（第一四六讲）

丙三、明咒护 分三：丁一、问答持经功德；丁二、请以神咒护持；丁三、会众闻品得益

请大家打开讲义第三百六十三面，我们看丙三“明咒护”。这一科是讲到<陀罗尼品>。

我们依止《法华经》修学一佛乘的妙法，跟之前我们没有学《法华经》所修的三乘的法门有什么差别呢？

它们的差别，并不在于所修的法门。比方说，我们学《法华经》以后，我们也会兼修四谛、十二因缘、六度，来做一些调伏烦恼的方便。所以一佛乘跟三乘的差别不在于所修的法门，重点在于你的心理素质改变了。

我们没有学《法华经》之前，我们的因地的发心，是从凡夫知见来开始修行，就是你这个心态是完全没有任何的修正，就直接投入修行。那这个有什么问题呢？这个时候你的心态是非常粗糙的一念心识。因为我们无量劫来在三界里面不断地打滚，累积很多的生命经验，所以我们的心中已经很多很多的尘埃了，然后才开始修行。

这一念心识的背后有三个主要因素构成：第一个，就是妄想，就是人生经验里面打很多妄想，到现在你继续打你过去生经常打的妄想；第二个，就是执著；第三个，就是业力。这三个，就是唯识说的三能变。

那这三个因素，实际上在操作佛法的时候，妄想跟业力其实不是问题，最严重的问题在执著，就是我法二执。我们用凡夫的知见来修行，这个执著的作用就使令我们产生两种结果：

第一种结果，就是你如果过去生出离心强，你修三乘法门，你就很可能会趋向偏空涅槃。因为佛法讲苦谛，你就会认为这个痛苦是真实的。你说，哦，原来三界真的是痛苦。这个既然是真实的，那就不能改变了，所以逃避痛苦只有一个方法，就是我自己在痛苦当中创造一种空性的涅槃，我到空性的涅槃去，然后我对痛苦产生隔离的状态，叫做灭色取空。痛苦跟空性是对立的，有我就没有你，有你就没有我。

所以，这个法执的产生，会让我们对佛陀所施设的每一个法门，我们都会把它当真。佛说苦……哦，你说这个痛苦就是真实的，不能改变了！这样子的结果，你消除痛苦，就会采取一种极端式的、对立式的方法，就灭色取空，就把整个身心世界完全放弃了，就是人生没有价值了。这个是出离心比较重的人的法执产生的偏空涅槃。

第二种人，是过去生菩提心强。菩提心强的时候，他虽然知道痛苦是真实的，但他无所谓。他像这个六牙白象，他能够深入生死的因缘当中，无所畏惧。但是他修六度法门的时候也会执著。权教的菩萨对于六度的功德也会生功德想，产生功德的执著。所以，他也是自我设限。

就是，出离心强的执著偏空涅槃，菩提心强的执著六度的功德。那么这是怎么回事呢？这跟佛陀所说的法门没有关系，佛陀说了，“开方便门，示真实相”，“众生处处着，引之令得出”。既然你今天还是一个生死凡夫，那偏空涅槃好过你是生死凡夫，六度的功德也好过你是一个生死凡夫。

但是我们学了《法华经》才知道，其实佛陀所说的法都是让我们进步的一个过程而已；佛陀真的要告诉我们的就是，其实你这一念心识，它的本质跟诸佛是没有差别的，就是即妄是真。这个思想是我们过去在三乘里面学不到的。三乘的思想是告诉我们业障深重，但没关系，佛陀多的是法宝——我家广大，种种皆有。你要求人天，有人天的五戒十善；你求涅槃，有四谛、十二因缘；你求功德，有六度法门。所以，佛陀在刚开始的时候强调法力不可思议，依法修学，对！刚开始是这样。

但到法华会上，佛陀口气改变了。佛陀说，佛陀施设的法都是让你回归心性的方便。就是说，其实你作为一个乞丐，我给你任何的工作，给你一碗饭吃，都是方便，真正的目的是让这个乞丐回家，返妄归真。

所以《法华经》的重点不在于你有什么法门提升了。你学完《法华经》，你回去照样拜八十八佛，照样念佛，没什么改变，但是你那心理素质不同了，你这个时候念佛是站在现前一念心性即空即假即中的思想。这个时候你回归到你生命的原始点了，这个时候你的心本自清净、本自具足，心佛众生三无差别。

