（第五十九讲）

请大家打开讲义第一百二十一面，我们看子三的“颂追诱雇作”。这一科是重颂当中的譬喻。

在〈信解品〉中，佛陀等于是说明了我们佛弟子在修学当中要处理两大问题：第一个是生死问题，第二个是成佛的问题。那么生死有什么问题呢？生死就是，我们得一个果报，不管是男众还是女众的果报，这个果报叫做业报身；这个业报身开始活动的时候，它会产生内忧外患。因为外有业力所招感的老病死的痛苦的刺激，内有我们无始劫来的颠倒妄想，所以这个业力跟妄想交互作用，就是佛陀说的：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏”，就使令我们整个生命非常不安稳，就像这个房子起火燃烧了。

所以，解决生死问题，佛陀的重点在于“安稳”这两个字，就开出了三乘的教法。安稳，佛陀其实是两个方向：一个是用空性让我们安稳，一个是用功德让我们安稳。如果你本身属于出离心比较强的，那你就修空性，先求自我保护；有些人他过去生菩提心、大悲心重，他可以直接用修功德来安稳。

总而言之，面对整个三界的生死问题，在追求安稳时是多元化的，因为每一个人在生命的经验当中所累积的妄想是不一样的，各打各的妄想。我们想追求功德：有些人追求布施的功德，有些人追求持戒的功德，有些人追求忍辱的功德。到底你是以什么功德为住让你安稳，那就是各有各的根机。所以，在权法的施设，叫做方便有多门。

权法解决生死问题以后，第二个就是成佛的问题了。成佛的根本问题就是，你要找到我们生命的最初的来源：你从什么地方来？我们在没有轮回之前，到底什么是我们的本来面目？这个是成佛的正因。这个地方你没找到，你就没办法成佛了，这是菩提的正因。所以，前面的权法重视的是一种外修，追求法的力量来摄受安稳。实法的重点在内观，内观真如；透过内观真如，我们可以安住清净心，发起菩提愿。这就是成佛的正因，清净心、菩提愿这两个。

权法是一种事修，当然，实法偏重的是理观。不过我们从经文来看，我们一个凡夫，可能要把修学比例多分地放在权法，就是事修这一块，因为生死问题对我们是比较急迫的。

我们举一个例子来说明。佛在世的时候，有一个婆罗门师。这个婆罗门很资深，在他的僧团当中也算是一个教授师。这个婆罗门师参加了一次他们自己团体的喜庆活动，一高兴酒就喝多了。喝多以后，到了黄昏的时候，他经过佛陀的精舍，突然间他就大叫：我要出家！我要出家！这么一叫，僧团就知道了，大家就报告佛陀说，外面有一个婆罗门，说他要出家。佛陀说，你赶快把他带进来。带进来以后，就叫舍利弗尊者把他剃度了。剃完度以后，这个婆罗门就跟大众做一些禅修，就在僧团住了一个晚上。第二天早上起来，酒醒了，一想，我是一个婆罗门，怎么跑到这里来？就舍戒还俗回去了。

回去的时候，弟子们就问佛陀说：佛陀！您老人家明明知道他是外道种性，您怎么叫他剃度出家呢？佛陀说，我用佛眼观这个人，他过去生无量劫来跟三宝都没有结缘（这很可怕，生生世世都是做外道），好不容易今天喝醉酒以后生起了善念要出家，机不可失！

所以，佛陀在权法的施设当中，不一定要圆满。就是，权法它可以辗转增盛。佛陀今天可以要你做一个小小的善法：他可以要你看看佛像，“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，佛陀可以创造一个名号让你来执持。所以这个权法是“方便有多门”，只要能够让你成就善根、趋向安稳、趋向解脱，这个都是方便的，方便法门。所以我们看得出来，权法是佛陀的特色。这个权法的施设，佛陀是最圆满的。

所以，我们在修行当中要知道，第一个，每个人有他个人化的修学。你喜欢拜佛，那你就好好拜佛；他喜欢打坐，他的根性从打坐得安稳，他就多打坐。所以权法，诸位，没有标准答案。你喜欢布施你就布施，你喜欢持戒你就持戒，重点是你是不是得到安稳。你不安稳，那这个法就不适合你了。所以权法没有比较性，你修你的，他修他的。

但是，一个人入实法就没有差别性了，不可能说你内观的真如跟他内观真如是不一样，没有这回事情，真理只有一个。所以我们讲，方便可以有多门，但是回归到一念心性的时候，那是无差别相的，“归元无二路”。所以，我们在修行当中，权实这两个方法的掌控是很重要的。

