（第八十九讲）

戊二、叹美所持之法及示通经方轨  分二：己一、长行；己二、重颂

请大家打开讲义第二百零一面，我们看戊二的“叹美所持之法及示通经方轨”。

这一科是迹门流通当中五品的第一品，<法师品>。前面的迹门正宗分，佛陀的三周说法，主要的目的是让我们产生对《法华经》的信解。信解什么道理呢？信解一佛乘的妙理。什么叫一佛乘？简单地说就是会权入实。学《法华经》，你要把你所修的法门，不管你是透过布施、透过持戒、透过念佛，你要把你所修的三乘的法门，要能够会归到你的一念心性。这就是整个《法华经》的核心思想，就是信解一乘的妙理。

我们前面的信解是一个很粗显的信解，透过闻思的信解。所以，佛陀在流通分的时候讲<法师品>，必须讲出一个方法来增长我们的信解。这当中佛陀用两个方法：一个是讲到功德，一个是讲到行持的法门。一个功德，一个法门。在讲功德跟法门的时候，佛陀是分成两大科：第一个是约能持之人，第二个是约所持之法。约人跟法。

前一科，约人，佛陀讲到五种法门，五种法师，就是受持、读、诵、解说、书写这五种法门。这五种法门的主要目的，就是一种文字的熏习。因为佛陀的经典，那不是一般的文字，那叫做“清净法界等流正法”，所有《法华经》的经文都是从佛陀的清净法界流露出来的，所以跟一般的书不一样。我们凡夫的书，那是从众生的妄想心流露出来的，那是颠倒想。《法华经》的经文来自于清净法界，所以它就能够引导我们回归清净法界，这个就是文字熏习的好处。它从什么地方来，它就把我们的心带到什么地方去，说是“无不从此法界流，无不还归此法界”。

在唐朝有一个赵州禅师，他老人家二十几岁出家，活到一百二十岁，所以他开悟以后修行的时间非常长，大概禅宗里面开悟以后他修的时间最长。他自己在这个五六十年的修学当中，他晚年的时候讲一句很重要的话，他说：相续也太难。就是我们在观一念心性这种会权入实，我们要进入实法的时候，太难！

如果说我们修权法，不难。你修无常观、无我观，日常生活当中你看到人事的变化——哦，昨天的人是这样子，今天的人改变了，这个事情也变化了，而这当中我们是不能控制的，“万般皆是业，半点不由人”。所以无常无我的智慧，你从生命的经验很容易去掌握、去观察。

但是，一念心性即空即假即中叫做不思议境，在日常的因缘里面你看不到它的痕迹，捉摸不到它的踪迹的。所以，禅宗开悟以后，没有文字相的熏习他就很困难，相续也太难。祖师可以透过他的开导，或者是他一些基本的动作，说是德山棒、临济喝，让你当下地回光返照，灵光乍现。然后呢？然后你就得靠自己了，长养圣胎。

所以佛陀慈悲。禅宗很多的开悟回过头来，一定要回到教下，因为你的开悟，只是叫做信解。你要把信解变成一种很深入的坚定的理解，你必须怎么样？受持、读、诵、解说、书写，靠文字的熏修。那么，这五种熏修当然主要是增长观慧。

佛陀要讲出的助行，十种供养，透过香花、透过赞叹、透过合掌恭敬，身口意的供养，培养我们修学这个法门的虔诚恭敬心。因为我们定课有时候做久了以后，就会产生一种轻忽的心态，好像把它当作一种日常的生活，所以就使令我们在修法的时候，效果就大打折扣了。所以佛陀透过虔诚恭敬心跟文字的净法熏习，这两种的正助合行，把我们前面的迹门正宗的信解慢慢地加强。这个是约人。

己一、长行  分二：庚一、叹经法；庚二、示方轨

庚一、叹经法  分五：辛一、约法叹；辛二、约人叹；辛三、约处叹；辛四、约因叹；辛五、约果叹

这以下约法。佛陀直接约的一心真如这个法体来说明，你修这个法有什么好处，以及它弘传的方法，这一科讲到两个重点。我们看讲义，这个地方有两科。一，长行。长行当中又分成两科。一，叹经法。