当然，你要有这样的智慧，能够承当“我这一念心性跟十方诸佛从本体来说是没有差别的”，就称性起修，那么这样子你所修的法门叫做什么？叫做法法消归心性。你不是去执著外面的饼干、糖果。你的摩尼宝珠，你的心力不可思议，比那个法力的力量更重要。

所以，到了法华会上就强调你的自性功德力了。就是说，其实你本来就不是乞丐。你做乞丐的时候，我施舍一点东西给你做，给你一个工作，给你饭吃，是方便。你真正要做的不是去找工作、去讨饭吃，是这个乞丐应该先回家。

所以我们学《法华经》就是说，我们也不排斥任何的法门，重点是你要知道，这个法门的施设，是帮助你开显你的自性清净心，是帮助你加强你的菩提愿。所以这个时候你就是把法门往心中去会归，而不是一股脑地去追求法门给你的加持。差在这里。

但是，这个地方就有个问题：这个法门虽然圆妙，虽然快速成就，但是容易引起天魔外道的嫉妒跟瞋恨。他心想：你凭什么有这么好的法门？这个时候，佛陀就必须要在《法华经》即将结束的时候，号召法身菩萨还有护法尊神，宣说咒语，来保护这个受持《法华经》的五种法师，所以佛陀就讲了这一品，<陀罗尼品>。

我们看附表第五十七。附表五十七分两段，先解释品目。

一、解释品目

“陀罗尼”，此翻总持，谓遮恶不起，持善不失。以少略而无意义的文句，经佛菩萨或护法之神力加持，则威灵莫测，以达摧邪灭恶，增长善根之妙用，故名“陀罗尼”。

“总持”有四类：“法”、“义”、“忍”、“咒”。

今品属咒陀罗尼，佛为护持前三种，故说此<陀罗尼品>。

我们解释陀罗尼这三个字的意思。陀罗尼是一个梵文，翻成中文叫总持。这个总持有什么样的作用呢？

有两个作用：第一个，遮恶不起。那个陀罗尼咒加持你的时候，这一切的内外的灾障不会生起。第二个，持善不失。你以前成就的善根，比方说你有念佛的善根，你有拜忏的善根、持戒的善根，透过咒语的加持，善根会增长，所以它有灭恶生善的效果。

这个咒语是怎么来的呢？是少略而无意义的文句。所以咒语是不能解释的，它没有任何意义的，它重要靠那个音声。但这个音声不是一般的音声，是经过佛菩萨或者护法尊神的神力加持。这个咒语如果是佛菩萨宣说的，那当然就不可思议了，那是佛陀的真如三昧里面显现出来的。如果是护法，那就靠他的禅定力、福德力显现出来。

总之，只要是咒语，就有一定的威灵莫测的力量，这种力量能够摧邪灭恶、增长善根。这就是陀罗尼。

这个是陀罗尼的意思。

它的内涵有四种：

第一个，法陀罗尼。这个法陀罗尼，就是说你对佛法的修学到了一定的水平，你能够总持一切的教法，对于这个三乘、一佛乘之间的共同点、差别点都通达，对法门的通达。

第二个，义陀罗尼。你不但对法门能够通达，对这当中所引生的义理——空性、中道、一心三观，这里面的义理也通达。

第三个，忍陀罗尼。前面的法、义陀罗尼都是通于凡夫、圣人，但这个忍陀罗尼就是圣境，就是你对一心三观的智慧安忍不动。这个是圣人的境界，能够断惑证真，叫忍陀罗尼。

第四，咒陀罗尼，就是我们今天这一品所说的，就是咒语的音声。它能够总持佛菩萨或者护法尊神的功德力，能够护持我们，对于前面的法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼的修学过程能够远离障碍。

所以佛陀说<陀罗尼品>。总而言之，陀罗尼就是保护修行者，特别保护凡夫，这个音声能够让我们灭恶生善，是这么一个情况。

二、经文要义

恶世受持弘扬妙法，诸多障碍，以人护之，令得离诸灾难，故有观世音菩萨普门品。以“法”护之，令得离诸灾难，故说此品。

法华经乃诸佛之所护念，亦为魔外之所憎嫉，佛世尚有退席及毁谤者，何况佛灭后之恶世，是故若不悬示咒法于高堂，恐难免魔外之侵扰，佛故大慈加持诸大菩萨及护法尊神，预宣密咒以为防护。

