（第一二二讲）

庚二、重颂 分四：辛一、颂第二品；辛二、颂第三品；辛三、颂第四品；辛四、颂第五品

请大家打开讲义第二百八十九面，我们看庚二的“重颂”。重颂，就是把前面五品当中的前四品的功德作一个重颂。这以下有四段。

辛一、颂第二品

看辛一的“颂第二品”，就是读诵品。这地方有三段，我们先看第一段。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后  能奉持此经

斯人福无量  如上之所说

是则为具足  一切诸供养

这一段是一个总标。

“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”，说在我灭度以后，进入了像法、末法时代，如果有人能够如法地受持、读诵《法华经》，那么这个人的福德是不可思议的，正如前面的长行所说。怎么不可思议法呢？你在佛堂读诵《法华经》，就等同于具足一切美好的资具来供养三宝，这个就等于供养三宝。这是一个总标。

这以下举一个例子。

以舍利起塔  七宝而庄严

表刹甚高广  渐小至梵天

宝铃千万亿  风动出妙音

又于无量劫  而供养此塔

华香诸璎珞  天衣众伎乐

燃香油酥灯  周匝常照明

这以下举个例子，这什么样的供养呢？就是说，你为了供养舍利子，去盖一个宝塔。这个宝塔是怎么盖呢？用七宝来做材料，去庄严这个宝塔。这个宝塔的四周悬了很多的幡盖，又高又广的幡盖。而这个宝塔的形状，是渐小至梵天，就是金字塔形的，由大而渐小，最后高耸到大梵天。这个宝塔的四周悬挂了千万亿个宝铃，这个宝铃，微风吹动，能够出微妙悦耳的音声，来供养这个宝塔。宝塔盖完以后再继续供养，以无量劫的时间，用花、香、诸璎珞，还有珍贵的天衣，还有各种天上美妙的音乐，并且燃上上好的香油酥灯，来照亮这个宝塔，作为供养。就是先把宝塔盖起来，盖完以后，再经过无量劫的时间，用各种的香花、璎珞乃至于香油酥灯来供养宝塔。这个就是等同这样的供养。

我们看最后的总结。

恶世法末时  能持是经者

则为已如上  具足诸供养

在佛陀灭度以后，如果有人能够如法地去受持、读诵《法华经》，那你等同于具足前面的诸多供养来供养佛陀的舍利子，这两个功德是一样的。

这段经文，其实蕅益大师前面说过，就是初心菩萨恐被事缘纷动，妨修正业。就是说，你现在的重点，圆教的思想不是马上去修六度，这是个大忌。因为，你马上修六度，那你这个念头一动就是向外攀缘，向外攀缘就启动了第八识，而第八识是一个最可怕的魔王，“无量劫来生死本，痴人认作本来人”，你去刺激第八识，那你这个问题就多了，落入因缘所生法了。那你这个人叫做内忧外患，标准的生死业障凡夫。你稍微修一点六度，你可能就进进退退了。所以《法华经》的意思就是说，你不要马上去修六度，你不要着急。你干什么呢？强化你心灵的力量，先调整你的内心。

强化内心，当然要观照，但是观照对我们有困难，末法时代嘛。我们前面说过，利根人可以直接正念真如，不必靠读诵。那是佛世，就是四信，佛世四信，直接靠一念信解，观照，最后深信观成，入相似位。我们会生长在末法时代，我们就是钝根人了，善根也薄弱，妄想也重，烦恼也重，根钝遮重，所以我们不能够直接观真如。怎么办呢？

佛陀告诉我们一个妙法——读诵，靠文字慢慢熏习。我不能马上顿入，我起码能够点点滴滴地渐悟，总可以吧？所以你这个时候是一个修行的关键了，也可以说你在建立你心中的宝塔。在这个关键时刻，你去供养佛陀，那你妨修正业，这不是你这个时期该做的。因为这个时候你的心刚刚要从生灭心转成不生灭心，这是一个成败的关键。当你转过来以后，你才可以做后面的兼行六度、正行六度。所以这个地方就是说，你在这个时机点不适合做太多的六度的因缘。

