（第一零六讲）

课程研讨

第三主题：有关理观跟事修的交互作用

我们接着做《法华经》的课程研讨。第三大题，有关理观跟事修的交互作用。

前面我们单独谈理观的刹那无生，谈事修的调伏对治，现在是把理观跟事修结合起来，叫做真正的权实不二。

【学员提问】一、请师父慈示，理观和事修既然都是观照一念心性即空即假即中，那么怎么才叫理观，怎么才叫事修？

【师父答疑】这个题目本身就有问题。理观跟事修不是都观照现前一念心性，不是。理观强调观照。因为理观，你的所观境是什么？是真如本性，这是你本具的，所以理观不要修。理观是观照一念心性。事修是什么？是改造身口意三业。理观是观照，事修是改造。事修怎么观照一念心性呢？一念心性就是理观——即空即假即中，就是中道实相，既清净又具足，这个是理观的所观境。事修，你看看“四安乐行”，身业什么事不能做、什么事该做，口业什么事不该做、什么事该做，意业什么念头可以动、什么念头不能动，这就是所谓的事修，把你过去不好的习气修正过来。

也就是说，理观它本身是改变你生命的本体，就是你的本质上的改变。如果你今天的本质是活在无明妄想，你的本质是无明妄想，就是自我意识，你怎么事修都没什么用。就像你这个大地，就是一个只会长出杂草的大地，你再怎么种树都没有用了，有限，就是人天有漏福报而已了，你种不出药草，种不出果实出来。所以，理观改变的是什么？是根本上改变你的知见、思考模式，就是安住的问题，你到底是安住在什么样的知见来修一切的六度万行。所以，理观谈的是安住。事修谈的是调伏跟引导，它是修正身口意，它是怎么去调伏、断恶，怎么去修善，所以这事修就是断恶、修善——调伏跟引导。

我们举一个例子，比方说灰尘跟镜子。我们以前没有学《法华经》，我们喜欢完全修事修。就是看到一件事情，然后呢？然后就陷入这个灰尘里面——这个人对我讲什么话，然后你就 focus（聚焦），就完全注意这句话。好了，你注意这句话的结果就是，啊，没关系，反正我欠他的！然后就又慢慢脱离，所以你永远活在单一的对治。就是说，我陷入某一个人事的障碍，然后再把它化解掉，就是先有障碍、再化解，一般都是这样。但理观不是。理观是你先不要管灰尘，先站在镜子的角度来看灰尘。我们以前是完全注意在灰尘。这样懂吗？

那当然，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”也很重要，但它不是最重要的。最重要的是， 五祖大师要把这个祖师位让出来，为什么六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”接祖师位，神秀大师的“时时勤拂拭”不接祖师位？因为“本来无一物”才能够真正地根本改变你的生命。如果你生命的根本思考模式还是活在攀缘，遇到什么事情你先去执著、再来处理，先去执著它，然后再去化解，你要修到什么时候？你事情没完没了。你先去惹一个麻烦再去对治，你惹一个再对治，那你这样子就永远原地踏步。

但是，你今天从理观的角度，先观察这一切法是如梦如幻的，然后再来对治，就不同了。先安住，先把脚步站稳了，再来对治。所以理观谈的是安住，它不谈对治的。当然有些烦恼，比较轻薄的，人事因缘比较轻薄，你一安住它自然就脱落了。我们前面说过，有些花它沾不上你的，你只要认为“何期自性、本自清净”，有些因缘它自然就脱落了。但有些比较亲密的因缘，可能你跟他业力比较深的，那就必须要靠事修的拜忏、念佛、持咒，慢慢来调伏。所以理观可以解决你大概百分之七八十的问题，你只要安住一念心性，很多没有必要的人事自然会远你而去。