好，看这一品的大意。

到了末法时代，能够发心受持《法华经》，我们很可能会产生身心的障碍，内外的障碍，所以佛陀要做一些对我们凡夫的保护措施。

第一个，用人来保护。用人保护就是佛陀讲<观世音菩萨普门品>，要我们称念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨寻声救苦。这是人护。

第二个，咒，法护，就是咒法。佛陀要与会的法身菩萨跟龙天护法宣说咒语，把他们心中所受持的咒语现出来，来加持末法时代的五种法师。

这个是咒护。

也就是说，《法华经》是诸佛之所护念。《法华经》的重要性，它是整个三宝住世的指标。一旦《法华经》在人世间消失了，那这个世界三宝就不容易存在了。因为，你今天要成佛，只能修《法华经》。你修三乘法门，只能成就解脱，因为它的因地的心是一个生灭心，生灭心不可能创造不生灭果。所以，《法华经》一旦消失掉，全世界就没有人可以成佛了。没人可以成佛了，顶多就修到阿罗汉跟权教的菩萨。那没有人可以成佛，就没有人能够八相成道来说法，所以佛宝失掉，法宝也失掉了。没有佛陀，当然就没有出家众了，所以僧宝也消失掉。所以，《法华经》一旦断灭，这个世界上三宝就断灭了，就没有人可以成佛，也没有法，也没有僧。

所以，他受持《法华经》，就变成天魔外道共同瞋恨跟嫉妒的对象。佛在世的时候，以佛陀的大威德力，三十二相、八十种好的佛陀亲自弘扬《法华经》，尚且有增上慢比丘退席跟毁谤，何况是佛灭度后的恶世？所以佛陀早就考虑到这一层因素，就是在他老人家还在世，威德还在的时候，就号召法华会上的法身菩萨跟龙天护法，就悬示咒法于高堂，在法华会上就悬示出来，否则恐难免魔外之侵扰。佛陀就以大慈悲加持法身菩萨跟护法尊神，就预宣密咒，以为末世这个五种法师的防护。

所以，这段经文等于是佛陀预先地悬示咒法于高堂。当然，这个地方，有本事号召法身菩萨、龙天护法的，那只有佛陀是最适合。所以这一品就是这么一个情况。

丁一、问答持经功德

看完大意，我们看经文。“明咒护”有三段，先看丁一的“问答持经功德”。先看第一段。

己一、请护

尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言：

世尊！若善男子、善女人，有能受持法华经者，若读诵通利，若书写经卷，得几所福？

佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？

甚多！世尊！

这一段是药王菩萨提出一个问题，大意就是说，到底在家里面受持《法华经》的功德比较大，还是去供养佛陀的功德比较大？就这么一个情况。我们看经文。

“药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而白佛言”，说，世尊！假设有善男子、善女人，他能够在佛堂里面受持《法华经》。怎么受持呢？“若读诵通利，若书写经卷”，他可能是直接地去读诵，慢慢地熟悉经文，或者他用抄的，书写。这样子能够成就什么样的福德？为什么讲福德呢？因为这个地方并没有强调止观，就偏重事修。这是受持《法华经》，不管是读诵，不管是书写。

第二个，你有幸能够供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。这个诸佛是应身佛。注意，这不是你供养佛像，这是真的生长在佛世，供养三十二相、八十种好的应身佛。那供养多少呢？供养八百万亿那由他恒河沙这么多的应身佛。

供养这么多佛陀跟受持《法华经》，哪一个功德比较大？药王菩萨提出这个问题。我们看佛陀怎么回答。

佛言：若善男子、善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读诵、解义，如说修行，功德甚多。

佛陀回答是，假设有善男子、善女人，对于《法华经》能够做四件事情：第一个，受持一个四句偈，能够受持于心，不忘失。乃至于读诵，第二个。第三个，解义，你明白里面的道理。第四个最重要，“如说修行”，你能够依《法华经》的义理回光返照，修一心三观，你了解到你打妄想的心，它的本质就是清净心、菩提愿。这样子是所有前面的功德里面最殊胜的。

佛陀回答的时候，我们看药王菩萨的问题其实偏重事修，但佛陀回答加了一条“如说修行”，就是理观。那个理观的智慧就超过你供养八百万亿那由他恒河沙的诸佛。这地方等于是把供佛的福德跟诵经的善根做了一个对比。

