（第八十五讲）

庚二、授学无学人记  分二：辛一、二千请记；辛二、如来授与

请大家打开讲义第一百九十面，我们看庚二的“授学无学人记品”。

这一科是前面的授下根人记中的一品。就是授下根人记等于是有两品，一个是前面的<五百弟子受记品>，其次就是这一科的<授学无学人记品>。

这个授记，就是佛陀用大智慧的光明，来事先记别声闻弟子在成就般若道以后趋向方便道的时候，他未来的国土，包括他正报的佛身、依报的国土，还有他的寿命，乃至于眷属等等，就做一个记别。

那么为什么佛陀要为声闻弟子授记呢？因为要给他一个修行的方向。基本上，要成就一个国土，他有两个方向：一个叫做成熟众生，一个叫庄严净土。有这两个主要的方向。当然，每一个人在实际的操作上，你有你成熟的众生，他有他庄严的佛土，在这两个大纲之下就各自表现了。

成熟众生、庄严净土，是十方诸佛要成就应身佛的必经的道路。这两个的关系，在《维摩诘经》的<佛国品>上说，说是菩萨为了成熟众生故而庄严净土。就是你为什么创造净土呢？为了成熟众生。为了成熟众生而庄严净土，而成熟众生也是为了庄严净土。所以这两个是怎么样？互为因缘，相辅相成，缺一不可。

那么，这个地方的重点就来了，我们怎么去修行才能真正地成熟众生、庄严净土呢？比方说，我现在可不可以透过我的拜佛、持戒等等来成熟众生、庄严净土呢？

《大智度论》讲一个关键，它说，菩萨不能够用独行功德来成熟众生、庄严净土。什么叫独行功德？不是依靠单一的功德，要须有愿。就是说，你庄严净土靠的不是你的布施，也不是靠持戒这种单一的功德。因为这单一的功德是分散的，它没办法整合成一种强大的力量。那怎么办呢？你要有一个强大的菩提的愿力来摄持。就是把你所有的这些善法形成一种强大的力量，来成熟众生、庄严净土。

我们举一个例子来说明。释迦牟尼佛在过去因地的时候，曾经示现做一个慈悲的鹿王。也就是说在森林当中有两群鹿，一个是慈悲的鹿王所领导的，另外一个就是提婆达多所变现的一个鹿王所领导的，就这个森林当中有两群鹿。

这整片森林是隶属一个国王来管辖，这个国王特别喜欢吃鹿肉。就是这国王是具大福德力的，他在某些地方是可以心想事成的，所以他就下令他的厨师每一天都要煮鹿肉给他吃，使令他的侍卫每天都到森林当中大肆地狩猎，结果弄得鹿群每一天都是死伤惨重。

这个慈悲鹿王一想，这不是办法，如此下去，这个鹿群恐怕要灭种。所以这个慈悲的鹿王就找另外一群鹿的鹿王商量，说我们应该找国王商量个对策，对方的鹿王也同意。所以两个鹿王就来到国王的面前说，尊贵的国王，我们现在有一个办法，就是我们每一天主动派出一只鹿，让你来食用，你就不用大肆地杀伐。那你这样子每一天也有肉吃，我们的鹿群也不会因此而灭种。国王一听有道理，就答应了。答应以后，大家就按照年龄来安排，今天这一方出一个年龄最大的鹿出来，明天另一方出一个年龄最大的鹿出来，大家交换地提供鹿肉，就这样相安无事。

直到有一天，对方的鹿群，它明天要指派的鹿是一个母鹿，而且是一个怀孕的母鹿。这个母鹿好不容易怀孕，再过几天就要生产，所以，它忆念它的小鹿，就希望能够多活几天，所以它就把自己的想法跟对方的鹿王白告。那对方鹿王就不答应，说这个是规矩，每一只鹿都是贪生怕死，谁愿意来顶替你呢？

