拜忏。我拜忏的时候，我学了《法华经》，我当然不能从因缘观去拜。从因缘观去拜，想灭掉无量无边的罪业，这样子我拜到什么时候啊？你不能够从因缘上说，你造罪造了无量无边，却要把这无量劫来造的罪业在今生要拜完，不可能。

但是你要从理观，把所有的罪业拉到一念心性，然后启动你的一心三观，即空即假即中。从即空的角度，离相的角度，我的清净心本来没有罪业，这很重要！本来没有罪业。第二个，从即假。这个罪业是唯心所现的，它是一个假名假相而已。所以“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，只要我心不再造作，我不再熏习它，这个业就沉淀下来，就即假。所以，你是一个生死凡夫，你操作的智慧跟佛陀智慧是一样。你看佛陀，他的种种的三昧神通，无量的百千陀罗尼门，他也是操作一心三观。他操作的方法，就跟你在拜忏的操作方法模式完全一样。当然，佛陀操作一心三观比我们自在圆满多了，但是你不能忽略，本质是一样。

这就是为什么权法的智慧不一样。比方说你修空观、修无常观。你修无常观对治烦恼，那对不起，你今天要修净土，你这无常观就没有用了。你不能用无常观去看净土，这净土一看就没有价值了。极乐世界七宝池八功德水，无常故苦，苦即无我，无我故空。你不能这么去看净土。

所以，你修空观的人，你变成要很多套模式。我在修出离心，我就修无常观；我现在修净土，欸，我就改成修假观。所以，你如果不修一心三观，你就要修很多套智慧，当你要断恶的时候修一套，你要修善的时候修一套。《法华经》不用，你把一心三观学会了，一切的断恶修善，包括往生，包括成佛，全部都用得到，放诸四海皆准，都是圆顿。

所以，为什么佛陀的智慧可以从毛细孔放光？就是他这个光明普遍涵盖，没有死角，任何法门都可以跟它对接，这就是佛陀智慧圆满的地方。

这个地方讲到因地的智慧，放大光明。

我们看果地的功德，大地震动。

释迦牟尼佛，及宝树下诸佛，现神力时，满百千岁，然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，地皆六种震动。

释迦牟尼佛跟宝树下的十方分身佛显现光明的时候，显现多久呢？“满百千岁”，就是十万年。然后就把舌相给收摄起来。那么接下来，就“一时謦欬”，謦欬就是小声的咳嗽，就把这个喉咙通畅一下；而且“俱共弹指”，就同时以手弹指。这两种声音合起来的时候，“遍至十方诸佛世界”，使令大地六种震动。这个大地六种震动，表示《法华经》的果地的功德，就是六根的转变，从杂染的六根转成清净的六根。

我们前面说过，六根是一念心性——“元依一精明，分成六和合”——它对外的窗口，它本来是清净。本来是清净怎么会被我们操作成染污呢？

我们再讲一次，问题不在六根。那说，欸，我现在开始，我眼睛什么都不看了，我耳朵什么都不听了。你就搞错了，问题不在六根，是六根背后那个攀缘心。

所以，当我们修学一心三观的时候，诸位！你开始修一心三观的时候，安住清净心的时候，最明显的就是你的六根会改变。就是你六根还是看东西，但是你那个攀缘的力量，力道减低了。所以，你过去所累积的烦恼业力，那个影像慢慢脱落、慢慢脱落、慢慢脱落。所以蕅益大师说，修习真如三昧，就是一心三观的人，你的人生会变成淡薄。恭喜你！因为你就是在淡薄当中开始消业障。

所以，你检查你的修行有没有进步，你看你的六根。你发觉你六根的口味越来越重，那你就要小心，尤其是净土宗的人。因为你六根的攀缘，你不踩刹车的时候，它是辗转相续。它的问题在哪里？就是，你攀缘，本来只是你一个攀缘心，很简单，一念妄动，带动六根攀缘六尘。好了，你去攀缘六尘，六尘给你的信息又刺激你的攀缘心，然后你就用更重的攀缘心再攀缘下一个六尘。所以这个六根的染污相就越来越重、越来越重。