我们前面讲到“一念随喜”，也说过，就说你供养佛陀也好，你盖一个非常大的殊胜的庙去供养三宝也好，这个福德力的本质还是生灭法。但是善根就不一样了。善根，蕅益大师说，你今天读诵《法华经》，产生对于一心三观的一念的相应，虽然这个力量是薄弱的，但是对望你的未来，他说，你总有一天会成就法身的功德。法身功德一成就以后那叫常住，永远不会失掉。更重要的是，你能够从法身里面变现千百亿个应化身，生生世世广度众生。法身一旦成就以后就停不下来了。所以，你未来广度一切众生的功德，都是从你现在读诵《法华经》算起的。

它的意思简单讲就是这样。就是说，你一个乞丐，你本来是一个乞丐，后来你真的知道，你原来有个家的，你就回家了。回了家以后，你什么事都不会做，厕所也不会打扫，库房也不会管理，但是重点在哪里呢？重点是——这是你的家！你的父亲是大富长者，你是大富长者的儿子，这样就够了。为什么？因为你回家以后，你总有一天会扫厕所，你总有一天会管库房，你更是总有一天会继承你父亲的家业。所以，就算你刚刚回家，什么都不会，你说我只是相信、只是理解我这一念打妄想的心本质是清净的，这个就很够了。因为你未来的成佛，就是从这个地方开始启动了。

就是说，你过去搞了半天，跟成佛一点关系都没有。你以前拜忏、持戒、修福都是安乐道，跟启动你的真如法身一点关系都没有。而你现在终于按到了这个开关，就是你的法身从这个地方开始算起了，开始启动了，即便是一个微少的一念随喜，都功超你过去的福德力。

印光大师讲一句话更玄，他说“王子坠地，功超群臣”。说是你今天生长在母后的家庭，你刚刚生出来，什么事都不会做，对国家也没有战功，也没有功劳，但是宰相的功德都比不上你！因为你是王子，生长在王家。

所以，受持《法华经》是不可思议的，因为你一念地相应于三世诸佛最可贵的法身。我们说过，应化身只是一时的，真正他背后的根本是他的法身。所以你相应于法身，而十方诸佛的功德就是以法身作根本。所以这个地方就是赞叹，你在家里面诵《法华经》，那是超过你去供养佛陀的。

丁二、请以神咒护持 分五：戊一、药王咒护；戊二、勇施咒护；戊三、毘沙门咒护；戊四、持国咒护；戊五、罗刹女咒护

我们看丁二的“请以神咒护持”。

既然《法华经》这么殊胜，那这个时候与会的法身菩萨跟护法就得到鼓励了，就发心要护持这些受持、读诵、书写、解说的五种法师了。第一个站出来要以咒力来护持的，是药王菩萨。

戊一、药王咒护 分三：己一、请护；己二、称叹；己三、印可

己一、请护

尔时，药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者陀罗尼咒，以守护之。即说咒曰：

安尔。曼尔。摩祢。摩摩祢。旨隶。遮梨第。赊咩。赊履多玮。膻帝。目帝。目多履。娑履。阿玮娑履。桑履。娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆腻。膻帝。赊履。陀罗尼。阿卢伽婆娑簸蔗毘叉腻。祢毘剃。阿便哆逻祢履剃。阿亶哆波隶输地。沤究隶。牟究隶。阿罗隶。波罗隶。首迦差。阿三磨三履。佛陀毘吉利帙帝。达磨波利差帝。僧伽涅瞿沙祢。婆舍婆舍输地。曼哆逻。曼哆逻叉夜多。邮楼哆。邮楼哆憍舍略。恶叉逻。恶叉冶多冶。阿婆卢。阿摩若那多夜。

这一段经文，等于药王菩萨宣说了他平常受持的咒语。当然，他这个咒语宣说出来，他是以咒愿力来加持弘扬《法华经》的法师，先锁定弘扬《法华经》的法师。

己二、称叹

我们看己二的“称叹”，对这个咒语功德的称赞。

世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

药王菩萨宣说这个咒语以后，他也说出了这个咒语的传承。这个咒语怎么来的呢？是过去六十二亿恒河沙等诸佛所说的。诸佛能够宣说咒语，都是从真如三昧里面宣说出来，所以他就咒愿：若有侵毁这个弘扬《法华经》的法师，那等于是侵毁到十方诸佛的真如三昧的功德了。是这么一个情况。就是赞叹这个咒语的由来，是真如三昧所显现出来的。