这只母鹿很伤心，就只好找慈悲鹿王商量。慈悲鹿王听了以后，它说，好，这件事我帮你处理。你就安心地把这个小鹿生出来，其他的事我来安排。所以隔天的时候，这个慈悲的鹿王就顶替了这只母鹿，亲自到了国王的宫殿去。这个侍卫一看，哎哟，今天送来的鹿不是一般的鹿，身材高大，而且身相放大光明，就告诉了国王。国王一看，哎哟，鹿王亲自过来！所以国王看到鹿王，他也很惊讶，说是不是我把鹿都吃光了，要你老人家亲自过来？鹿王说，不是。就如是如是地跟国王报告。

国王一听以后就很感动，说为了救拔众生牺牲自己的生命，他就很惭愧，就下令从此以后不再吃鹿肉，而且严禁大家到这片森林去狩猎。所以这个鹿群就开始相续地绵延下去，乃至于到释迦牟尼佛出世成佛的时候。那个地方就是鹿野苑。佛陀成道以后第一次转法轮的地方，度五比丘而使令僧团三宝住世。

我们现在用凡夫的眼光来看这个佛菩萨在行菩萨道，我们就看不出里面的核心思想。如果你用权教的因缘观，你说你一生，你示现做一只鹿，好不容易做一只鹿王，结果你一生只度了两个众生。万一你要是为这个怀孕的母鹿牺牲了，你也只度了两个众生。说佛陀行菩萨道的时候，说割肉喂鹰，这只鸽子被老鹰追，佛陀把它藏起来。老鹰说你不公平，你为了保护鸽子，结果我饿死了。佛陀就把这鸽子拿去称，看这个多重，我就割多少肉来弥补你。说舍身饲虎，看老虎没东西吃了，佛陀跳到老虎坑里，去喂这个老虎。从我们一般的因缘观是说，这样子度众生要度到什么时候？说是众生无边誓愿度，那你这样一一地要度到什么时候？

诸位！我们一般的凡夫，长时间受因缘所生法的这种影响，就落入了心外求法。其实不是这样子。如果从因缘的角度，是没有办法成熟众生、庄严净土的。就像《大智度论》所说的，单一的功德是不能成熟众生的。它是这样子：佛陀在行菩萨道的时候，他是借事修心。就是说，鹿王牺牲生命来救这个母鹿，它不是在造这个善业，它是在实践它的理想。这样懂吗？它是在实践它的愿望。因为它曾经受了菩萨戒，因地所发的愿——众生无边誓愿度，它的重点不是针对这个众生，而是实践它的愿望。

所以《金刚经》讲的很重要，它说菩萨如果有度众生的想法，这个就不是菩萨了，就是你心外求法了。菩萨在度众生，他不管你是谁的。重点不是你是鸽子，重点也不是说你是老虎，或者你是母鹿，重点是他遇到因缘，能够实践他的愿望，他就去做。而他每一次在牺牲奉献的时候，他的愿望就慢慢地增长广大了。等到有一天，他的愿力已经有能力做到“众生无边誓愿度”了——当然，实践上要靠因缘，但是他自己主观的能力已经达到了，这个人就成佛了。

佛身净土不是靠善业力成就的，不是靠善业，而是他自己的菩提愿，他的自性功德力，自己现出佛身净土的。如果你今天心外求法，就给你无量无边阿僧祇劫，你也创造不出一个佛身净土出来。我们前面讲系珠喻，就是你不能够说，你努力地工作去赚钱的。这个叫做什么？这叫资生困难。你应该把你那摩尼宝珠拿出来用。就是说，你要想办法启动你的自性功德力。