子三、颂追诱雇作

前面是讲到父子相见。父亲就是佛陀，儿子就是这个声闻弟子，在经过长时间的彼此流失以后，现在终于相见了。相见以后，我们看佛陀做了什么事。

即敕使者 追捉将来

穷子惊唤 迷闷躄地

是人执我 必当见杀

何用衣食 使我至此

长者知子 愚痴狭劣

不信我言 不信是父

父亲初次见到儿子（我们前面说过），他充满了期待，希望能够赶快地把他训练成一个成熟的儿子，把家业交给他。所以，基于这样的期待，他就怎么样呢？“即敕使者，追捉将来。”就使令使者——这个使者就是华严会上的法身菩萨，用大乘的中道实相跟菩提心这两种功德来追赶，来强捉，把他带回来。就是希望他能够怎么样呢？你赶快恢复你过去的大乘善根，直趋菩提，“正直舍方便，但修无上道”。

但这个时候穷子的反应是怎么样？内心惊怖、呼唤，乃至于昏厥倒地。他是这么想，他说，这个人如此急迫地捉我，对我肯定要有所伤害，要不然为什么这么急迫呢？我不必为了一点日常的衣食而到此处，受此危难。

长者看到这个儿子的反应，又是惊怖，又是呼喊，就知道这个人内心愚痴狭劣。内心是既愚痴又狭劣，因此他不可能相信我言，不可能相信华严的大乘教法，也不可能承当他是我的儿子，来继承我的弘法的家业。这两个都不可能了，不信佛也不信大乘法。

这段经文等于是佛陀初次见到这个二乘的诸子以后，示现了一个测试，看看他大乘善根在不在。后来得到答案是两个：一个叫做愚痴，一个叫做狭劣。诸位！一个人适不适合修大乘佛法，两个指标：一个是中道智慧，看事情是不是能够不偏空、不着有，非空非有，一种平衡的中道思想，这第一个。第二个就是他的胸量，他有没有那种菩提心的胸量。这个穷子是既愚痴又狭劣。愚痴就是无明，就是这个人有所得心、执着心很重。

一个愚痴的人，你要丢到人天法去，他就执着有相的善业；你要丢到二乘法，他就对空性执着。这个人的心就像强力胶一样，他看到什么就执着什么。佛法讲的愚痴是这个意思。不是说你没有读书，是说你这个人执着心很重，这个就叫愚痴，叫取相惑。狭劣就是你这个人只想顾自己，把自己保护起来，缺乏大悲、利他的胸量。

所以，这个长者一测试就知道，这个人不适合修《华严经》，必须要从基础打起了，他过去的大乘善根退转了。这一测试，当然长者心里就有数了，他就知道应该怎么做了。

我们看长者后来采取什么样的方法，来摄受这个已经是既愚痴又狭劣的诸子。

即以方便 更遣余人

眇目矬陋 无威德者

汝可语之 云当相雇

除诸粪秽 倍与汝价

穷子闻之 欢喜随来

为除粪秽 净诸房舍

长者知道，这个时候还不是父子相认的时候，要先怎么样？把他先带回家，带回家给他一个工作。“即以方便”，就用善巧方便，“更遣余人”。“余人”就不是华严会上的佛菩萨了，就遣二乘的声闻人跟缘觉人。这种人是怎么样呢？“眇目矬陋”，眼睛少了一个，“矬”就是身体矮小，“陋”就是身形丑陋，总而言之是一个“无威德者”。因为二乘人修偏空理性，所以他不含众德。他不修福，不重福报的，只修空性，所以他没有威德。

那么用一个没有威德的人来告诉他说，“云当相雇”。说我们这里有简单的工作请你来做。做什么事呢？“除诸粪秽”，打扫清洁。而且更重要（这句话很重要），“倍与汝价”。对有所得的人，他的重点就是在这个地方，他一定要得到一些功德法。我们知道，穷子在遇到佛陀之前是修外道的，透过苦行、禅定来追求一时的安乐。他就跟穷子说，我这里的工作比你过去修禅定、修苦行更多的价钱。这个时候，“穷子闻之，欢喜随来”，他能够创造更好的功德，那就开始做除粪清洁的工作。

所以这个地方，佛陀的方便，是先以工作把他的身心安定下来，这第一点。

第二点，就是给他种种的鼓励。

长者于牖 常见其子

念子愚劣 乐为鄙事

于是长者 着弊垢衣

执除粪器 往到子所

方便附近 语令勤作

既益汝价 并涂足油

饮食充足 荐席厚煖

如是苦言 汝当勤作

又以软语 若如我子

带回家工作以后，当然长者不能只是让他工作，希望他能够从工作当中不断进步，所以这个长者就做了一件事情：他经常从窗户（他不是在大门，因为大门是中道实相，这窗户就是一种偏空的理性）去观察这个穷子。心中又愍念他的愚痴狭劣，只喜欢“鄙事”。这个鄙事就是打扫清洁。