己三、印可

我们看己三的佛陀的“印可”。

时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：

善哉！善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生，多所饶益。

这个时候，释迦牟尼佛对于药王菩萨能够宣说咒语来护持这个弘扬《法华经》的法师，态度是表示赞叹，而且是两重赞叹：善哉！善哉！药王，你为了愍念拥护这个弘扬《法华经》的法师，说是陀罗尼咒，这将对众生有多所饶益。

我们知道，法再怎么妙，也是要靠人来弘传的。人能弘道，非道弘人。当然，说法的法师有三品：上品当然是讲全部，中品就讲一部分，下品就是乃至于你能够听完《法华经》，把这个道理简单扼要地跟你的同参道友讲，那你当时也算是五种法师中弘传《法华经》的法师，你在弘扬的时候也同时进入到这个咒语的加持了。因为这个咒语，它的咒愿的对象就是：你弘扬《法华经》，这个咒语就加持你。这是有设定目标的一个咒愿力。

第一个咒愿的加持对象，是五种法师的第五种，就是说法的法师。

戊二、勇施咒护 分二：己一、请护；己二、称叹

我们看戊二的“勇施咒护”，勇施菩萨的咒语。

己一、请护

尔时，勇施菩萨白佛言：

世尊！我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉，若罗刹，若富单那，若吉蔗，若鸠槃荼，若饿鬼等，伺求其短，无能得便。即于佛前而说咒曰：

痤隶。摩诃痤隶。郁枳。目枳。阿隶。阿罗婆第。涅隶第。涅隶多婆第。伊致柅。韦致柅。旨致柅。涅隶墀柅。涅犁墀婆底。

前面是药王菩萨第一个出来表态，这以下勇施菩萨也站出来了。他说，世尊！我也拥护读诵受持《法华经》者。这个时候，他的咒愿力的保护对象扩大了，他不是只针对解说，包括了受持、读、诵、书写，还有解说，这五种法师都在他的加持范围，来宣说这个咒语。

这五种法师得是陀罗尼，他有什么好处呢？

他面对以下的鬼神的障碍，包括谁呢？包括飞行的夜叉，包括地行的罗刹，夜叉跟罗刹都是会吃人肉的；还有富单那，富单那就是热病鬼，它引起一个人发烧的；还有吉蔗，吉蔗就是起尸鬼，就是我们现在说的僵尸；还有鸠槃荼，鸠槃荼就是魇魅鬼，就是让你做恶梦的；乃至一般的饿鬼等等。它不能够去寻求你的过失、趁虚而入去伤害你。

所以，到了这个勇施菩萨，他的咒语的加持对象就涵盖整个五种法师了。

己二、称叹

勇施菩萨说完以后，他对这个咒语也加以赞叹。看他怎么赞叹，看经文。

世尊！是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜。若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

这个咒语的传承，也是来自于过去恒河沙诸佛所说的，所以，你今天侵毁这五种法师，就等于侵毁诸佛的三昧了，你挑战三世诸佛的真如三昧。

戊三、毘沙门咒护 分二：己一、请护；己二、称叹

我们看戊三的“毘沙门咒护”。这个毘沙门就是北方的天王，毘沙门天王，他也站出来请护。

己一、请护

尔时，毘沙门天王护世者白佛言：

世尊！我亦为愍念众生，拥护此法师故，说是陀罗尼。即说咒曰：

阿梨。那梨。？那梨。阿那卢。那履。拘那履。

这个四大天王，就是我们欲界的第一重天。当然，四大天王有很多，有的有学佛，有的没有学佛，这个地方讲有学佛的。这个有学佛的四大天王叫护世菩萨。他就说，我也要讲个咒语来护持这五种法师。

己二、称叹

世尊！以是神咒拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内，无诸衰患。

这个四大天王讲完咒语后，就跟世尊说，我一方面用前面的咒语来护持五种法师，一方面我自己本人也护持这五种法师。怎么护持呢？令这个五种法师在百由旬内无诸衰患，没有各种的天灾人祸。

四大天王平时的工作，其实就是统领一切的鬼神，在整个三界所有的鬼神。当然鬼神就是属于六道了，六道里面的鬼神全部是他管的。这第一个，他的工作只有一件事情，他就是赏善罚恶。第二个，古德解释说，这个咒语本身也是四大天王平常受持的，他平常就是受持诸佛的咒语来加强他的威德力。因为他掌管这么多的八部鬼神，这八部鬼神再往下就有各种的恶鬼，所以他也持这个咒语来加强他的威德力。所以他把这个咒语现出来，而且咒愿保护这个五种法师。