我们现在很多人都说，因为我业障很重，所以我招感那么多因缘。其实你业障的重占百分之三十，百分之七十是因为妄想打得太重。不是业障重，是你自己找来的。我们人生的灰尘有些是不可避免的，但是我认为绝大部分都是你自找的，这跟业力没关系。你把所有的过错都推给业力，对业力是不公平的。其实是你的攀缘心惹来的，很多都是你自己用攀缘心惹来的。所以，当我们安住在一念心性的时候，我不敢说所有的尘埃都会掉下去，至少掉百分之七十。你不要没事找事啊。

那剩下的呢？剩下就靠事修了，就靠“时时勤拂拭”了，拜忏，做功德回向给他。方法很多，或者你放生、持戒，就是看看你哪一个问题比较严重。所以事修可以怎么样？有轻重缓急。比较严重的先对治，对你往生特别有障碍的先对治，拜忏、持戒、修福等等。但理观它没有所谓的对治，理观就是一个整体的安住。

所以大家要把这个理观跟事修分清楚。理观是安住，事修就是调伏跟引导，就是断恶、修善。所以我们现在是怎么样？当你的内心是一片镜子充满灰尘的时候，你要先站在镜子的角度——你本来没有灰尘，然后再去面对灰尘。这个时候你面对的灰尘就有限了，很多灰尘自动会脱离的，然后你再慢慢对治你的问题点。

这个地方有没有问题？你学《法华经》，你起码把权法跟实法弄清楚。实法就是强调理观的一心真如，就是一心即空即假即中，建立佛陀的知见，实法。权法就是三乘的无量法门的对治，专门讲对治烦恼的，就是怎么样“时时勤拂拭”的。就是说，会权入实，你起码要知道什么是权、什么是实。实法就是理观，权法就事修嘛。

理观跟事修，这个很重要。你这个没有弄清楚，你《法华经》就不知道怎么修了。理观强调无生；事修强调因缘所生，讲到身口意的调整。

【学员提问】师父！阿弥陀佛！师父刚讲到怎么面对如灰尘的人事因缘，弟子已经很清楚掌握到那个修持的诀窍，但是面对积极的修善，例如布施，我们要怎么在理观跟事修上让它可以合一？可不可以请师父作一个开示，譬如说在布施这个善法里头，我们要怎么结合理观跟事修？

【师父答疑】事修的对治有它的方法，比方说思惟布施的功德，“诸未施财无常灭，由施反成有财库”，这句话大家应该很清楚了。就是说，事修是一个一个的。针对悭贪嘛，那你就要想：我为什么要布施？因为如果我不布施，我死了以后，“诸未施财无常灭”，我什么都没有了；但是如果我在生之年利用这些资财……死了以后这个财产就不叫布施了喔，你的财产就没有了，但你在生的时候把钱财给别人，这个叫做布施。所以你这样思惟，哦，那我把这个钱财霸着不放，我什么都没有；我在有生之年把它布施出去，“由施反成有财库”，会变成财库，来生还可以受用。所以每一个法在事修的时候，都有它一个一个的对治观法。祖师对这些都有一个思考模式，你就照这个思考模式去做，你就知道怎么做了。它是有一个思考的，这个事修就是“法门无量誓愿学”，对不对？

那理观只有一个，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，两方面。但是你如果不站在理观，你事修会产生执著，你布施也会执著。你布施的时候就说，欸，这个功德里面有没有我的名字！你就会这样想了，这就著布施相了。所以你这个布施变成怎么样？布施的“法”，而不是布施“波罗蜜”。这三个波罗蜜对你就没有用了，因为你今天不能够安住真如本性。以无所得为方便，你称性起修的时候，你的布施叫做布施波罗蜜，它产生的效果就不一样。你是用清净心跟菩提愿来布施，你把它当作你的一种历练。

你今天如果不修理观去布施，在布施的时候你就想说，欸，不错喔，你看我修这个功德，我来生会去受用！你的结果，你来生果然去受用，但是你没有离开轮回。所以这个布施不能度你，它没办法度你，它不能让你到波罗蜜去，它只能够在生死里面得一个有漏的福报。波罗蜜，到彼岸，一定要理观的智慧。

