（第七十讲）

我们讲到生命的增上，包括业力的消除，包括烦恼的调伏。那么有些人在修学当中很明显，有些人不明显，原因出在哪里？这一题我们也是要看附表第十七，就是因缘观。就是你在法的操作上，如果站在业果的角度来改变业力，你强迫自己要去做多少慈善事业，用这种善业的力量来灭罪，你这样子效果就有限，因为你变成一种小草的限制。为什么叫小草？就是成长慢。你看那个草，长了一辈子，就是草！你看那棵树，几年不见，它这枝叶花果比房子都大。

所以，〈药草喻品〉就告诉我们法法之间的互含互摄。比方说我们要改变业力，其实你要先改变你的思想。就是，业力跟心识，你要透过心识来改变业力。我举个例子，比方说你拜忏。拜忏你就是去拜忏，但是你没有透过你这种发菩提心，效果就有限。就是说，我发了菩提心再来拜忏，我从今以后，我发愿，我要上求佛道、下化众生！你把你的心态的水平拉高以后再去拜忏，那就不一样了。所以，当你的心理素质落入狭隘的时候，你那个业力的转动力量就薄弱了。

再举一个例子。你要改变心态，你说我有一种不好的心态，你站在心态的角度来改变心态，你也使不上力。所以当你要改变心态的时候，要仰仗后面的心性，你本来就没有这个心态！所以后后能够帮助前前。

所以〈药草喻品〉就是说，当我们掌握大地的时候，法法之间可以互含互摄。如果你对法的了解非常狭隘，你只知道业果，那你用善业来改变恶业，这两个是对立的，那就很麻烦了。所以就是说，当我们改变业力，用我们的思想；当我们改变思想，用我们的心性。就这样子。修行是一层一层的由浅到深，你要站在高点来调伏低点，用更高的制高点来面对下面。用思想来改变业力，用心性来改变思想，你进步就快了，就这么一个情况。就看你法法之间能不能融通。

那你如果完全站在业力的角度，那就“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，当然效果就慢了，因为这个业你造了无量劫，你的思想的形成也是无量劫。如果你不用方便方法，不用方便力，你今天形成一个这么不好的思想，它也不是一天两天的，那你要恢复，你站在思想的角度来改变思想，那你以前形成的思想是一万劫，那你现在也要花一万劫！很简单嘛，如果你不走捷径的话。

但是，你回归心性以后——我本来就没有这个思想。你从根本上否定它，再去调伏它就更快了。你要用超越的方式来面对它，不能跟它站在平等的位置，在平等的位置你就很吃亏。站在平等的位置，生命很难改变，因为你经历过无量的生命才形成现在的你，如果站在平等的角度跟它面对，那你要花相同的时间来处理生死的问题，你怎么处理呢？所以你一定要善用捷径。看看大家有没有问题？用后后来调伏前前。

【学员提问】师父慈悲！师父刚刚在〈药草喻品〉的第一题中提到说，我们在修六度的时候，在那个当下其实是内熏真如的，同时就已经在激荡我们的心性；那师父又讲到说，但是这个时候就关系到个人在理观的深浅，这会影响他进步的快慢。在这一块理观的内容，不知道师父可不可以再跟我们说明更清楚？譬如说，在布施的时候，如果说是师父，师父是如何在内心起观，然后让自己的激荡心性的那部分更深？这部分是弟子很想要再多加了解的。谢谢师父！

【师父答疑】好，请坐。其实理观这一块，我们本来在最后一题会说明。理观有两块：一个是清净，一个是具足。对不对？一个空如来藏，一个不空如来藏。原则上是这样子，当我们要调伏烦恼、要破恶，我们要善用“清净”这一块；当我们要生善，比方说要创造布施的功德，要往生净土，你要善用“本具”。就是你要告诉自己：我本来就有布施的功德。所以不管布施多少，这不是重点，重点是我要透过布施来启动我内心的布施的十法界十如是。就是说，当我们要生善的时候，你要观照“何期自性，本自具足”。

就是说，我布施，我做义工，可能你们不满意，但跟我没关系，因为我做义工的目的是要启动我自性的功德。所以你不容易受到伤害，是吧？我们这菩萨很脆弱，菩提心很容易被打败的。但是你今天如果说是法法消归心性，你今天知道，往生，极乐世界存在你的心中，所以你就没有这种距离感的障碍，管你十万亿佛土、二十万亿佛土，就在我一念之间。我只要把佛号念好，我用我的佛号的力量来熏习我内心本具的极乐世界，所以往生是我心中的事情。所以，法法消归心性的时候会让你更坚固。当然，它的操作有清净义跟具足义，这一点我们最后一题会把它当专题来研讨。这一题先这样过去，我简单先这样讲就好。