辛一、约法叹

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典，无量千万亿，已说，今说，当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说；而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。

赞叹《法华经》这部经，共有五段。这是第一段，约法叹，是直接约一心真如的法体来赞叹。

佛告药王菩萨摩诃萨，在我的一代时教当中，佛陀讲了无量千万亿的法。这当中有“已说”的，已说是包括什么呢？相对《法华经》来说，已说的是包括华严、阿含、方等、般若这四时，这是已经说的，相对法门。“今说”，今说指的是在<序品>里面所说的《无量义经》。“当说”，未来当说的，指的是《涅槃经》。

总之，在整个佛陀五时的说法当中，《法华经》的特点叫做什么？难信难解。你很难产生真实的信心，你也很难深入地理解，为什么呢？因为“此经是诸佛秘要之藏”。佛陀有很多很多的法，但是他有个根本来摄持这个法。就是谁摄持这个法？佛陀的三身、四智、五眼、六通，无量的百千陀罗尼门，都是从一个东西出来的，就是从一念心性发动出来。所以，妙法，它的特点就是，它总持一切法。这个能持一切法的这些妙法是最难信、最难解的，因为它是诸佛的秘要之藏。什么叫“秘”呢？秘就是隐而不说。佛陀刚开始先把这种不可思议的一念心性隐藏起来，不说。这个法门有什么特色呢？叫做“要”，它总持一切法。所以蕅益大师用“隐而不说”跟“总一切法”来解释秘要。所以，这个法藏，佛陀是不可以随便地分布给其他人的，除非你根机成熟。

而且，这个法门是“诸佛世尊之所守护”。因为三世诸佛的秘要是同一个秘要，就是一心真如，这个法门是三世诸佛共同护念的法门。从过去以来，“未曾显说”。佛陀在《法华经》之前，并没有明显地说出来万法唯是一心。这部经所强调的一念心性，乃至于佛在世的时候，“犹多怨嫉”。这不可思议，佛陀具足三十二相八十种好，种种功德庄严，讲《法华经》的时候尚且有五千退席，何况是在佛灭度后的五浊恶世众生呢？

就这个地方是强调《法华经》的两大特色。就是有人问你说，那你学《法华经》，《法华经》有什么特色呢？两个特色：一个，它是佛陀最核心的思想，秘要之藏；第二，这个秘要之藏，一般人难信难解。

我们一般人，没有学《法华经》，我们对佛教的思想是建立诸法因缘生。这大概是所有佛弟子的共识了，不管你是什么宗派。一切法怎么生的？诸法因缘生。一个人会堕落三恶道，因为他依止了杂染法，杀盗淫妄的法；一个人能够成就功德，他依止的是佛陀的清净的法。所以，我们建立因缘法，这个是很容易理解的，布施成就富贵，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严。

但是你有没有想过这件事情，就是说，为什么你修布施的法来生会让你富贵？你修的是一个法，它怎么会出现果报呢？这个地方其实是有问题的。所以，因缘法里面一定有佛陀没有说的秘密在里面。就是说，你修布施的时候，是修布施的法，结果它出来的不是布施的果报，出现的是富贵的果报。那这个地方，这中间出现什么事了？出现的是佛陀的秘要之藏。

就是说，其实不是布施的法让你富贵，哪是这样子呢？因为你布施的法，它中间有一个很重要的过程。你修布施的时候，你产生布施的心，而这个心去熏习你的真如本性；真如本性本来就性具无量的功德，所以，不思议熏，它就不思议地变现；你用布施的法去熏习你的内心，你的内心变现富贵的果报。所以它中间有一个很重要的过程，叫做真如受熏。这一块，佛陀秘而不说，因为太难理解了。所以佛陀就简单地说，哦，你修布施的法，这个法门就会带你到富贵。所以我们一般就是讲诸法因缘生，它合乎我们的习气，就是有所得。就是我们凡夫“众生处处著，引之令得出”。我们以前追求果报，结果呢？造杀盗淫妄。佛陀就利用我们这种追求的心，一开始用取代法来让我们修学，就是你与其去追求杀盗淫妄，我倒不如引导你来追求布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。但是追求的心没有改变——有所得。但也没关系，为实施权。就是说，佛陀刚开始不碰触我们最难改变的攀缘心，佛陀一开始把这一块先放下，就是你攀缘好的，好过你攀缘不好的。所以刚开始修学，有所得心是可以理解的。