所以，这个理观跟事修是互动的。理观让你清净，事修让你成就庄严，所以这两个不一样。当然你说，我就是“何期自性，本自清净”，我也不去修。那你就一路地清净下去了，你就没有所谓的功德庄严了。你这个叫素法身，不是佛陀的妙法身。所以你不能执理废事，也不能执事昧理，是吧？

但事修就没有标准答案了，到底你应该去从布施，还是从持戒入手，这要看各人。但是我个人的体会是这样：事修，你要先找你的专长，就是你特别厉害的，你的优点，跟最弱的地方去对治，这两个。

比方说今天你的事修调伏上很适合用无常观。其实你成功就好，你不要管用什么。就是说，我面对烦恼的时候，我习惯用无常观，我过去生对无常观、无我观操作得非常好，那你就用无常观。你只要是把烦恼灭了就对了，你不管用什么法门，契机就好了。第一个，找到你的强项。

第二个，找到你的弱点、痛点。每一个人内心当中，从因缘来说一定有自己的盲点。有些人对财富有盲点，有些人对感情，有些人对名声。这个就是你要注意的了，这一定是你往生的障碍。你要痛下决心去面对你的盲点。

蕅益大师讲，行人各有烦恼习气，重者先治，譬如擒贼，必先擒王。就是说，从事修的角度，因为你生命有限，你不可能把无量劫来如梦如幻的烦恼业力今生全部面对，但是它有些点是会非常严重的，就是你这个病根非常重，要从这个下手。

所以事修是要选择的，找到你最强项的法门和你最弱的痛点，从这里下手。你说“法门无量誓愿学”，这是一个愿望，它不是让你实践的，因为你的时间有限。你今生要怎么样？选其跟往生有关系的，就是会障碍往生的，从这个下手。

人生有短期目标、长远目标，短期目标是往生，所以事修法门就是怎么样？要先了解你自己。所以我们要了解两种自己，师父前面讲过：第一个，要了解你根本的自己，就是真如本性；第二个，了解你无量劫来在三界里面整天打滚，你因缘中的自己。就是现在的因缘法里面，你有什么样的烦恼，有什么善根。你总得清楚你自己的问题吧？如果你的善根强项是无常观、空观，你却一定要修其他法门，那没必要。因为你过去生已经盖到八层楼了，你稍微用功一点，这个法门对你就很相应了，你就修下去。事修没有标准答案，契机是妙法，治病是良药。

所以事修就是，请你先了解因缘所生法的你是怎么回事。就是我本来是清净的，那后来呢？后来生生世世在那边打滚，到现在，有如梦如幻的烦恼，有如梦如幻的善根。你的目标是要往生，有哪些工具——善根是你的强项，你要赶快拿出来用，因为你稍微用一点功，对你来说就是很快的效果。你要把过去的善根累积到一个程度，用加法把过去的善根累积起来。然后，把你的盲点找出来。你会不往生有几个盲点要注意的，有几个地雷，你最好先避开。每一个人心中都有地雷，有些人感情是他的地雷，有些人财富是他的地雷，临终可能过不去的就那几颗地雷，你最好事先知道。其实，如果你有在打坐，你就知道你的问题点在哪里、你的强项在哪里，你应该会知道。

所以这个事修就是断恶修善，面对如梦如幻的善根，面对如梦如幻的盲点，赶快在你有生之年做一个善加处理。然后呢？站在本来无一物的角度去处理。

【学员提问】二、请师父慈示，一个人衣内有宝珠，但是他什么时候回光返照拿出来贸易？一念迷，一念悟，又则实际操作方法如何？

【师父答疑】摩尼宝珠就是我们的真如本性。它为什么是摩尼宝珠呢？因为它对你有加持力。它的特点就是迷悟的问题。迷悟的问题，当然就要靠理观的智慧。你今天能够回光返照，那宝珠就现前；你今天不回光返照，那你就是一个生死业障凡夫。这个宝珠怎么样操作，这一题我们等到下面与净土宗结合再说。你如果是迷惑，这个宝珠对你来说就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫。你的修行的起点就是，你是一个在外面流浪的乞丐，你的起点就是这样子。