那么我们讲因缘观，先不谈真如。就是说，当你改变业果，站在菩提心；当你要提升菩提心，安住真如。你要用后后的法来带动前前，这样子的话你才进步快。

下一题就是这个〈授记品〉。好，请说。

【学员提问】请示师父，有些善根会退转，有些则不会。一个人即使曾经尝过安住真如的滋味，是否也极有可能会完全丧失？

【师父答疑】其实你善根会退转，表示你没有形成善根，说白了就是这样子。对这个法，你可能就是信解，没有很深入地观照它真实的功德而去产生强大的愿力，所以这个法在你的心中变成无住，就悄悄地走过去，它没有生根。这个法如果你真正很用心地修过，而且你把它当作一种愿望，当作你生命的一种愿力来修学的话，就算它退失，也就是暂时的退失，因为你已经有根了。

诸位！当一棵树有根，你只能破坏它的枝叶花果，它的根是不会破坏的。所以，你这个人真的是产生善根的人，比方说你学过《法华经》，你真的很深入去信解、去读诵，你深深地相信权实二法的重要，你也发愿要成就，那么你来生遇到《法华经》，你很快就恢复了，很快就会启发你过去的善根。

所以，你要是真的形成善根，它的功能会暂时地退失，但是这个根是永远不会退失掉的。你来生只要稍微听到一些小小的法语，就能够把你过去的善根给激发起来。但前提是，你要变成善根而不是善念，你栽培得要够深。信、进、念、定、慧，善根的标准起码是信、进、念，我们不敢说正定、正慧，这个标准有点高，至少是信解、观照、发愿而产生正念。有一定的正念力，那你这种根就不容易退转了，什么法都是这样。

【学员提问】在净土事修中，除持名念佛外，是否可借鉴、结合、融合理观的修法，或作为一段时期对治某一习气的方法？

【师父答疑】是的。其实净土宗，我们一再强调，净土宗不是只有念佛，净土宗是要往生的。既然要往生，就牵涉到临终正念的问题。世界上没有一个人是在颠倒的时候往生的，没有！就是说，你可以有业力，你可以有烦恼，但请你临终保持正念。什么叫正念呢？两个条件：心不贪恋；第二个，意不颠倒。你不能有粗重烦恼活动，你不能有这种坚固的我见的颠倒。你想掌控人生，你还在规划来生，这些都是要对治的。

其实你如果只是一路念佛，你不可能心不贪恋、意不颠倒的，不可能，因为佛号只是一个止，它只是一个暂时的压制。所以，为什么念佛要有一些善根，要信愿然后才持名？这个信愿是观慧，是观慧啊！你去读读蕅益大师的《弥陀要解》，看他讲这个信，他那个“六信”你去看一看，每一个都是观照的智慧。哪是说我“相信”了而已！这个信跟蕅益大师的信，那差太远了。信解是观慧，所以蕅益大师把信愿判作慧行，把念佛当作行行。

就是说，其实所有的佛法，在修学之前都有一些心态的准备的，有道前基础才可以念佛的。就是你要先培养信愿，然后才持名，这样子才叫做净土宗。你张嘴就念佛，你只是在念佛，对不起，跟净土宗没有关系，因为净土宗是要往生的。所以你看，外道也念佛，可能我们念佛的力量还赶不上一贯道。但是他心中有信愿吗？没有。所以他只是在念佛，他跟净土宗没有关系。

净土宗这个佛号是要有一个明确的方向，要把这个佛号导归净土。导归净土你的心就是怎么样？用心去导归，不是用嘴巴。是心作净土，你这个佛号才会到净土。就是“诸法无性，尽随心转”，佛号是没有方向，诸法就包括佛号，佛号是没有方向性的，它有可能变成人天果报，它也可能帮你消业障，所以“诸法无性”。那么谁决定佛号呢？“尽随心转”。心为净土，一切佛号就趋向净土；你今天把佛号当作追求快乐，佛号就给你快乐。佛号是没有方向性的。

所以你今天要往生，必须把你的心态调整成一种往生的心态。什么叫往生的心态？两句话：厌离娑婆，欣求极乐，讲完了。你没有往生的心态你怎么会往生呢？其实念佛的人非常多，我看到很多一贯道的人念佛，你认为他会往生吗？他不会往生，因为他心中没有往生的心态。他根本不想往生，他怎么会往生呢？

我们读《法华经》，我们知道，佛陀永远不会改变我们的。如果佛陀可以改变我们，那佛陀不要讲权法了，只讲实法就好了，那么费劲干什么呢？因为佛陀不能改变我们的心态，佛陀不得不为实施权。你不可能说，释迦牟尼佛改变不了我们，阿弥陀佛可以改变我们，不可能。你不想往生，阿弥陀佛拿你一点办法都没有，这个佛号变成糖果吃掉了。

所以，调伏烦恼很重要，忆佛念佛也很重要，它是两块的。就是让我们对娑婆世界的攀缘心淡薄一点，让我们对极乐世界的欣求好乐深一点。只要你对极乐世界的好乐心强过对娑婆世界的攀缘心就够了，不一定要断烦恼。强者先牵，就是你往生的愿力强过生死的业力就可以了，哪怕超过一点点都可以了。当这个天平已经是倾向净土了，你就可以往生了，强者先牵嘛。所以净土宗就是说，你已经算占尽便宜了，你不用断惑证真，但是你至少要把你的心态调整顺从本愿，你不能老是想要顺从娑婆。你要顺从娑婆，阿弥陀佛也拿你没办法。