而启动自性功德力，只有两个方法：一个清净心，一个菩提愿。

我们举实际的例子，每一个人都能感受得到。就是你看，很多人受了菩萨戒以后，产生重大变化。所以，修行当中受菩萨戒是一个关卡，出家受比丘戒又是一个关卡。你看说，欸，我隔壁的受了菩萨戒，他以前做功课，每一天做什么功课，受了菩萨戒，他还是做那个功课。但是为什么他受完菩萨戒三年后，欸，他业障消了，福报也变大了，智慧也开了，而他的事修功课却一点都没有变？

所以，这个是外行人看热闹、看因缘法，内行人是看真如法。就是说，他同样的事修，他同样的拜一部八十八佛，他同样的每一天念一千声佛号，但是他的心中他能念的心多了一个菩提愿，他多了一个摩尼宝珠。就是说，你今天没有发菩提愿，你是靠你的力量去创造功德；有智慧的人是靠摩尼宝珠来创造功德。就是说，你的摩尼宝珠要用来贸易，你事修要跟你内在的理观，跟清净心、菩提愿要经常互动。

所以，为什么诸佛菩萨能够创造这么广大清净的国土，摄受那么多众生？他不是靠因缘修。《大智度论》说了，靠独行功德不足以庄严净土。那怎么办呢？要须有愿，你去靠菩提愿。就是，你所做的事情，都一定要跟你内在的自性功德对接。如果你帮助众生，你去做义工，你还想着人天果报，那你就完了，你这个人格局就很小。如果说，欸，我不求回报，我这样子做只有一件事情，我在满足我的菩提愿。恭喜你！你未来有不可思议的功德，因为你已经开始在用摩尼宝珠修行了。

所以这个地方，我们要看诸佛的成熟众生、庄严净土，这个事修只是一个过程，它重点是要在生生世世当中去满他的菩提愿。他菩提愿成功了，他就示现应身佛了。这个地方，我们要知道菩萨是怎么成就法身净土的，是这样来的。

我们看讲义附表第二十五，补充讲表第四十二面<授学无学人记品>。我们把这个品目解释一下，这个地方有两段。

一、解释品目

研真断惑，慕求胜见，名之为“学”。真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为“无学”。今佛与小乘四果四向声闻弟子授记，故名《 授学无学人记品》 。

我们把这个“学”跟“无学”做一个简单的定义。

什么叫“学”呢？“研真断惑，慕求胜见，名之为学。”整个修行只有一个核心思想，叫做“研真”。研，就是观照；这个真，就是真理。就是说，我不管你怎么事修，你喜欢拜佛，他喜欢打坐，他喜欢做义工，他喜欢持戒，都没关系；重点是，你对真理的观察是关键，我们讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”。那么研真，小乘法的研真就是空性，大乘的真就是中道的实相，就是观照现前一念心性。

这个一观了以后，一研真以后，就有两个效果出来了：第一个是断惑，第二个是胜见。你对真理一观，就会怎么样？断惑证真。小乘断的是见思烦恼，大乘的是破无明，破无明妄想。那么断惑以后就会成就一种智慧。我们刚开始是叫观照真理，要靠文字相来引导；等到你成就智慧以后，你这种智慧就可以独立地生起了，不用靠文字了，“弟子心中常生智慧”，你那个智慧就自然现前了，就是胜见。就产生无漏智慧，“名之为学”。所以这个学，它的基本的阶位叫做见道位。这是很关键了。小乘的见道位是初果，大乘的见道位是初地，因为这两个都是不退转的，叫“学”。这个就是第一个情况，叫做学，有学。

我们再看“无学”。

“真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学。”当然，你证得了初果、证得初地，你对真理是观照了一部分，但是你还要不断地怎么样？你还有学，还要不断地深入。等到你对真理的观照圆满了，所有的烦恼断尽了，所有的智慧开显了，所以你也就是无所增上了，就是“无学”——小乘四果、大乘佛果。那么这个地方经文指的是什么？指的是小乘。佛陀跟小乘的四果四向声闻弟子授记，名为<授学无学人记品>。所以“学”包括什么？包括初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，都是叫做“学”。