这个读诵跟我们学习不太一样。我们学习的时候、闻思的时候，我们第六意识是动得非常复杂，因为你要去思惟、去体验，要用很多的名相去印证我们这一念心本自清净、本自具足。而你了解以后去读诵，你的心是寂静的，它只是直觉地用文字相来熏习真如，熏习我们这一念心，所以你的心寂静的情况之下产生一个不可思议的熏习，那往往有不可思议的体验。

我过去在佛学院做教务主任的时候，有一天，性公长老身体有一个病痛要去荣总开刀。那个时候我带了一个年轻的法师就陪他一起去。那个时候是信徒帮他安排一个独立的病房。到晚上的时候，我跟另外一个法师去陪他。年纪大了，面对开刀手术，他难免有一点坎坎不安，所以老人家就把《法华经》请出来，他特地带了《法华经》去。就是开刀的前一天晚上，我跟另外一个法师就坐在地下，他就在我们前面读诵《法华经》。读了大概有二十分到三十分左右，我就发觉，他没有读诵之前心是不安定的，读完以后他的心非常的寂静安详。然后，他读完以后就念几句佛号，晚上就睡得非常好，隔天开刀也非常顺利。以后我经常去看他，他每天除了念佛拜佛以外，就读诵《法华经》，临终也非常安详。

这个《法华经》，它这个文字般若，诸位！《法华经》每一个字，这个叫什么字？叫做“清净法界等流正法”。我们读经跟读祖师的著作不一样。经是佛陀亲证的法身的境界流露出来的文字般若，可以说字字甘露。就是说，我们没办法去直观真如，对我们来说这个不思议境太困难，你可以透过文字的引导。佛陀告诉你，你就是不断地读一小品、读一小品，这个叫不思议熏、不思议变，“如染香人，身有香气”。因为这整个文字般若进去以后，它会带动我们去趋向真如。这个文字般若它会起观照般若，入实相般若。

这是我自己的体验。性公在开刀前一读诵《法华经》，他心灵就突然间产生一个强大的力量出来，就特别的安稳，破除一切的躁动。这个是读诵的功德。

辛二、颂第三品

我们看辛二的“颂第三品”，就是说法品。

若能持此经  则如佛现在

以牛头栴檀  起僧坊供养

堂有三十二  高八多罗树

上馔妙衣服  床卧皆具足

百千众住处  园林诸浴池

经行及禅窟  种种皆严好

第三品就是说法品。假设有人在佛陀灭度以后，能够受持此经（这个地方的受持包括了读诵，包括了第三品的说法），那么你这样子就犹如佛陀在世的时候，你用牛头栴檀，这个非常珍贵的材料，拿去盖立僧坊，就是寺庙，来供佛及僧。这个寺庙有多大呢？它的殿堂有三十二个，它的高有八个多罗树这么高。盖完以后，你也是一样，用上好的饮食、庄严的衣服，还有床座，这种四事来供养佛跟大众僧。这个僧坊可以供百千个僧众居住。这个僧坊的四周还有园林跟浴池，来作为经行跟禅修的地方。以上种种的供养都是庄严美妙的。

前面的读诵是自利，还在自利。这个随喜、读诵都是在佛堂完成的，包括听闻，包括读诵。那么这个说法就是利他了。所以这个说法，蕅益大师说是，法施功德是供养中最。所有的供养中，用法来作供养最为殊胜。因为你今天为人演说，你弘扬佛法，你直接开启他心中的内观的智慧。

诸位！一个人整天打妄想，人是这样子，他把全世界想了一遍，他绝对不会做一件事情——他不会内观的。一个人只要不学《法华经》，他从来不知道什么叫做内观，他不会的。他永远是向外攀缘的，就是“冥冥随物去，杳杳不知归”。但是你跟他说《法华经》，你跟他讲说，你这个打妄想的心是生灭的，它不是你的真心，你内心深处有一个不生灭心，是你的真心。哦，他从今以后，除了打妄想以外，他知道内观了，而他的生命从此改变了。为什么？因为内观的善根是不会退转的，因为它是本具的东西，你本来的东西。所以它一旦启动以后——它可能启动得比较慢，也可能力量薄弱，但是从今以后，他那种内观的善根就永远种下去了，金刚种子。他以后到天上去，到人间，到三恶道去，你当初给他讲这个道理，那个善根，他永远不退失。他的人生只有进步，没有退步。所以，你等于是供养一个未来的佛陀。你要为所有人说法，你等于是供养诸多的未来的佛陀。那当然这个供养就跟供养佛陀一样，就是等同这种供养。