但到《法华经》的时候，佛陀告诉你，其实你所得到的东西，都是你自己变现出来的，你根本什么东西也没得到。人生，你不可能得到任何东西。就是，你自己用这个法去熏你的内心，然后呢？然后你内心变现一个果报让你去受用，叫心作心是。是心修布施，结果呢？是心变现富贵。所以这一来一回都是你自己的东西，你哪有得到什么东西呢？但是这种观念很难理解，也很难接受。就是我修了半天，结果还是我自己的东西！所以这个观念在《法华经》佛陀开权显实以后，有五千个退席，就这个问题，叫做难信难解，因为它是佛陀秘要之藏。佛陀一开始在因缘所生法当中他有一个核心的秘密，佛陀把它隐藏起来，只讲因缘所生法，没有谈万法唯是一心，是这么一个情况。

辛二、约人叹

前面是约法的自体来赞叹，这个地方约受持。就是说，我受持《法华经》，我每天这样读诵，有什么好处呢？

药王！当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念；是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。

佛陀讲到约人的时候，他说，当知在佛灭度以后（当佛灭度以后，当然进入了像法、末法时代了），有人能够听闻《法华经》，得到受持以后，开始书写、读诵，乃至于修十种供养，为他人解说，那么这样子有什么好处呢？

“如来则为以衣覆之。”这个“以衣覆之”就是成就忍辱力。佛陀用衣服保护你，让你不受伤害，忍辱力。“又为他方现在诸佛之所护念。”你能够得到十方诸佛特别的护持、摄受。第三个，成就三力。这个人在内心当中产生大乘的信力、大乘的愿力跟大乘的智慧力，这个“善根”就是智慧。成就信、愿跟智慧。

这以下总结。“当知是人”，在今生当中“与如来共宿”。就是我们修因缘所生法的人，最大的问题就是没有家的感觉，就是到处攀缘，一下子攀缘布施法，一下子攀缘持戒法。而你学了《法华经》，你能够找到一个家。这个家，跟佛陀的是同一个家，一家人，“与如来共宿”。这是指当下的修学。对未来来说，能够成就佛陀的摩顶授记。

所以说这个“约人叹”讲到灭恶生善。忍辱力是偏重在破恶；大信力、大愿力跟善根力，生善。是这么一个情况。

我过去读佛学院的时候，有一个老法师，我跟他还是比较熟，经常有互动。这个老法师是修净土宗的，他平常的修行只有两个方法：一个拜佛，一个念佛。拜完佛，就静坐，就念佛。所以平常也是就拿一串念珠，到处走来走去的。他到晚年的时候，突然间受持《法华经》了，受持了五到六年左右，结果往生了。往生以后出现什么事呢？第一个，他神态非常安详。神态安详这还不算什么，因为福德力大的人临终也是神态安详。更重要的是，他的脸色红润，微微红润。这个就不是福德力了，这个是道法，心与佛合，心与道合。我们一般临命终的人脸色是苍白的。就是他已经有那个道的力量进去了。你看他一生当中的修行，就是拜佛、念佛、诵《法华经》。

所以《法华经》的不可思议在哪里，诸位知道吗？我们一般人不修《法华经》，你的修行叫做单一的功德。哦，你要修忍辱，你要特别修忍辱；你要修大乘的信心，你要特别修大乘的信心。因为它法跟法之间，它没办法整合的。就是你从小到大，你学很多武功，你面对不同的敌人，你要使出不同的武功。只有等到你有一天学《法华经》以后，它才可以所谓的总持。就是你诵《法华经》以后，你不断地诵，你自然会产生一个清净心、菩提愿。这两个功德会把你所有的枝末的法门全部整合起来，所以它从根本上去灭恶生善。就是你在不知不觉当中，在诵经的时候，自然产生忍辱的调伏力，产生信愿的善根力，还有智慧的观照力。《法华经》的特色就在这里，它从根本上把你一种凡夫的心先改成佛心，跟十方诸佛同一个安住心。你变成佛心以后，你很多的善根自然就出现出来，这是一个根本上的改变。