所以你到晚年看一个人会不会往生，就看他的六根，是往内收的一种内观的六根，还是向外攀缘的六根，因为你六根一旦向外攀缘，那带动的就是生死业力了。所以，你一个人要能够往生，不完全是佛号而已了。当你六根向外攀缘，你看你一个人，稍微一件事情就让你不断地感到烦心，就是你这个人很容易被外境影响，那表示你生死业力很重。因为你那个六根粘性太强了，你卡太多生死业力了。

所以，你今天要往生，一定是要解决两个问题：你一定要把娑婆世界的业力慢慢减少，叫做带业，业力慢慢沉淀；净土宗的愿力慢慢地增长。当你的往生的愿力强过生死的业力，那就恭喜你了，强者先牵，就是往生了！

那么关键来了，怎么都摄六根呢？这个地方要讲清楚。很多人到晚年说，欸，我要收摄六根，印光大师也叫我要收摄六根！他就是透过事修，拜忏、念佛。没有用的，因为你六根是向外攀缘，你这个大局决定以后，你用事修没办法挽救这个向外攀缘的力量。

你只有一个方法，修理观。你观想你一念心性本来清净，万法唯心所现，你攀缘什么东西呢？你攀缘的都是一个如梦如幻的假相。这个时候你从根本上的内观把攀缘心停下来，这才是根本解决之道。否则你用事修，那叫做杯水车薪。当你的大局的洪流是往外攀缘的时候，你短暂的事修是停不下来的。

所以这个地方很重要，转变六根只有透过内观的一心三观的智慧。就是安住清净心，发起菩提愿，把向外的六根转成内观的六根。

己二、普见大会

其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界，无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛；及见释迦牟尼佛共多宝如来，在宝塔中坐师子座；又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨，及诸四众，恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。

前面的佛陀显神通，放大光明，大地震动，所加被的是娑婆世界的与会大众。这以下佛陀又显了另外一个神通，让娑婆世界以外的十方世界的众生，也能够同时看到这些法会上的各种的神通变化。这其中谁看到呢？在十方世界，有凡夫众生，或者天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等八部鬼神，以佛陀的神通力加持，都能够看到娑婆世界的释迦牟尼佛，还有在宝树下的十方分身佛，还有多宝佛；也看到了法华会上无量无边百千万亿的法身菩萨，还有佛陀四众弟子，皆共围绕释迦牟尼佛。他们也看到了各种的光明跟大地的震动。所以这些人也是皆大欢喜，得未曾有。

这段古德解释说，法华弘通，因缘殊胜，至此即将圆满。这些十方众生因为大乘善根不具足，不能够参加这个盛会，所以佛陀以神通力使令他们能够在远方见闻，种下一个未来得度的因缘。他们见闻以后，就会欢喜、供养、赞叹等等，看下面就知道。

己三、诸天称叹

即时，诸天于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。

十方世界的这些众生，看到了这些法华会上的佛菩萨，还看到了光明跟大地震动。同时，诸天……六道里面福报最大的就是天，因为他有神通力，他有广大的福德力，所以诸天就在虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有一个国土叫做娑婆世界，这地方有佛叫释迦牟尼佛。这释迦牟尼佛正为诸菩萨摩诃萨讲大乘经，名《妙法莲华经》。这是一个教授大乘菩萨的法门，也是十方诸佛所共同弘传的法门，所以“汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛”。

这段经文是这样，就是说，佛陀显神通，让十方世界看到法华会上的各种的神通变化，但是这个时候大众还不知道，第一，佛名何等？第二，何事集会？第一，说法主到底是谁？第二，佛陀是说什么法？这两件事没有人知道。所以必须由十方世界的诸天帮大家去说明，说“是中有佛，名释迦牟尼”，“说大乘经，名妙法莲华”。

那么，这样子的目的是什么呢？有两个目的，希望大众能够，第一个，深心随喜妙法；第二个，礼拜供养如来。因为他们没有因缘参加，就表示他们善根不成熟。就像诸位，你们能够在今生的生命听闻《法华经》，那肯定你要感谢你的过去生，你过去生一定是跟《法华经》结过善缘。佛陀希望没有参与的这些十方众生，也能够趁此机会随喜妙法，还有供养佛陀，所以让他们看到。然后诸天就把这个佛陀的名号、《法华经》的经题讲出来。