诸位！前面的供养是供养佛陀舍利，这个说法是等同供养佛陀，在世的真佛。这不一样的，因为这个法供养是不可思议的，弘护正法，开人智慧。

辛三、颂第四品

我们看辛三，颂第四品，就是兼行六度。

若有信解心  受持读诵书  若复教人书

这一段是先讲具修前三品。就是你修这个兼行六度之前，你要有些道前基础。第一个，“若有信解心”。你要能够学习《法华经》，产生信解，产生随喜。然后呢？然后去如法地读诵，然后接下来教人说法。你经历过了随喜、读诵、说法以后，你就可以修第四品了。

我们看第四品怎么修。

及供养经卷  散华香末香

以须曼薝卜  阿提目多伽

薰油常燃之  如是供养者

得无量功德  如虚空无边

其福亦如是

这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。怎么供养呢？用散花或者是沉香的香末来作为供养，或者用须曼、薝卜（须曼就是善摄意花，薝卜就是小黄花），阿提目多伽（是龙吐珠花），这三种花特别的香。你把这个香做成薰油，提炼成薰油以后用火去烧，释放出香气来供养《法华经》的经卷。那你这样子，配合前面的受持、读诵、说法，那你就“得无量功德”。“如虚空无边”，福德亦复如是无量无边。

这个地方的兼行六度，比前面的长行讲得保守一点。前面的长行真的是修六度来当助行，这个地方的兼行六度主要是讲供养经卷。它这个地方的强调还是以止观为正行，六度是助行。

辛四、颂第五品

真正地启动全方位的六度，是在第五品，正行六度，历事炼心。我们看经文的第一段。

况复持此经  兼布施持戒

忍辱乐禅定  不瞋不恶口

恭敬于塔庙  谦下诸比丘

远离自高心  常思惟智慧

有问难不瞋  随顺为解说

若能行是行  功德不可量

这一段是总标修行的方法。况复受持此经，在前面的前四品以外再正修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。那么怎么修呢？

这以下讲出三种修行方法：

第一个，不瞋、不恶口。这个就是你在修六度的时候，要安住口安乐行。就算面对种种恶逆的因缘，内心能够和合无诤，不起恶口。这第一个。

第二个，你安住身安乐行。身体能够恭敬谦下，对塔庙、对比丘能够恭敬谦下，远离高慢。这个是身安乐行。

第三个，是要安住意安乐行。你能够经常依止大悲善巧的智慧，有人来问难，你能够不瞋，而且随顺他的根机为其说法，就是大悲善巧。

如果你能够如是依止四安乐行来修学六度，功德不可量。

前面的正行六度，在长行的时候，它的六度是偏重在六度的修行的相貌，这个地方偏重在六度修学的方法。就是你在修六度的时候配合四安乐行，除了理观以外还要遵守四安乐行。

我们看第二段，结示成就功德。

若见此法师  成就如是德

应以天华散  天衣覆其身

头面接足礼  生心如佛想

又应作是念  不久诣道场

得无漏无为  广利诸人天

其所住止处  经行若坐卧

乃至说一偈  是中应起塔

庄严令妙好  种种以供养

佛子住此地  则是佛受用

常在于其中  经行及坐卧

这个地方讲圆五品，五品观行位的最后一品。就是说，如果能够透过理观的智慧配合四安乐行修六度，那么这个法师是不可思议了。所以，有人见到这个五品的法师成就前面如是的六度的功德，应该怎么做呢？

应该用天花来散其身，或者用天衣来覆其身，乃至于“头面接足礼”，表示我们对他的恭敬，一而生如佛想，把他当作佛陀一样地恭敬。这个是讲你的意业，你的内心要对他生起跟佛陀一样的恭敬。

这以下说明他的起塔，他的行为。你应该又作是念：这个五品的人“不久诣道场”，这个人已经稳定地不退转地趋向于佛道，也就是说他成佛只是时间的问题。成就道场以后，未来一定会得到无漏的法身。成就法身以后，他也能够依止大悲愿力成就种种的应化身，来广利人天的。所以，这个圆五品的法师，他所安住的处所，包括他的行、坐、卧，乃至于他的说法处所，都应该去起一个塔庙。这个塔庙，“庄严令妙好”，而且当中有种种的香花、幡盖供养这个塔庙，使令这个五品的法师住在这个地方就等同于佛陀受用一般，就好像佛陀“常在于其中，经行及坐卧”。