你看我们佛弟子很多人都自称为学人，对不对？其实你没有资格叫学人。为什么？你说，欸，我也在研真穷妄啊！是的，你今生有研真穷妄，但是你来生呢？未必！就是你会退转。你今生研真穷妄，但是你来生福报变大，就开始糊涂了。所以你的研真穷妄是怎么样的？不决定。你有时候研真穷妄，然后就放逸了七八生，又开始研真穷妄……所以我们不能讲“学”。这个“学”就是不退转了，从今以后，你这个研真穷妄就是开始往真理的地方不断地增上了，你不可能再退堕了，才有资格叫做学人。等到你对真理的观照已经断惑证真，圆满了，叫做“无学”。

前面的佛陀授记，授千二百弟子记，全部是四果阿罗汉，所以就不要讲学、无学，全部是无学。但是这个第二拨的授记就比较复杂，就是剩下的有初果的，有初果向，有二果的，有三果的，还有包括这个中间的，初果到二果中间的叫做二果向的等等，这就是其他的。就是除了常随的千二百弟子以外的这些初果以上的圣人，佛陀开始为他们授记。

我们看第二段，经文要义。这地方有两段。看第一段。

二、经文要义

（一）佛法平等，普施众生。如云雨是一，药草树木，受润各别。佛三周说法已竟，三根弟子，皆得悟入佛之知见。故前品为下上根人授记已，此品即授下中及下下根人记。如是则三根九品弟子，同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀。三周说法，开权显实，始告圆满。

“佛法平等，普施众生，如云雨是一。”这个约实法来说。你只要听到讲平等，那就是真实法。就是说，佛法，从契理的角度，都在开显心性，一切法门以明心为要。所以，从开显真如的角度来说，你不能够说，我的真如跟你的真如不一样，对不对？所以，从真如的理性，上契诸佛实相之理来说，是平等的。

但是从契机的角度，“药草树木，受润各别”。各取所需吧，是吧？你喜欢布施，他喜欢持戒，这个人喜欢修忍辱，那么这个因缘的权法那就各修各的，互相尊重，叫做无差成差。所以，道理是一个，但是，过程的事修就各别。这是佛法厉害的地方，权实不二。差而无差，这讲真如本性；无差成差，就是各种的方便法门。

那么佛陀三周说法已经圆满，所以三根的弟子，上根、中根、下根……上根是谁？舍利弗。中根是四大弟子，目犍连尊者、迦叶尊者等四大弟子。下根就是所谓的千二百弟子跟学无学人弟子。不管是上、中、下根，都已经悟入佛陀知见。

所以前品为下根里面的上根人，就是五百弟子授记，这以下为下根里面的中根跟下下根人授记。这样子的话整个三根就普被了，就“同悟佛慧，同入佛道，畅佛本怀”。所以佛陀“三周说法，开权显实”才能够圆满。

“方便有多门，归元无二路。”诸位！声闻弟子在修空观的时候，空观是不一样的。记住！凡是修来的，就不一样。比方说你这个烦恼很重，但有些人空观利，他修一天烦恼就断了；有些人他的内心这个空观修得薄弱，他的空就要纠结一两个月才会把这个烦恼断掉。所以，所谓的上中下根是约着权法安立，就是有些人的空比较利，他直接契入无生，不需要经过无常。但是等到会权入实以后，不管你过程是修无常空，还是修无生空，你只要会归心性，就差而无差。诸位！心性不是修来的，它是本具的，你只是把它开显出来。既然是本具的，你就不可能说你的心性跟他的心性不一样。因为怎么样？它不是修来的，它不是因缘所生法。

就是说，当三乘的弟子都会归心性以后，那就没有什么上中下根了，所以佛陀应该平等授记。不管他的过程，他是从什么地方来的，不管他是从钝根上来的，中根上来的，上根上来的，他是什么方便，他一旦入般若道，佛陀一定为他授记，这样子佛陀才能够真正地畅佛本怀。这是第一个，就强调他的真如的平等。