辛三、约处叹

药王！在在处处，若说若读、若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。

这个地方是约处所，就是“在在处处”。比方说你诵《法华经》，你可能在某一个房间或者佛堂等等，凡是你诵《法华经》的地方，或者是为人演说，或者读，或者诵，或者书写，那么这个地方就值得起七宝之塔。而且要怎么样？“极令高广严饰”，高大庄严。它表示什么？表示这个地方，不要说人殊胜、法殊胜，甚至于你受持《法华经》的处所都很殊胜，值得我们尊重。

怎么说呢？因为你根本就不需要再安这个舍利子了。你诵《法华经》，你那个地方当下就具足了全身舍利。所以，你就是需要用一个塔去庄严这个地方，应该以种种的香花、璎珞、缯盖、幢幡作身业的供养，或者是伎乐、歌颂的口业的赞叹，乃至于意业的供养恭敬、尊重赞叹等等。所以，如果你今天有一个固定的地方，经常点上香来诵《法华经》，你这个地方就值得一切龙天护法来礼拜供养。为什么？“当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。”因为你已经从凡夫的心趋向于成佛的心。

蕅益大师解释这一段，说法身舍利，它这个地方就是说，我们一般说的舍利子是佛陀的应身舍利。佛陀应化身，丈六的比丘相往生以后拿去烧，烧完以后产生很多的碎骨。一般来说，佛陀在整个八相成道当中，有四个地方是应该起塔的，表示尊重：佛陀出生的地方、佛陀成道的地方、佛陀转法轮的地方跟佛陀入涅槃的地方，这四个地方。

那么，为什么你诵《法华经》的这个地方也值得我们去起塔呢？因为这个地方就是你法身出生的地方；这个地方就是你得道的地方，成就佛道的地方；这个地方就是你转法轮的地方，这个地方也就是你成就未来大般涅槃的地方。虽然你现在没有成就，但是你有一天成佛以后，对望过去，你当初就是在这个佛堂每天地受持、读诵，所以相对未来而言，它就是你的最初的因地，就是你法身成就的因地、你得道的因地、你转法轮的因地乃至于你成就大般涅槃的因地。所以这个处所就是佛陀的法身舍利，值得恭敬赞叹。这个约处叹。

辛四、约因叹

这个成佛的正因。

药王！多有人在家、出家，行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。

在佛门当中，有些在家、出家的菩萨，他行菩萨道，可能受了菩萨戒行菩萨道。这个人如果一生当中都没有办法见闻、读诵、书写、受持乃至于供养《法华经》，那么这个人，不管他修什么法门，“未能善行菩萨道”，没办法善巧圆满菩萨道，他这个菩萨道有空缺、有欠缺。如果这个人在一生当中，除了广修六度、念佛、持戒以外，又能够受持《法华经》，这个人的菩萨道是圆满的。

蕅益大师讲，什么叫有空缺？什么叫圆满？就是说，佛法讲因地，就是你的内心，心就是因地。如果你没有学《法华经》，你的因地的心叫拙度，笨拙的拙。拙度，就是以方便为因。什么叫以方便为因？就是你的因是从因缘所生法建立起来的。你看有些人，他一辈子就是做义工，他什么事都不做，他专修布施法。没关系，他今生先把布施这个功课做好，广修布施，来生成就大富贵。但是你没有把布施法会归到你的清净心、菩提愿，你这个人不能善修菩萨道。乃至于持戒等等。因为，你今天没有会归到心性，你的心变成一直在追求，而你追求的是一个不安稳的东西，因为追求果报，因为你不能够安住到巧度。