这个圆五品是不可思议了，圆五品基本上已经快要相似位了。圆五品有两种功德：

第一个，圆伏五住。他心中没有烦恼，就是从清净的角度他跟佛陀一样。我们有烦恼的人，修行是障碍重重，因为你要修一个布施，你还要处理自己的情绪。圆五品没有这个问题，他虽然还是凡夫，但是他没有这个问题。所以他只要专心地做布施，专心地去做六度，他心中是无障碍的。第一个，圆伏五住。

第二个，他已经福慧双修了。他从前面的随喜、读诵建立理观，慢慢地历练以后，他是全方位地投入六度，所以他福慧双修。所以这个人是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。简单地说，这个人成佛是怎么样？迟早的问题了。“近于阿耨多罗三藐三菩提”，前面说了，已经很接近了，甚至于眼睛已经看得到了，所以你可以提前把他当佛陀一样供养。是这么一个情况。

这个<分别功德品>是很特别的，正如蕅益大师说的，“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。我们看《法华经》，他要么不成就，他一旦成就都不可思议，要么成就法身，要么成就相似位，要么圆五品。

就是说，你如果要学《法华经》，你要有一种长远的眼光，你不要太在乎一时的福报，一时的安乐，因为《法华经》的道前准备时间要花很多。你看你名字位，你要闻经达理断疑生信，建立信解就要花很多时间，你要听《法华经》思惟，如理思惟。到了观行位，这个时候就是关键时候了，息诸缘务，随喜、读诵，然后慢慢历练，说法，到兼行六度、正行六度。所以圆教的修学，它准备的时间、潜伏的时间非常的久，但是它一旦开花结果，都不可思议，因为它的依止点是法身。所以它一旦这个花开出来的时候，那可不是空性可以比的，那是跟佛陀同样的等级的。所以圆教就是说，它准备的时间长，它内观的时间久，但是它从内观开始，产生从空出假的时候，那功德就不可思议了。

所以蕅益大师说，“未开圆解，不得辄论修证”，你没有真正能够安住真如、成就理观之前，不要轻举妄动地去面对因缘法，因为它容易带动烦恼。就是你这个功德容易有过失，容易退转。

《法华经》，其实总体来说是成佛的捷径，所以说“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。但是它前半段很难走，就是你要耐得住寂寞，甘于平淡，你要不断地内观，这个道前准备时间很长。但是一旦成功以后，那真的就是大白牛车了。

所以，修圆教的人，要么看起来很平常，你一旦发现他不同的时候，那就是不可思议了，那就是六根清净位了，就是我们下下品说的<法师功德品>。在圆教的相似位之前，你完全看不出他有什么变化，包括名字位，都看不出来。但是他要么不开，一开出来就是六根清净位，那个不可思议了，他的六根活动通于十法界了。

我们看下一段，<随喜功德品>。

我们先看这个标题，看附表第四十一，五十八面。我们先看第一个，解释品目。

一、解释品目

“随”者，闻深奥法，随顺事理无二无别。“喜”者，庆己庆人。以此自行教他为因，能生殊胜功德为果。因果合称，故名< < 随喜功德品> > 也。

又“随顺理”者，了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体 。“随顺事”者，闻佛三世益物，时空无尽，毫无疑惑。即广事而达深理，即深理而达广事，故云事理无二无别。

我们解释这个品目。

随喜功德第一个，“随”。这个随就是随顺，就是我们透过前面的听闻深奥之法（这个深奥之法包括前面的迹门的佛陀的智慧，也包括后面的本门的佛陀的功德，简单说就是一佛乘的因果），你能够对于因跟果的事理产生随顺。这第一个。

随顺以后，接下来就是欢喜。这个欢喜也分成两个：一个对自己的欢喜；一个是对佛菩萨的欢喜。“庆人”就是对佛菩萨所成就的法身功德的随喜，“庆己”就对于自己修学佛陀的智慧，一心三观而感到信解欢喜。这两种欢喜。