己四、众生归命

彼诸众生，闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦 牟尼佛！以种种花、香、璎珞、幡盖，及诸严身之具，珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物，从十方来，譬如云集，变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。

彼十方世界的众生，听到虚空中的天人的音声以后，就当下合掌，然后向于娑婆世界称念：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！就至诚地称念佛号。并且同时用花、香、璎珞、幡盖，还有自己身上的种种庄严之具，乃至于自己收藏的珍宝妙物，就向着娑婆世界的方向遥散，往这个方向去遥散。其所散诸物，仰仗佛力，就从十方世界来到娑婆世界，然后在空中汇集成一个广大庄严的宝帐，而覆盖在此间的诸佛上面，每一个佛前面都有一个宝盖，用来供养世尊。

这段经文等于是讲到十方众生供养世尊、随喜妙法，就用自己现前珍贵的庄严资具或者是香花等等去供养。当然，这个地方等于是跟佛结缘，也跟法结缘，这两个都很重要。修行依人又依法，这两个缺一不可。

这样子，佛陀神通到此就告一段落了，因为十方世界的大众，没有参与的，也结下善缘。最后佛陀要作一个总结了，这个神通要作一个收尾。看己五的“世界合一”。

己五、世界合一

于时，十方世界通达无碍，如一佛土。

佛陀放大光明，大地六种震动以后，最后把十方世界彼此间的距离完全消灭了，就变成同一片佛土。在表法上就是说，前面的佛陀智慧的光明是因地，大地六种震动所表示的的六根的转染成净是果地。

《法华经》的特点是什么？就是因果是可以整合的，妙因妙果不离一心，佛陀用一念心性整合了因地跟果地。因为，你因地在哪里修学？在你一念心性修学。果地的法身是从哪里显现？也是从一念心性显现。所以，他从一念心性贯穿了因果。说是因地叫做万行回归一心，摄用归体；果地是一心生起万行，叫依体起用。所以他一心是整合的，整合因果。

身为凡夫，如果你不修一心三观，你的修行是片段的。你看你一天天，早上去做义工修福报；中午睡醒拜一部八十八佛，拜忏；到晚上读一部《阿弥陀经》，念个佛号，你这个修行叫做多元片段。因为你每一个法门都没有会归到心性，只是用当下的这一念生灭心。你用布施的心去做义工，回到家用忏悔的心拜忏，到晚上用念佛的心来念佛，所以你都是用表层的生灭心去修行，你没有把它回归到深层的一念心性。

那这有什么问题呢？你这种善根是容易退转的，因为你这个根没有扎到实际理地，你这个根在这个土地上种得很浅。可能两生三生以后，你这个修行的善根——尤其是福报大的时候，一个人善根最容易退转就是福报大的时候，因为那个福报会刺激你的六根向外攀缘。这种就是福报大，生死业就容易大。

那你如果修《法华经》不一样，《法华经》是法法消归心性。你早上做义工，你是依止清净心菩提愿做义工；你拜八十八佛，也是用清净心菩提愿；回来念佛，也是清净心菩提愿。所以它形成一个怎么样？“无不还归此法界，无不从此法界流”，它形成一种善根的循环力。这种善根不容易退转，因为你的所有的善法是直接地扎进去大地的深处，这种善根不会退转的。

所以这个地方是很重要！就是《法华经》的特点来自于它的总持的力量，它可以把一切法总持而会归到心性，然后就是用一切法去加强你的清净心菩提愿；然后用清净心菩提愿再去产生一个善法……就形成一个善的循环。事修帮助理观，理观又帮助事修，你这个善根怎么会退呢？所以你来生会继续往前走。

所以这个就是所谓的十方世界的国土整合成一心真如，整合成一个佛土。

到此佛陀的神通就圆满了，就是把《法华经》的因地、果地，最后一心真如统摄因果，都显现完了。下面佛陀就要结劝了。好，我们先休息十分钟。