戊四、持国咒护 分二：己一、请护；己二、称叹

我们看戊四的“持国咒护”。前面的毘沙门是北方，这是东方，东方的持国天王。

己一、请护

尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：

世尊！我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。即说咒曰：

阿伽祢。伽祢。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮楼莎柅。頞底。

那么持国天王怎么说呢？这个持国天王是统领着整个这个世界的乾闼婆众（乾闼婆众就是帝释的乐神），就恭敬围绕，宣说这个咒语。他也把他平常受持的咒语现出来，要加持这个五种法师。

己二、称叹

我们看己二，他自己对这个咒语的赞叹。

世尊！是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。

这个咒是怎么来的呢？是过去四十二亿诸佛所说。当然这都是真如三昧所显现出来的，所以，你侵毁这个法师，就等同侵毁三世诸佛的真如三昧。

这个四大天王我们解释一下。四大天王他就统领了整个八部鬼神。比方说东方的天王统领的是乾闼婆跟富单那，南方的天王统领饿鬼跟鸠槃荼，西方的天王是统领毒龙跟毘舍遮，北方的天王是统领夜叉跟罗刹。就是八部鬼神直接受这个四大天王的领导。这个八部鬼神再下来，就是其他的各式各样的鬼神，这样子一层一层地管控下去。

这个咒语，我们前面说过，当然最好的咒语来自于诸佛的真如三昧，它加持的时间也长，空间也大。但是有的咒语，其实是凡夫也可以宣说。凡夫什么时候可以宣说咒语呢？一定要入根本禅，就是初禅。欲界定、未到地定都不可以的，你这个讲话都没有用。他入了初禅以后，这个禅定毕竟是过人法，他虽然没有智慧的观照，但是他的力量是很大的。他在禅定当中，他宣说一个音声，然后他可以给这个音声一种力量。

比方说古代的喜马拉雅山有修行者，就有一个修行人，要到一个寺庙去。但是他到寺庙去要经过一个很长的丛林，这个丛林里面有蜜蜂，有毒蛇，所以他非常害怕，他求善知识给他加持。善知识就入了定，入了初禅。入了初禅以后，他禅定里面讲出一个声音出来，然后他就给这个声音一个力量。说，你只要持这个咒语，蜜蜂不能咬你，毒蛇不能咬你，但是有一个条件，你不能告诉别人，这个咒语只有你持用。所以这个人一路上就持这个咒语，果然，蜜蜂在旁边不敢叮他，毒蛇也不敢咬他。后来有一天，他特别高兴，他就把这个咒语告诉其他人，结果以后这个咒语就没有用了。

所以，凡夫的禅定也可以现出一个咒语，他以他的禅定力也可以给这个咒语一种力量，当然他也随时可以把这个咒语收回来。凡夫的禅定都能够防蜜蜂、防毒蛇，那佛菩萨的真如三昧当然更不可思议了，这些鬼神更不敢靠近了。

戊五、罗刹女咒护 分四：己一、请护；己二、称叹；己三、誓愿；

己四、印可

我们看戊五的“罗刹女咒护”。

己一、请护

尔时，有罗刹女等，一名蓝婆，二名毘蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名皋帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：

世尊！我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。即于佛前，而说咒曰：

伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。楼醯。楼醯。楼醯。楼醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。？醯。