第二个就是巧度。就是你没有安住一念心性的圆因之前，你的心叫做弟子心不安。你看修布施的人，初学者还好，到老参的时候，做义工就开始思惟，就开始打量了，说：欸，我这个布施要怎么样修才能够成就大布施、大功德？我这个持戒要怎么持戒，我来生的功德能够得到最大化？所以我们一个人不回归心性，从因缘来看事情，你的得失心就很重。得失心重以后就怎么样？弟子心不安。你一个人一旦心不安，你的修行就起起伏伏了。有时候就很沮丧，你觉得你的布施修得不好；有时候你就很高慢，你觉得你布施法修得特别不错。所以，一个人没有学《法华经》，他的修学变成一种不安稳的状态。

忏公师父讲一句话，说，修行是点点滴滴的功夫。讲出这句话，这个人内心是安住了。就是学《法华经》的人，他做修行功课，他时间到了就是，一天拜两百拜就两百拜，他就固定，因为他“其心安如海”，他已经跟诸佛站在同一个水平线上。所以他开始怎么样？内观了。他才会讲出修行是点点滴滴的功夫。

我们在办僧教育的时候，最怕的就是有学生跟我讲说，欸，主任，我三年之内要誓证念佛三昧。这种人就危险了，因为他有所得心太强了。修行是不能去追求果报的，大家都知道，这是所有修行人的一个共识，就是你只能问因地。你在因缘里面打转，一开始可能比较老实，重视布施的因，反正我做该做的事情，但是时间久了以后，你会从追求因地开始执著果报了。那就是你起颠倒的开始了，你开始去注意到你未来的果报，就是你失去正念的时候了。因为你有所得心太重，就会变成印光大师说的“急火攻心”，那你就让你的冤亲债主有机可乘。

所以佛陀就很清楚跟你讲，你没有修《法华经》，你的法门修得再多，未善行菩萨道！因为你没有安住在佛陀成佛的正因，你安住在佛陀施设的一种方便因，就是因缘的生灭相。你只有安住在不生灭的一念心性，才是善行菩萨道。这个因地是很重要！

辛五、约果叹  分五：壬一、近果；壬二、立喻；壬三、合法；壬四、释近；壬五、拣非

我们看果地，约果叹。约果叹当中有五段。

壬一、近果

其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

前面是约着我们因地的安住，这以下是讲最后的结果。如果有一个众生受了菩萨戒，开始发菩提心，修学六度而追求佛道，那么这个人“若见若闻”，他能够听闻《法华经》，乃至于透过三周说法如理思惟以后，信解《法华经》，乃至于到<法师品>，受持《法华经》，开始读诵、书写、为人演说，受持《法华经》，那么透过三个阶段——见闻、信解、受持，这个人已经怎么样？“得近阿耨多罗三藐三菩提。”这个近，相对远来说的。这个近就是他已经直截了当地契入成佛之道。不是像我们修因缘所生法，在那边拐弯抹角。

这个因果法则，它有两种因果。

一个是五乘的因果，就是权法的因果。权法的因果是要变现的，它是透过心识变现。你看，你布施的时候，这个布施是个善法，结果你得到快乐果报。这个果报是怎么样？是一个无记。果报没有善恶，只有因地有善恶。你持戒是个善法，你成就尊贵身的时候也是无记，没有好坏的。你也可能因为你尊贵身而放逸造罪，你也可能因为你尊贵身得到鼓励开始修善。所以快乐的果报到底是善是恶？不决定。你可能因为快乐而堕落，也可能因为快乐而得到鼓励增上。所以果报是无记，因地是善。

只有成佛的因果是一致的。就是蕅益大师常说的，妙因妙果不离一心。你在追求佛道的时候，你的因地是修一念心性，修《法华经》的人，不管布施也好，拜佛也好，念佛也好，你的重点是用这个法来庄严你的内心。结果，成就果报的时候，还是一念心性，还是你这一念心性。但是你这一念心性多出了无量的功德庄严，它摄持无量功德庄严，变成法身。大功德法之所庄严，叫做法身。心性也好，法身也好，其实就是同一个东西。就是你学《法华经》以后，你未来成佛的心就是你现在的安住的一念的清净心、菩提愿，这两个没有改变。只是说这两个，清净心、菩提愿，多了无量无边的资粮功德，差别在这里。