看第二段。

（二）下根受记中，前品首为满慈子，次为憍陈如，乃至千二百弟子受记。今品则以阿难、罗睺罗为首之二千弟子受记。

佛陀在授上根跟中根的时候，是直接地跟舍利弗跟目犍连尊者授记。但是到下根，因为人很多，下根的弟子要么就一千两百个，要么就两千个，所以佛陀都是怎么样？先找两个代表出来，然后再授记。比方说前面的<五百弟子受记品>，佛陀先找了富楼那尊者、憍陈如做代表，然后再跟这个全体的千二百弟子授记。那么<授学无学人记品>也是一样，先找出两个代表，阿难尊者跟罗睺罗尊者，然后再跟团体的两千人授记。他有这么一个过程。

辛一、二千请记  分二：壬一、二人启请；壬二、二千启请

我们把这个标题解释以后，就来看讲义的第一百九十面。讲义当中，“授学无学人记”分两科。第一科，二千请记，这两千的声闻弟子请记。这个两千当中有两个代表。

壬一、二人启请

这个二人是阿难尊者跟罗睺罗尊者。

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊！我等于此，亦应有分，唯有如来，我等所归；又我等为一切世间天人阿修罗所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗睺罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。

“尔时”，这个尔时就是佛陀为五百弟子乃至于千二百弟子授完记以后。这个时候，在与会的大众当中，有两个人内心就动了念头了，一个是阿难尊者，一个是罗睺罗尊者。阿难尊者当时的果位是初果，罗睺罗尊者的果位是四果阿罗汉。这两个声闻弟子心中就动了一个念想。是什么念想呢？“我等每自思惟”，就是我们私底下经常想一件事，“设得授记，不亦快乎？”如果我们能够蒙佛陀亲自为我们授记，这个是可以令我们特别庆喜的事情。

所以，他们不但是念想，还付诸行动，就从座位站起来，“到于佛前，头面礼足”，然后白告佛陀说，“我等于此”，我们对于此就是授记之事，也应该有分的。为什么呢？他提出两个理由：

第一个理由，“唯有如来，我等所归”。约着内心来说，我们出家以后，一路走来都是依止佛陀的教化，所以我们对佛陀一切的功德，都是我内心的皈依之处，就这一点是等同其他声闻弟子了。声闻弟子跟缘觉不一样，缘觉乘他很少跟佛陀在一起，他大概听完十二因缘以后，就自己到山边林下修学。声闻弟子他是跟羊一样，他是经常跟在佛陀身边的，对佛陀的皈依心很强的。所以，为什么我们有分呢？第一个，我们对佛陀的皈依等同其他声闻弟子，这是第一个。

第二个，从外缘来说，“我等为一切世间天人阿修罗所见知识”。阿难尊者跟罗睺罗尊者这两个不是一般的声闻弟子，那个叫做十大弟子，阿难尊者是多闻第一，罗睺罗尊者是密行第一。这个十大弟子跟佛陀的这些皈依弟子，诸天、阿修罗、人，是很频繁地互动，所以，所见、所知、所识。佛陀的这些皈依弟子有天、有人、有阿修罗，“所见”就是彼此有见过面，“所知”就是可能有的诸天虽然没有见过阿难尊者跟罗睺罗的面，但听过他的名号，“所识”就是互相熟悉。那么为什么这样子呢？因为阿难尊者是佛陀的侍者，而且护持法藏，佛陀到哪他就跟到哪，这第一个。罗睺罗是佛陀的儿子，佛陀俗家生了三个儿子，罗睺罗是长子，所以有一种特殊的亲密关系。那么也就是这样子，“众所知识”，所以如果佛陀为我们来授记，不但是能够满我们的愿，也满足所有皈依佛陀的三宝弟子的愿望，就是大众也是这个愿望。