我们知道，刚开始，这个长者在华严会上是用大乘的波罗蜜的功德来摄受他，布施波罗蜜、持戒波罗蜜乃至般若波罗蜜，用各式各样的珍宝来摄受他，就是直接让他观佛法界的功德。但是，我们知道，一个愚痴狭劣的胸量狭小的人，他观佛法界观不来。所以怎么样呢？你先观众生法界，你观身、受、心、法里面，不净、苦、无常、无我。观不了佛法界，就观众生法界。众生法界就是一个“鄙事”，比较粗鄙的一个业报身。那你好好观察你业报身，既然你观不了佛的功德，就观业报身吧。

于是长者做了一件事情：“着弊垢衣”，把这种尊贵的衣服脱掉，换上粗鄙的应化身，然后“执除粪器，往到子所”，方便靠近，跟他一起工作。佛陀就怎么样呢？陪他修四念处，方便来摄受他。而且这个地方更重要的是“语令勤作”，告诫他，你要努力工作，成就观慧，就是让他精进。

第二个，“既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚煖”。请他工作的时候，给他加价，以额外的价钱。什么额外的价钱呢？当初谈好的只是清洁工作，就是用四念处的智慧，来消灭我们对于身、受、心、法的爱着跟邪见的颠倒。这个时候佛陀要他怎么样？修禅定。“既益汝价”，这是修四如意足，然后你就可以得到“涂足油”。这个涂足油就是古代能够驱除风寒的，表示由禅定所生的神通三昧。那么你得到禅定以后，你可以成就神通三昧，而且你能够让你的饮食更加充足，我会给你一些米面盐醋的饮食。就是禅定可以资助观慧，而且禅定能够怎么样呢？“荐席厚煖”，就得到好的床座，可以休息。

你看阿罗汉，阿罗汉不是只有涅槃寂静。平时阿罗汉，在山洞里面，他要去托钵的时候，遇到下雨，没办法出去，他又不想浪费体力，就入禅定。一方面养神，一方面可以暂时忘掉肚子的饥饿。所以阿罗汉有禅定以后，他除了涅槃寂静，还有很多的附加的价值。

总而言之，这个长者是“如是苦言，汝当勤作，又以软语，若如我子”。他是又激励他精进，又鼓励他，有各式各样的功德来摄受他。乃至于他成就了我空的真理以后，他说“若如我子”。现在我们的关系非常亲密了，我们不只是老板跟员工的关系，你就好像是我的儿子，相似佛子。因为证得空性了，空性跟真如是同一个法性的，所以“若如我子”。

这里说明整个穷子的因缘改变。这个地方非常重要，就是长者把他带回家，诱导返家。返家以后，第一个，让他有工作。因为你不让他有工作，他又跑掉了。你既然不承认你是我的儿子，那你先来我们家打工，更重要的是他种种的鼓励。

在古德注解当中，声闻法要成就五根跟五力，信、进、念、定、慧，你要不断地给自己激励，尤其是从信到精进这一块是最难，“相信容易精进难”，就像我们念佛一样，“专注容易相续难”。你可以念佛，但是你要能够产生一种强有力的正念的佛号，就不容易了。

我们看长者是怎么鼓励他。很简单，就是“既益汝价”，给他一种功德的念想。我们举一个例子。

在唐朝，《净土圣贤录》上有一个叫僧藏法师。这个法师出家以后，在僧团他只做两件事：白天为僧劳役，就是为大众师服务，打扫清洁、倒垃圾、挑水等等；晚上就静坐念佛。所以白天修福，晚上念佛，就做两件事。到临命终的时候，这个人不简单，他的福业先起现行。《净土圣贤录》上说，六欲天次第来迎，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，六欲宫殿一个一个出现。第一个出现，他心不动；第二个更好的，他又不动；到最后，他化自在天，他完全如如不动。他对人天的快乐完全没有任何的好乐！然后弥陀才现前，最后正念往生。

《净土圣贤录》的作者就赞叹这个僧藏法师说，临终是何等的散乱，六欲天的快乐是何等的殊胜，竟然能够正念分明！这个地方表示什么意思呢？诸位！他心中不是只有佛号。他一定怎么样？有额外的价值在引导佛号——他有一种往生的愿力！我们净土宗最怕的就是什么？你念佛念到心中只剩下佛号，这个最可怕！你佛号前面没有一种往生的愿望，就是说，你这个人佛号前面没有净土的功德。那你这样子，你不是修净土宗，你只是在念佛。净土宗这个佛号要怎么样？要能够发愿求生净土的，这个佛号跟净土要相应的。