这个可能有点抽象，我举一个例子来说明。过去有一部电影叫做《卧虎藏龙》，可能有些人看过，是李安导演的。它讲到有一个武林高手叫做李慕白。李慕白长时间在武林当中打转，觉得这个是非太多了，就宣告退出武林。为了表示他的决心，他就把他的宝剑，青冥剑，供养出来，给他的好朋友，一个贝勒爷。然后昭告武林说，我退出江湖了，我的宝剑，这种削铁如泥的宝剑献出来。结果没有多久，有一天晚上这宝剑就被偷了。被偷了以后，李慕白就暗中去查访，哦，原来被朋友的女儿偷了。他女儿在家里面偷偷学武功，学了一些武当派的武功。李慕白就用计谋，有一天晚上把她调出来。调出来他就问这个女儿说，你为什么要偷这个宝剑？朋友女儿说，我要用青冥剑称霸武林。李慕白说，称霸武林不是靠这支宝剑的，就跟她开导。这个女儿她不听的，李慕白就从树上就摘了一根树枝，说，你用青冥剑，我用树枝，三招之内你能够打败我，我就把这个宝剑无条件地供养给你。如果你不能打败我，你就把宝剑还给我。结果她用青冥剑跟李慕白打了三招，还是打不过他，被李慕白打败了。

诸位！一个青冥剑，一个树枝，从法门来说，这个法门太高，那个法门太低了，但为什么她被打败呢？因为能持这把剑的心不一样。诸位！你们如果是初学者，这句话可能没有体验。你大概学佛超过十年以上，你会发觉一个问题，所有的修行都进入停顿状态，或者是缓慢状态。就是刚开始大家修行的时候都是一直拼，因为你那个时候道心强，体力也好，不管是拜佛、念佛、布施、持戒，都很精进。到了十年后，大家都缓慢下来，那个时候就不是拼你的精进了，是看你的心理素质了。因为你会做功课，别人也会做功课，你在家会念佛，他也会念佛。所以，到了十年以后，每一个人在法门上就没什么差别了。如果你不会归心性，你的挫折感就很重了，你会觉得说，好像修到这个时候，进入到一种空亡的状态。前面看不到出路，后面已经过去了，不可追了。你过去的辉煌时期，你以前闭关怎么用功那毕竟是过去了，那未来比较重要。一佛乘的因果就是说，你的心理素质是关键，而不是那把剑。

所以我们一再强调，单一的功德是成不了大事的。单一的功德，你说我这辈子，今生给你八十岁，你就专修一个法门，你也成不了大器。但是你今天用《法华经》，以清净心跟菩提愿，这一个所谓的菩提善根，你所修的法门那就是大白牛车了，你跟佛陀站在同一个水平，你跟佛陀安住在同一个家。就是说，你的所有的法门当中，重点是你后面有一个无价的珍宝——自性功德力出现了。你这个摩尼宝珠跟佛陀是同一个品质的，只是佛陀比较大颗，我们比较小颗，我们叫名字即佛，佛陀是究竟即佛。但是注意，这两个宝珠的作用是一样的，体质是一样的。

所以诸位！你今天只有两种选择：第一个，你追求因缘果报；第二个，你安住一念心性，放弃对果报的追求。你追求因缘果报，就是你今天选择离家出走，也可以。说，我不要住在家里面，那么无论你怎么打工，你顶多就是佛陀说的，你就是让你得到一天的衣食，就是一日的所需而已。你一个乞丐你能够做什么事情？但是，你选择回家就不一样了。诸位！你是继承家业，你内心的功德，清净心菩提愿的功能就表现出来。