顺从本愿是要调整的。我们凡夫无始劫来流转生死，我们的心态可不是顺从本愿；你要顺从本愿，你就不是坐在这儿了。就是说，我们每一个人念佛，本来就是顺从娑婆世界的，顺从流转的，所以要调整。当然要调整了，你不调整你是不会往生的。往生是要把心态调整过以后才会往生的，正常人是不会往生的。是这样子的。

我们看最后一题。

【学员提问】做个修行人，若只接触《楞严经》而不知《法华经》，这跟学习过《法华经》后的两者差别为何？

【师父答疑】这个刚刚我们也稍微讲一下，《楞严经》跟《法华经》的共同点，都是正念真如，都是把心带回家。

《楞严经》偏重在破妄，它偏重在达妄本空，它破妄这一块很厉害，所以我们会建议先去学《楞严经》。它会从无始的生死轮回，告诉你本来没有烦恼，本来没有生死业力，本来没有果报。它在清净这一块，离相清净这一块讲得非常透彻，离相清净。

《法华经》强调开显自性功德，它会强调借相修心。就是说，当你明白《法华经》以后，你安住清净心、观照十如是，发菩提愿以后，你所修的一切法都是成佛的资粮。因为你开始知道，你修的法你已经不求回报了，你要的是真如回报你。所以，学《法华经》的人答案就是说，我还是去拜忏，我还是去持戒，我还是做义工，但是我不求任何回报。你把因缘这个门关掉，真如的门就打开了。反正真如跟因缘的门只能打开一个，你还想求因缘中得到回报，你还想打工，你就回不了家。因为你想领工资，你就永远做一个打工的。当你放弃了所有工资的时候，这个家就是你的了。

古德说得好，一念不生所以全体现，六根方动乌云遮。所以《法华经》就是说，你明白《法华经》以后你知道，当你不求的时候，真如就要回报你了。当你要求，真如就把门关起来，因为你还想打工，就表示你还不想回家，那你就打工吧，你还是落入因缘所生法。所以，《楞严经》强调清净，《法华经》强调具足。

最后一个核心问题，我先讲到这，看大家有没有问题。《法华经》强调十如是的操作，它观照十如是。就是说，你学了《法华经》，从今以后你做什么，你不需要别人肯定你，不需要；你也不需要因果报答你，不需要。你的目的只有一个，我是要开显自性的功德，做这个事情。就是你深信“心作心是”，是心作佛，你的内心会回报你的。当然，你心外求法，那真如就把门关起来了，因为你要离家出走。你选择离家出走，那是你要放弃这个家，不是家要放弃你，是这样子的。

所以《法华经》就是要你内观，观心嘛。在一心三观里面，《楞严经》偏重在一心三观里面的即空，破妄、离相；《法华经》偏重那个即假，那个十法界十如是。你每一个相状都会带动一种心态，都会产生一种自体，会在内心，自性里面产生因果的运转，最后自性会报答你的，你要深信。所以《法华经》学完，就是莫向外求。

念佛也是这样子。佛号为法界，也是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，你学完《法华经》，临终的时候你不要管阿弥陀佛来不来。你是心性如，阿弥陀佛也是如，你跟阿弥陀佛在真如相见多好，你干嘛用眼睛去看佛陀呢，干嘛要透过六根呢？

当然，发愿是在下半段，我们现在还在谈权实的智慧，就是观照这一块。其实发愿这一块是在讲佛的功德，就会激发你。〈普门品〉各式各样的功德，你就会欣求好乐，这回家真好。我们现在还在了解什么是家，是这么一个情况。

【学员提问】师父慈悲！权法与实法要不二，弟子想问，对于权法、实法要互相融通，在明年上课之前该加强何种法华思想或破障的熏习，请师父慈悲开示。

【师父答疑】你们把那个上过课的经文再多诵几遍，读诵是很重要，不断读诵，不然你这个功力会退失的。把前面的〈序品〉〈方便品〉〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉读一读，学而时习之，不断地去读。没准哪一段经文会启发你的善根，不一定，不一定哪一个经文对你是宝。因为你现在懂道理了，你现在有资格去诵《法华经》了，你知道吗？你有资格去诵《法华经》了。你要不懂道理，那你就是“心迷法华转”，你在经文里面打转。你明白以后，“心悟转法华”，你在转法轮。你每一次转，你对什么叫权法妙、实法妙会更清楚。其实有些东西透过文字的理解，有些东西你要在静态里面不断地去读诵，读诵到可能会有一句话突然间让你通身清凉。去把让你通身清凉的那句话找出来。

我们这次课就到这里结束。我们下一次课的时间是明年九月二十九号。

这个课就上到这儿，回向。