那么，以此随顺欢喜来自行教他为因，招感未来殊胜的功德为果，因果合称叫<随喜功德品>。就是因为你随喜佛德，也随喜佛慧，所以你未来有广大的功德，所以叫做<随喜功德品>。

不管是佛德跟佛慧，都有事跟理。我们先看佛陀功德的事理。

“了知人人现前一念心性，即是诸法实相之体，亦即诸佛所证本地久远三身之体。”这个随顺诸佛的理就是佛陀的法身，这个法身就是一念心性，也就是诸法实相。“随顺事”，这事就是因缘，它的作用。就是法身有什么好处呢？它能够生起三世益物，它能够在无量的时空当中现身说法，广度众生，无有穷尽。这个是没有疑惑的，就随喜，随喜佛陀的功德。

第二个，随喜你的理观跟事修。佛陀智慧也是有理跟事。“即广事而达深理，即深理而达广事”。从修行的角度，我们的理观当然是一心三观，就是观想“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，所以一切法是如梦如幻，唯心所现，这个是理观。但是这个理观要有事修，就是我们前面说的五种法师，受持、读、诵、解说、书写。

这个读诵，诸位，读诵有两种：一种是五种法师，这个是约法门，修行的法门；读诵又有约品位，就是“读诵品”，这个是讲观行的浅深。所以读诵它也同时是法门，那么法门就通于所有品位了；另外一个，读诵是偏讲“读诵品”，这个不一样。

总之，五种法门是一个事修，由事修而帮助一心三观的理观，由理观又产生另外一个事修，那另外一个事修就是六度万行了。就是在因地的时候，是透过五种法门帮助理观，那么慢慢地就是六度的历练，这是事修。

总而言之，这个随喜功德有两个：一个是随喜佛陀的功德，第二个是随喜佛陀的智慧，就修理观事修。那当然，重点在修随喜佛陀的智慧，这一段讲的是智慧。

我们看第二个，经文要义，有两段。我们先看第一段。

二、经文要义

（一）前品佛陀详细分别，听闻佛寿无量，所得种种功德利益。其中包括深位菩萨所成就之“证圣益”及“发心益”，及中位菩萨所成之“佛世四信”及“灭后五品”之益。今品特为佛灭之初心菩萨，但有“一念随喜”，未及事修，所获之功德。

前面的<分别功德品>是详细地分别我们听完法身常住的功德以后而产生的利益，这个地方主要包括深位的菩萨。深位菩萨有这个“证圣益”，就是法身菩萨有十一种的证圣，以及相似位的发心。这个是深位菩萨。

也包括了中位菩萨的“佛世四信”、“灭后五品”，就是观行位的。你可以有两条路：一个从四信，一个从五品下手。这是中位菩萨。

那我们初心菩萨呢？初心菩萨就讲到<随喜功德品>，佛陀特地为佛陀灭度后的初心菩萨开示。我们在学习《法华经》的时候，读诵《法华经》的时候，产生一念的随喜，包括对佛陀功德的随喜，也包括对一心三观的随喜。这样的随喜，未及事修，没有谈论六度万行，就是一念的随喜而已，那么它到底有什么功德。本品就说明这个随喜的情况。

（二）本品除正说闻法内观所生之“随喜转教”功德外，更兼明听法劝人所成之功德，其中有四：一自往听法；二分座与人；三劝往听经；四具听修行。

本品所说的随喜功德，其实有浅深的差别。从深处说，这种随喜叫做随喜转教。这个是观行位了，就是蕅益大师说的内心的随喜。他不但是信解，还有产生观照，甚至于为人说法。这种随喜是深，是属于五品观行位了。

那我们凡夫的名字位是什么呢？我们的随喜叫做听法劝人，属于外在的随喜。这个包括了四种：自往听法、分座与人、劝往听经、具听修行。就是，我们自己不能产生观照，我们只是一种简单的信解产生随喜。那我们没关系，我们可以去听闻，去劝人听闻，或者别人听闻的时候做种种的护持，这样子也是功德不可思议。