所以我们现在不是说法门不重要，而是有比它更重要的，就是一心真如！你要进入一心真如，只有一种情况——放弃对果报的追求。你不可能又想要追求果报，又想安住真如，没有这回事情，你没有那个本事。所以，那个清净心强调的就是离一切相，你才有可能产生广大平等的菩提愿，即一切法。

一个人会学《法华经》，这个人眼光是看得很远了，他不会看今生、来生这种小小的果报，所以佛陀约因叹、约果叹。就是说，如果说你今天只是追求一些来生的快乐比一般人好很多，你就这么点志向，那就算了。如果你有志于无上菩提，追求佛陀的万德庄严，那回家变成是关键了，很重要！因为你再怎么修单一的法门，再怎么打工，通通没有用，根本还是要回家，所以叫“得近阿耨多罗三藐三菩提”。就是说，你今天关键在于见闻、信解、受持，这是三个核心。

壬二、立喻

这讲出一个譬喻。

药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。

这段譬喻，蕅益大师讲到有两个重点：一个是讲到土，一个讲到水。一个是泥土，一个是水分。泥土是什么呢？泥土就是佛陀所说的教法，这是文字的教法。但是文字的教法里面，它能够摄持水。文以载道，是吧？所以泥土跟水之间是有关系的，是用教法来摄持这个水分，用这个泥土来摄这个水分。

我们看，先把泥土跟水分的关系讲清楚。说，“药王！譬如有人”，这个不是一般人，是发了出世道心的修学菩萨道的道人。他只有一分道心，他还没有修学佛法，所以怎么样呢？“渴乏须水。”他空有道心，但是他缺乏这种法水的滋润。那怎么办呢？“于彼高原，穿凿求之。”这个高原表示他进入了一种末法时代五浊恶世，他不是在低洼，低洼的地方求水容易，但是他到了五浊恶世的时候求法困难，变成高原，这种高山的地方。

那么，他用他的各种努力，往泥土里面去挖的时候，“犹见干土，知水尚远”。我们一开始在修学，就碰到的是干土。这个干土就是指的佛陀讲阿含时。阿含时讲因缘所生法，讲生灭四谛。阿含时它所强调的就是一种小乘的我空。它那个空是对立的，它从无常故苦，苦即无我，所以它灭色取空。这个离佛法的中道实相的法水是非常远。基本上，我们从《阿含经》看不出它有中道实相。基本上它就是，你人生只有两种选择：你要么堕入因缘的有相，那就是轮回；你要么成就偏空涅槃。你只能在空性跟有为法之间作一个选择，所以它没有所谓的中道平衡的概念。所以“知水尚远”。

但这个人不放弃努力，继续往下挖，“施功不已，转见湿土”。透过阿含的四谛以后，他开始学方等般若，接触到大乘的空性，知道无生的思想。无生的思想离真如本性就很接近了，因为它那个空不排斥万法，它是一种本体的空。但是，它还是执著一个法，这个法叫做空，它没有把这个空的法会归到一念的心。所以我们一般在《法华经》不讲空，叫做清净心，这表示它是一个有明了性的心。所以透过他努力以后，从《阿含经》提升到方等般若，他已经怎么样？见到湿土。哦，这泥土里面有水分了。佛陀在方等般若并没有明显地把众生本具、诸佛所证的一念心性讲出来，但是这个地方已经是所谓的带通别正说圆教，这个方便法已经含摄了实法。

一直到《法华经》，“遂渐至泥”。你读了《法华经》，你才真正地遇到所有的泥。这个泥就是水分非常多了，这个时候你对成佛的心就坚定了，你的心也安稳下来了，你不再追求一些因缘果报了。你知道人生不是追求，人生只是叫做历练，用各种法去开显你内心的东西，不是去追求什么东西。所以这个时候，“知水必近”，就知道成佛的道路不用急，慢慢走，只要把这个方向走对了，是迟早要成就的。

所以这个地方讲到三种次第。一开始追求的是干土，然后是湿土，最后变成泥，泥跟水已经混合在一起了。

那么这个譬喻，我们看他的合法，壬三、合法

看经文：

菩萨亦复如是，若未闻未解、未能修习是法华经，当知是人，去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解，思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。