我们看佛陀在授记的时候，不管授千二百人记，或者授两千人记，他都会先选出两个代表。前面的授千二百人记，选富楼那尊者，选憍陈如尊者。这个地方的授两千人记也是提出两个，选阿难尊者、罗睺罗尊者两个来代表。这两个代表的共同点，就是都跟佛陀的关系非常亲密。一个是佛陀的堂弟，出家以后做佛陀的侍者，就是阿难；一个是佛陀世俗的长子。这两个都是在佛陀成道八年后回到迦毘罗卫国以后，当时的八王子跟贵族出家的其中两个。这是他们两个的共同点。

那么差别点，阿难尊者的特点是多闻第一，他博学强记。所以你看文殊菩萨赞叹阿难尊者说，“佛法大海水，流入阿难心”。他基本上就是一入耳根就永远不忘掉的，这是阿难尊者，所以他能够负责佛陀灭度后的结集经典。那么罗睺罗尊者是密行第一。这密行第一就是他的外表看起来很平常，但是他内心有甚深的功德。

这一段经文古德解释说，阿难尊者跟罗睺罗尊者，其实照理说，他们作为常随众（这两个都是常随众，一个多闻第一，一个密行第一），在前面的千二百弟子授记的时候，就已经涵盖在里面了，那么佛陀为什么在授学无学人记的时候，单独把他们列出来？

这个地方的理由就是，佛陀要为他们开迹显本，就这两个本地功德不是一般的。一方面为他们开迹显本，一方面佛陀希望给他们一个个别的授记，因为这两个过去的因缘是跟一般的声闻弟子不一样的。我们看有什么不一样，后面会说明。

壬二、二千启请

尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

那么前面是两个代表，就是阿难尊者跟罗睺罗代表出来口头启请。这以下，当然这两个站出来以后，其他的学无学人弟子就想，反正大家都受记了，剩下我们这两千人！于是就得到了鼓励，就站起来，顶礼佛陀，站在旁边，但是没有讲话，就站在旁边。当然佛陀是默然同意了，这二千启请。

辛二、如来授与  分二：壬一、记二人；壬二、记二千人

前面是阿难尊者跟罗睺罗尊者跟两千弟子的请记，佛陀等于默然接受。这以下佛陀就正式给他们授记。

壬一、记二人  分二：癸一、记阿难；癸二、记罗睺罗

授记的整个过程，先授两人记。

癸一、记阿难  分五：子一、正与授记；子二、重明果德；子三、菩萨生疑；子四、发迹释疑；子五、显本述叹

这两人当中，先授阿难尊者。阿难尊者又分成五段。

子一、正与授记

尔时，佛告阿难：汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。

这一段的“正与授记”有四段，我们先看第一段的“总标因果”，佛陀先把这个因地跟果地做一个标示。

“尔时，佛告阿难：汝于来世，当得作佛。”先授他正报的佛身。他的佛号是什么？山海慧自在通王如来。“山海慧”指的是他自受用的智慧，他内观的智慧。那么他的内观智慧是怎么样的呢？如山之高，如海之深。就表示阿难尊者经常多闻，“护持法藏”，所以他内观的智慧是很深的。“自在通王”指的是他受用，他教化众生的智慧，他有广大的善巧方便，各种的自在通达。这个是指他的利他的智慧。这两种智慧合成他的佛名。也是一样，除了“如来”，还有应供、正遍知乃至于世尊等十种德号。这是先把他果地的佛号做一个记别。

这以下记别他的因地。他是怎么样修的呢？他在未来世中“供养六十二亿诸佛”。这个供养当然是修福。我们亲近诸佛，肯定不是只有供养，一定是还要修慧的。那么他是怎么样修慧呢？护持法藏。阿难尊者有个很重要的功德，因为他多闻第一，博学强记，所以十方诸佛一灭度以后，他就负责整理法宝，结集经典，然后流通后世。这个很重要，使令佛陀灭度以后正法、像法、末法的法运能够相续下去。所以他就做这件事情，在整个六十二亿诸佛当中，就是“护持法藏”，令正法久住，然后成佛。他不但是护持法藏，还亲自演说，在成佛以后，“教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等”，使令他们成就佛道。他不但是善于整理法宝，他还善巧演说。这是他的一个总标因果。