所以这个随喜有浅深两种差别：深处来说是内心的随喜，是观行位；浅处来说是外在的随喜，是名字位。这一品主要讲两件事情。

己二、广格量初品功德 分二：庚一、弥勒请问；庚二、如来垂答

我们看二百九十二面，己二的“广格量初品功德”。前面的五品，佛陀特别把初品放在后面，就是来加被我们初心菩萨。

庚一、弥勒请问

先看庚一的“弥勒请问”。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：

世尊灭度后  其有闻是经

若能随喜者  为得几所福

尔时，就是佛陀先讲深位菩萨的法身跟相似位的这种圣证以后，接着讲中位菩萨的四信五品，最后讲到初心菩萨的随喜品。在讲这个初品之前，弥勒菩萨就白佛言：世尊！若有善男子、善女人，他听闻《法华经》，包括一佛乘的果地的法身常住，包括一佛乘的因地的一心三观，而对这个佛果跟佛慧生起随喜，那么这个随喜有多大的福报呢？它这个重颂的偈说：世尊灭度后，若有人听了《法华经》，而内心产生一念的随喜，未来能够得到什么样的福德？

这个随喜，蕅益大师说，这个人有两个特点：第一个，初心；第二个，初闻。我们解释什么叫初心，就这个人是初学佛，当然是善根深厚的初学者。第二个，初闻，他第一次听《法华经》，就产生这个随喜了。他又是初心又是初闻，所以他基本上没修什么福报，未及事修，就是一念的随喜，就这么一个情况。当然，这过去有善根的人，他一旦听《法华经》以后产生随喜，就有两种：一种是内心的随喜，观行位；一种是外在的随喜。所以我们把这个所谓的初心菩萨作一个定位，就是一个初心、初闻的人。

庚二、如来垂答 分二：辛一、长行；辛二、重颂

我们看这个初心初闻的人是怎么情况。看庚二的“如来垂答”。先看第一个，长行。长行当中分成两段。

辛一、长行 分二：壬一、随喜转教功德；壬二、听法劝人功德

壬一、随喜转教功德 分四：癸一、辗转相教；癸二、格量之本；癸三、问答显胜；癸四、正式格量

先看壬一的“随喜转教功德”。这个随喜转教就是属于内心的随喜了。

癸一、辗转相教

尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转，至第五十。

我们看这个随喜的相貌。

佛告弥勒菩萨说：阿逸多！在如来灭度以后，或者是一个比丘、比丘尼，一个出家众，或者是在家的居士，都没关系；乃至于余智者，就这个人有智慧，但是他没有受三皈五戒，也没关系；或者是长，或者是幼；重点是“闻是经随喜已”。这个“闻是经”是谁呢？我们前面说过，初心初闻的人，他刚刚学佛而且第一次听《法华经》。他听完《法华经》以后，产生一个信解，也产生了一个深刻的观照，最后产生随喜。

他听完以后，从法会离开了，到哪里去呢？到其他的处所。比方说到了寺庙或者到了空闲的地方，人口稀少的空闲地方，或者到了人口聚集的城市，或者到了巷陌，就是街头巷尾，或者到聚落的乡村，或者田里，乡村的田野。那么他到这个地方以后做什么事呢？如其所闻，为人演说。就把前面他在法会所听到的这些法义，包括了佛陀的功德，包括佛陀的智慧，为谁演说呢？为他的父母，或者他的亲属，或者同参道友，或者是知识，就是好朋友。

他怎么办呢？“随力演说。”随力演说，这个地方蕅益大师解释说，他并不是讲述整部的《法华经》，他是择其要点加以说明。比方说他赞叹一心三观，就是说，所有的功德其实就在你的心中，只是你没有开显而已。怎么开显呢？观照它。你不断观照你这一念心“本自清净，本自具足”，你的心的功德就会显现出来。你把这种扼要的思想告诉对方，就是随力。你不一定要把整部《法华经》的思想都告诉他，挑其重点而说之。

这个被你教化的人，听了以后也非常欢喜，然后这个人又告诉其他的人，其他的人又告诉其他的人，就如是辗转到第五十个人。先以这个作标准，当作格量的标准。

这段经文有两个重点：

就是说，这个初心初闻《法华经》的人，他自己产生了随喜，这是第一个人，这第一个人是亲临法会的。离开法会以后，他随力演说。这个随力演说，蕅益大师说：“如其所闻，理决不谬，辩说庄严，未必与法师同。”这个人所听的道理是正确的，他所体悟的佛陀的智慧、佛陀的功德都是正确的，只是他表达的方式可能没有法师那么庄严，没有那么善巧，但至少他是随力演说。这第一个。