就是说，欸，我不需要理观，我好好地修行。可以，但你的修行的起跑点是生死业障凡夫的起点。如果你今天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你至少有一个宝珠做本钱。这两个起跑点不一样。怎么事修，那就是后面的，我们等到后面净土这一块再说。

【学员提问】三、请师父慈示，有两种清净心，一种是用来安住的本自清净，另一种是需要修的清净心。那么这种需要修的清净心，在我们凡夫阶位与唯识课程中的无分别智有何异同？

【师父答疑】理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照、知道、直下承当就可以了。这我们前面说过。事修的清净心，是要用各种方便去修证的。事修当中其实是法门无量誓愿学了。

这个地方提到无分别智。无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智，到时候你就偏空了。因为你的安住必须中道，要安住在即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。

无分别智，它是一种对治，就在“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。就是说，你今天遇到一个很严重的人事，这个人跟你因缘很深，他跟你讲了一句话伤到你，这个时候，最快的方式把烦恼调下来，就是无分别智。就是，我不可能不取相，因为这个相太强了，超过我这个不取的力量了。因为事修是因缘法，那每一个人因缘不同。你看有些人跟你讲话，你根本不当一回事，是吧？但是有些跟你特别亲的人，跟你讲一句话，你就很严重了，你三天都走不出来。就是说，你已经取到相了，这个相在你心中不断地挥之不去。很简单，你不要分别就好。就是取相可以，但你把名言关掉，就不要讲话。你心中不要讲话，不要在心中去分别这个影像是怎么回事，你不要去诠释它。这个方法是很快的。就是，我做不到不取相，我第一义谛的时间过了，我从第二义谛去修补。就是，取相，已经取到相了，但是你把分别心关掉。就是你对这个影像，不管声音还是形象，你把那个分别的功能关掉——我没有意见，它很快会脱落。就怕你不断去思惟它，那问题就会很严重了。

无分别智这个法门，好就好在很快，但它有一个问题，就是净土宗不能用太多无分别智。因为净土宗跟圣道门不一样。净土宗要怎么样？它的标准是要厌离娑婆，是吧？你临命终是要取舍的。你修无分别智，无分别智就是说，反正“老僧自有安心法，八风吹来亦无妨”，你也不一定要离开娑婆世界。从大乘的难行道来说，无分别智是一个妙法。但净土宗，它临终的时候是要厌离娑婆，要欣求极乐，要讨厌娑婆世界。无分别智不会让你讨厌它，它会让你在娑婆世界不受伤害。所以净土宗更多的要修什么？无常观、苦谛观。为什么药要下这么重呢？因为，你临命终要做出选择，要取舍的。要离开娑婆世界，你总要有理由。你说我无分别智，无分别智找不到离开它的理由，找不到理由。

净土宗的理观，那当然理观每一个人都一样，就一念心性。但是，净土宗的事修其实藏教法是很适合的，四念处：不净、苦、无常、无我。你要诃责它，讨厌它，要把所有娑婆世界的过失读一遍，它是不净、苦、无常、无我，你才会远离它，临命终才能够做出判断：我要离开娑婆，我要欣求极乐。但是你修无分别智，它不会让你厌离娑婆，它也不会让你欣求极乐，它就是保持一种清净，它不会做出选择。所以这个地方要注意，就是净土宗的人在修无分别智，可能不能当事修的常法，可能事修这一块要带一点苦谛跟无常的思考。

第四主题：有关法华跟净土的相互关系

我们看最后一题，有关法华跟净土的相互关系。

【学员提问】请师父慈示，学《法华经》对我们修净土法门有哪些好处？我们如何把《法华经》的思想运用到念佛中来？

【师父答疑】《法华经》当然最重要就是理观的智慧，就是你的安住点跟一般的点不一样。

我们先谈如果你没有学《法华经》，你这个净土宗会怎么修。净土宗的修法有两个重点：第一个，你要会念佛；第二个，你要会往生。这是两码事，因为念佛面对的是佛号，往生你面对的是弥陀的本愿功德。念佛我们就不谈了，各凭本事——你怎么去专注，建立心中的佛号，你一句佛号念诵听，这个事修就不谈了。