我们看第二段，依报的国土。

国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。

那么他的国土叫什么名称呢？常立胜幡。这个“胜幡”，这是古印度的一种习俗。就是这个人智慧很高，善于论辩，那么众人就打造一个很清净庄严的幡，挂在他们家门口，表示这是一个有智慧的人。阿难尊者因为因地的修学，护持法藏，所以他招感的国土就有很多有智慧的人，就表示说，他们很多人都是“常立胜幡”。

那么“国土清净”怎么说呢？因为他的大地是清净的，以琉璃为地。“劫名妙音遍满”，他成佛的时间点是妙音遍满，就是这个地方的时节点，人们都是以微妙悦耳的音声来说法。就是你在这个时间点出生，你经常能够听到微妙悦耳的说法的音声。这是讲到他依报的国土。

我们看第三，寿命法运。

其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计，不能得知。正法住世，倍于寿命；像法住世，复倍正法。

我们看阿难尊者，他这个国土的寿命跟法运都非常长，其佛寿命有无量千万亿阿僧祇劫。那么这到底有多长呢？佛陀说，你一般人，我给你千万亿无量阿僧祇劫的时间让你去算，你也算不出他的寿命有多长。这个就是非常长。当然他也是有限量，因为他毕竟是应身佛。这是他的一个佛身的寿命。

那他往生以后，他的法运怎么样呢？正法住世，一倍于他的寿命；像法住世，又复倍于正法，等等。所以法运也特别长，寿命也特别长。

看第四个，诸佛称叹。

阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。

阿难尊者的整个佛身净土，不但是寿命久远，还有他经常能够蒙受十方诸佛共同的赞叹，“称其功德”。

阿难尊者的这个佛身净土是不得了的殊胜。第一个，诸佛称叹。这是约空间。就是他能够普遍地蒙受诸佛赞叹，空间特别广。第二个，他的时间，寿命久远。

这个地方是这样子，我们看诸佛菩萨的因果，你千万不能落入凡夫的因缘所生法，都一定要会归心性。就是说，阿难尊者因地叫做护持法藏，善于说法，这个是他一种有为的造作。然后呢？然后，他护持法藏、善于说法这样的造作就不断地去加强他心中的本愿功德力，因为他有发这个愿。等到这个本愿功德力成熟的时候，就出现了这么一个无量寿命、名称普闻的国土出来。这样你们懂吗？所以他因跟果中间的核心是愿力。

那我们凡夫呢？我们凡夫叫做业力。就是说，欸，你因地修布施，然后变成一种善业，这个善业让你来生富贵。所以我们凡夫的修因成果，它的核心的连接点是靠业力。这个业力就有问题了，业力就有漏了，所以世界上有好就有坏。

但是菩萨的功德，它的因果连接点是愿力，它没有过失的。当然，我们现在关心的是，阿难尊者他的愿怎么这么长啊？时空无量的一个愿——时间，寿命无尽；空间，诸佛称叹。那这是一个不得了不得了的愿力。在后面会说明他怎么有这么大的愿力。

子二、重明果德

尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：

我今僧中说  阿难持法者

当供养诸佛  然后成正觉

号曰山海慧  自在通王佛

其国土清净  名常立胜幡

教化诸菩萨  其数如恒沙

佛有大威德  名闻满十方

寿命无有量  以愍众生故

正法倍寿命  像法复倍是

如恒河沙等  无数诸众生

于此佛法中  种佛道因缘

我们先休息十分钟，再来解释重颂。