这以下是罗刹女，罗刹女在鬼神里面是非常凶恶的。当然，这个罗刹女现在都已经皈依三宝了。尔时，十罗刹女，有十个罗刹女：

第一个，叫做蓝婆。这个蓝婆翻成中文叫做结缚。她没有皈依佛陀之前，贪瞋的烦恼特别的重，所以叫结缚。当然皈依三宝以后这个烦恼就调伏下来。蓝婆。

第二个，毘蓝婆。这毘蓝婆就是离结缚。离结缚是就着她皈依佛陀以后慢慢地把贪瞋的烦恼给调下来，叫离结缚。

第三个，是曲齿。曲齿翻成中文叫施积。这个“积”就是她过去积集很多的恶劣的习气。那么她皈依佛陀以后，就把这个习气给施舍掉，给放弃了，叫施积。

第四名华齿。华齿翻成中文叫施华。这个“华”就是这个人造了罪业有花报。花报现前的时候，她向佛陀忏悔，然后就把花报给消灭了，就是把这个花报给施舍掉了。

第五名黑齿。黑齿翻成中文叫施黑。她皈依三宝以后，把她过去的罪业忏除干净了，就施舍罪业，叫施黑。

第六名多发。多发是约着她外表的形状得名。她外表看起来，这个头发非常的散乱，非常的多。

第七名无厌足。就是她没有皈依三宝之前，她的贪爱心特别的强盛，贪爱没有厌足，叫无厌足。

第八名持璎珞。这个罗刹女的特点，福报很大。她身上挂璎珞，福报大。

第九名皋帝。这个皋帝在整个十罗刹女里面是领导，威德最胜。这个“皋帝”翻成中文叫一切具足，她的福德力、威德力，是最大的一个领导，皋帝。

第十名夺一切众生精气。这个“夺一切众生精气”其实是所有罗刹女的通号，她就是做这件事情，夺取众生的精气以为己用。她把这个通号当作自己的别名。

这十罗刹女跟鬼子母，就是五百鬼子的母亲，就在佛陀的号召之下，也共同地宣说咒语，来护持读诵、受持、书写跟解说的五种法师。所以这以下的咒语是十罗刹女共同的咒愿力。

己二、称叹

说完咒愿以后，她也对这个咒语的功德加以称叹。

宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、若毘陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉蔗、若人吉蔗，若热病，若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日，若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。

这段是长行，我们先解释长行。

这十罗刹女讲完咒语以后，她也咒愿：“宁上我头上，莫恼于法师。”她等于是以这个咒愿力加持在这个咒语上面。她咒愿的对象包括夜叉，飞行夜叉；包括地行罗刹；包括一般的饿鬼；也包括了富单那，富单那就是热病鬼；或者吉蔗，吉蔗就是起尸鬼；乃至于毘陀罗，毘陀罗就是赤色鬼；或者犍驮，犍驮就是赤黄色的鬼；或者乌摩勒伽，就是黑色鬼；或者阿跋摩罗，就是隐形鬼；或者夜叉吉蔗，就是夜叉的起尸鬼；或者人的起尸鬼。

这些鬼引生的热病，这个热病有的是有固定的时间。比方说这个鬼附到你身上，让你一天发热乃至七天发热，它有固定的时间。或者是他那个发烧时间不定，时好时坏。他还在发烧，突然就好了，但没多久又发烧了。有时候是固定的时间，有时不固定。

或者她不是让你发热，她变现四种形状来诱惑你，障碍你。她变现成成年的男形，或者成年的女形，或者变现年轻的男众、年轻的女众，乃至于在梦中用各种的因缘来障碍你。

这些都是在这十罗刹女的咒语的保护之下，就是“乃至梦中，亦复莫恼”，是这么一个情况。

我们看偈颂。

即于佛前而说偈言：

若不顺我咒  恼乱说法者

头破作七分  如阿梨树枝

如杀父母罪  亦如压油殃

斗秤欺诳人  调达破僧罪

犯此法师者  当获如是殃

这个十罗刹女讲完咒语以后，就发了咒愿。看这个咒愿，她的心是非常坚定。说前面的鬼神你要是不顺从我的咒语，胆敢恼乱说法者，这五种法师，那你的果报“头破作七分，如阿梨树枝”。你的头部会被我们这十大罗刹女的咒愿力所伤害。这个阿梨树枝是古印度的一种树，这树特别脆弱，它的树干掉到地上马上就破碎掉。就是你的头被这个咒语所伤害，就像这个树枝一样。

你的过失，她讲出四种譬喻。就是你今天侵犯五种法师，你的过失：

第一个，“如杀父母罪”。杀父母这是逆罪。

“亦如压油殃”，这个是属于杀罪里面最重的。“压油殃”是怎么回事呢？他把这个麻先放着。麻是可以去挤成麻油的，但是他不挤，他放久了以后先让它长虫。这个麻长了很多虫以后，他再把这个麻跟虫一起去压，把它压成油。这个为什么是杀生之最呢？因为他杀多众生。你把这个麻里面所产生的众多的虫整个杀死了，所以这个杀罪是重的。

或者如“斗秤欺诳人”。就是你做买卖的时候，轻出重入，透过斗秤的这个重量来欺诳他人。这个是盗戒的重罪，因为你造罪的时间长，而且无惭无愧。

就好像“调达破僧罪”。就好像提婆达多的破和合僧的重罪。

她用这四种重罪来比喻你今天去扰乱五种法师。“犯此法师者，当获如是殃”，就等同你今天去犯了这四种罪的果报。

己三、誓愿

诸罗刹女说此偈已，白佛言：世尊！我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。

这十大罗刹女说完偈颂以后就白告佛陀，说我等，我们这十个罗刹女，不但是用咒语来保护这五种法师，我们也亲自来保护这五种法师，使令这个受持读诵《法华经》的人能够身心安稳，离诸灾难，乃至于消除一切毒药的伤害。