第二个，辗转说法至第五十人。你是第一个，你告诉第二个，第二个再告诉第三个……一直告诉到第五十个。那么这个有什么后果呢？后后劣于前前。因为你在讲述的时候，这个法味越来越薄，功德越来越劣。但是重点来了，理无错谬！这道理都没有错，只是表达没有那么善巧，所以法味渐薄，功德渐劣。

癸二、格量之本

这个第五十个人是这样子，用第五十个人来校量。他跟谁校量呢？我们看癸二的“格量之本”，跟另外一个布施作校量。

我们分成两段。先看财施。

阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听！若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生 ，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等，是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲。

这个地方的布施，先看财施，财富的布施。就是说，这个第五十个人，他的重点是他的法味最薄，观行最弱，而且他没有再为人演说，也到此为止了，他只是听闻随喜而已，他没有这种说法的功德。那么这第五十个人一念随喜的功德跟谁比较呢？跟下面这个人比较。

他说，比方说在四百万亿阿僧祇的世界，有这么多的六道的众生。这个众生，从他出生的情况，有卵生（这些小动物）、胎生（比方说人道）、湿生（微生物）、化生（天人、地狱），这么多的出生的情况。那么他的身心世界的形状呢？有有形的（比方欲界、色界是有形），或者无形的（就是无色界），或者是有想的（就是无色界里面的空无边处跟识无边处），无想的（无所有处），非有想非无想的（就是非想非非想处），这个是身心的相貌。或者它的身体活动是无足的（比方说蚯蚓），或者二足的（人道、天道），四足的（就是一般的动物），或者多足的（比方说蜈蚣等等）。

总而言之，在四百万亿阿僧祇世界的六道众生当中，有一个大施主，这个地方有个大施主。这个大施主面对这么多众生，这些众生向他求福，他就有办法随其所欲，随这个求福的人心中的希望，能够皆给与之，一一满足他。比方说他满足什么呢？他能够满足阎浮提（就是四分之一个小世界）的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀这么多的珍宝，来给这个求福的人做种种的装饰；或者他也可以给这个求福的人象、马、车乘做交通工具；他甚至于可以为这些求福的人盖七宝所成的房子，或者是一层的宫殿，或者两层的楼阁。

那么，这个大施主做如是布施以后，对方受用这个各种的资具，等对方到了八十岁，这个大施主心中就想：我已经布施他种种娱乐之具，而满足他所有的希望！这是财施，一直到对方达到八十岁。

我们看第二段的法施。

然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。

他做这种财施到对方八十岁以后，这个时候这些求福的众生“皆已衰老”，精神体力已经衰老，“年过八十，发白面皱，将死不久”。一个人死亡，这财富就没有用，所以这个大施主这个时候就想：我当以出世间的佛法来教育他，是时候该教育他了。

他怎么教育呢？他把那些求福的人，享受快乐的人，集合起来，宣布法化，开始跟他讲出世间的四谛十二因缘。就这个无常，说这所有的快乐都是无常，而无常就是痛苦，透过这个痛苦我们也可以知道人生不可以掌控，无我。所以透过无常、苦、无我，慢慢地把他们引导到我空的真理去。所以他这种教法，“示教利喜”，让他们产生受益跟法喜。最后使令这些求福的人一时之间皆得初果、二果、三果、四果，“尽诸有漏”，断除了三界的见思的烦恼。乃至于教他们修学禅定。他不但是解脱，还具足八解脱，三明六通八解脱，达到顶级的阿罗汉，还有各种的三昧神通。

这两个校量，第一个是你第一次听《法华经》产生的随喜跟观照，然后你把这个法义一直辗转相传到第五十个人。这是第一个，格量之本。第二个就是大施主，他供养所有众生到八十岁，然后为他说法使令他成就阿罗汉。这个布施主是不可思议的，他能够让这么多的四百万亿阿僧祇世界的六道众生现生得到安乐，临终得到解脱，所以他等于是让众生的利益最大化了。这个是一个非常圆满的布施了，今生得到广大的安乐，来生把他引到涅槃，得到寂静的解脱。这两个要做比较。