我们先谈往生好了。你临终的时候，佛号现前的时候，你的心态很重要。你必须做到一个标准，叫做顺从本愿。这个顺从本愿，净土宗是要有取舍的，你要能够离开娑婆，要厌离娑婆，要欣求极乐。欣求极乐这一块我们就不谈了，极乐世界的功德庄严，你怎么去借相修心，这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆，因为这个是关键。

我们不是从零开始，我们是在无量劫当中，在娑婆世界生生世世地流转，累积很多对娑婆世界的贪念，留下很多对娑婆世界美好的影像，然后才要想离开它。这是个困难点，的确有一点困难。而且要快速离开它，临命终的时候，需要马上做出选择。所以，贪恋娑婆是我们净土宗每一个人必须走出过去的一堂最艰难的功课。因为你不走出过去的妄想，你没办法迎接弥陀的光明。

那你今天，如果说你不修理观，你就从苦乐的对治着手：因为娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，所以我放弃痛苦，追求快乐。合理！但是有什么问题？因为你没有修理观，你的内心是自我意识，活在自我意识，而自我意识本身就是随顺于生死轮回的，所以你的修学变成怎么样？变成逆流而上。你的心本质是随顺生死，然后你要抗拒生死，用佛号去对治它，靠你的信心，那就很困难了。因为你的本质是随顺生死的，因为自我意识，你的心本来是攀缘的，那你只能靠“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，你靠很多的佛号，靠对阿弥陀佛的信仰、信心，靠你这种事修的愿力，来建立一种抗拒强大的生死轮回的力量，逆流而上。这个是事修法门。

如果你透过《法华经》的理观，从根本上改变你的内心，把自我意识的模式转成清净心、菩提愿，你的心是顺从菩提。而极乐世界跟无上菩提是一条路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，这整个是一佛乘的。所以你的心已经调整成不是顺从娑婆，你只是面对如梦如幻的娑婆世界留下的影像，要面对而已，但是你的大方向是顺从无上菩提了。顺从无上菩提，你马上能接受、顺从本愿，不需要理由，就是为菩提道求生净土，不必靠苦乐的对治。因为我要成佛，所以我要往生。而这个思考是更高的高度了。这样大家听懂了吗？

就是你修《法华经》以后，你会有一种成佛的意乐，就是你的心已经是随顺无上菩提了。所以你从随顺无上菩提，要随顺于弥陀本愿 就相对容易。你不学《法华经》，你的心是随顺生死轮回。你本来心往这边走，要把它拉回来，要逆流向上，要把随顺生死的心转成随顺往生的心，困难！

就三种随顺，随顺菩提，随顺本愿，随顺生死。你看，有一句话很重要，说“生本无可恋，死亦何须厌？本来无生死，生死由心现”。当我们临命终的时候，要离开我们非常熟悉的生死轮回，就算你的准备非常够，你已经知道娑婆世界是痛苦的，它伤你太深，但是你临命终真的要离开它的时候，你心中还是有纠结，因为你认为它是真实的——它是真实的，我要离开它！但是，如果你认为本来就没有生死，你就很好离开——本来就没有生死，人生是一场梦，我只是醒过来而已。这样是不是比较容易离开？所以理观的好处就在这里，它从根本上心态改变了。

这个地方很重要，诸位！你不修理观，你临终这一关，你从一种顺从娑婆要转成顺从本愿，是一个大难题。因为你跟往生的愿力的方向是相反的，然后你靠你的事修要把它调整成一样，是困难。但是你学《法华经》，如果你把这个清净心菩提愿学会以后，你跟往生是同一个方向，本来就同一个方向，它很好转过去。就为菩提道求生净土，相对容易。大家体会一下。