这个罗刹女在鬼神间的定位，基本上就是中阶的干部。高阶的就是四大天王，下来就是罗刹鬼这些中阶干部。所以她这个中阶干部在管那些比较下阶的鬼神，威德力是很大的，而且她这个咒语是十大罗刹女的共同咒愿，不是一个罗刹女，是十大罗刹女。

己四、印可

我们看己四，佛陀的“印可”。我们看佛陀对于十罗刹女这么一个说法，老人家是怎么看的。

佛告诸罗刹女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持、供养经卷、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者，皋帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。

佛陀就告诸十罗刹女说，善哉！善哉！佛陀表示赞叹认可，说汝等乃至能够拥护受持《法华经》经题，就是《法华经》最少字的乃至于经题，福报都不可称量，何况是护持能够受持读诵整部《法华经》的五种法师呢？乃至于这个人不但是受持《法华经》，他还供养《法华经》。用什么供养呢？用华香、璎珞、末香、涂香，末香是粉状的，涂香是油状的，精油状的。或者烧香，幡盖、伎乐。或者他燃种种的油灯，比方说什么灯呢？酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、薝卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯。前面都是用各种的香花，把它煎成油来供养这个《法华经》，“如是等百千种供养者”。“皋帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。”

所以佛陀这段经文，一方面称赞认可你去护持这个五种法师，一方面也鼓励这十罗刹女，你们也应该护持这些供养《法华经》的人。就这么一个情况。

丁三、会众闻品得益

说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。

佛陀说<陀罗尼品>的时候，与会的大众听到陀罗尼咒，当下离相清净，成就无生法忍，入大乘的见道位。

蕅益大师说，这个咒语，它虽然没什么道理，但是它会产生一种不思议的熏习，听到以后产生灭恶生善的效果。

我们佛教，尤其大乘佛教，它有显教跟密教。显教主要是讲道理，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。佛陀在发明即空即假即中的时候是用文字来诠释道理。从这个道理的闻思，让你内心产生观行力而灭恶生善。这是显教，就是把这个道理讲得清清楚楚、明明白白的。

密教不是。密教讲出一个声音，这个声音也没什么道理，但是他靠这个声音的不思议的熏习，欸，灭恶生善，业障消除，也能够让你秘密地善根增长。当然这个前提就是，这个音声是诸佛菩萨说的咒语，在三昧当中所宣说的咒语。

这段经文的意思只有一个，就是说，你受持《法华经》，比方说你在家里面诵《法华经》，你也没持咒，但你开始读诵《法华经》的时候，你文字相开始转的时候，自然启动这个咒语。因为这个咒语叫做悬示咒法于高堂，一开始这个咒语的咒愿的对象就是在加持受持、读诵、书写乃至于说法的法师。所以，你受持《法华经》，等于是显密圆通。显教，你从文字里面得到义理，智慧；密法，你得到了这些法身菩萨跟十罗刹女的咒语的加持。这个就是悬示咒语。

我们可以举个例子，什么叫悬示咒语。你看埃及的金字塔。埃及的金字塔里面，都是法老死掉以后葬在里面，里面有很多陪葬的珍宝。他怕别人去盗取，他要把这个金字塔墓给封掉的时候，他们都是下咒语的，其他的法老下咒语。他说，你只要没有经过允许，擅自闯入，就启动一个咒语，他就持一个咒语。这个咒语，轻者让你生病，重者就要你的命。所以你比方说，你在金字塔参观，你只要不进入，这个咒语就不启动。但是你一旦侵入，因为这个咒语是一开始就持好的，悬示咒语在这个金字塔里面，你敢无端地侵入，你看，去盗取金字塔的人回来，要么福报大的就生病，福报差一点就直接死掉。这个咒语就是这种力量。

那么现在意思就是说，这些法身菩萨也好，护法尊神也好，他们就是持了这个咒语，这个咒语在空间里面已经存在了。你去受持读诵《法华经》，你一方面得到《法华经》里面的法义的加持，一方面得到这些咒语的加持。是这个情况。