也就是说，在有为诸法，所有的事情前面都有代价的。你为什么修四念处？你说，我不知道。那么你这个四念处修不起来。四念处是前面有一个涅槃寂静的功德在引导你。这段经文讲得不清楚，前面讲得更清楚。穷子在工作之前先问一件事情：我可以得到什么代价？佛法都是先有目标再有过程的。这表示，在权法的施设当中，你一定要有个愿望。小乘的愿望就是成就涅槃寂静。净土宗，你为什么念佛？要求生净土。所以，这个僧藏法师的成功，他不是只有念佛，他的目标非常明确，叫以愿导行。所以，中间过程不管是怎么样的，八风怎么吹，他的心就是很坚定。

所以诸位！这个穷子的成功当然是因为长者的开导，让他工作，更重要的是给他很多的功德念想：给他一个涅槃寂静的念想，给他很多的禅定三昧的念想。所以，有功德的引导，他修行起来就能够怎么样？由信心提升到精进，由精进提升到正念、正定、正慧。所以经过五根，最后断惑证真。

所以，修行要能够产生强大的力量，就是你要用功德的念想来激发你的愿力。这个就跟穷子一样，“汝当勤作”，你要能够用功德让自己精进。

好，到此以后，这个穷子就安定下来了。一个人成就空性以后，他对这个家就不排斥了，就比较好教育了。

子四、颂领付家业

我们看下一段，子四的“颂领付家业”，慢慢让他领知并付与家业，有两个阶段。

我们先看第一个，“领知家业”。

长者有智 渐令入出

经二十年 执作家事

示其金银 真珠玻瓈

诸物出入 皆使令知

犹处门外 止宿草庵

自念贫事 我无此物

这个穷子后来不断扫厕所，厕所越扫越干净，就没东西可以扫了。厕所全部让他扫干净了，他的身、受、心、法的烦恼业力，被他以四念处全部清除干净了。没有厕所可以扫，那长者就给他其他工作了。

“长者有智，渐令入出。”长者看第一个方便法门过了，就给他第二个方便法门，叫做“渐令入出”，讲方等跟般若。

方等、般若叫“入出”。就是说，他自己自受用是“入”于空性之理。没关系，我也不强迫你，我只是让你去随喜、听课，所以他内心当中还是入于他的空性之理。但是他“出”，他能够了知大乘功德。这是佛陀高明的地方，叫做秘密施化。因为长者知道，他虽然证得空性，把愚痴给消灭了（你不能说二乘圣人没有智慧，尽管他不圆满，他愚痴狭劣的这个心，愚痴破坏了），他有智慧了，但是狭劣之心还是没变，他还是执着他的空性。所以佛陀说，那没关系，你执着你的空性，但方等、般若的课你照听。所以他怎么样呢？他回去以后入于空性，但听课的时候他知道，原来大乘的功德这么的殊胜，布施有布施的功德，持戒有持戒的功德，忍辱有忍辱的功德，他对整个大乘功德法财了了分明。佛陀不要求你去修六度，他只要你做一件事情，叫做“知”。你先知道这件事情就好，叫“领知”。

“知”到多少年呢？知了二十年。这个二十年当然都是表法，就是一入一出，出则安住空性，入则了知大乘功德。所以给他“执作家事”，就掌管财宝，库房里面的金银、真珠、玻瓈，什么时候要拿出去交换、拍卖，什么时候要拿进来。入于空性，收于库房；出则交易，种种利他的事务。一入一出，“皆使令知”。就是先让你知道，我没有要你去操作它，但是你先知道。

那我们看这个诸子面对方等、般若的心态是怎么样。

“犹处门外，止宿草庵。自念贫事，我无此物。”所以说，智慧容易改变，但个性不容易改变。证得我空了以后，他的思想还是保守的。他意思就是说，这个东西跟我没关系，晚上我不住在家里面，我在外面自己盖了一个茅蓬。意味着声闻人虽然接触了大乘功德，他还是喜欢他的涅槃寂静乐，他心中是“自念贫事，我无此物”。我只喜欢一个空空荡荡的涅槃，我受用不起这么殊胜的六度的功德。他的心态是这样。所以这个狭劣之心并没有弃舍，但是他的智慧生起来了。

但是，一个人有了智慧就容易了。我们看佛陀的正付家业。看经文。

父知子心 渐已广大

欲与财物 即聚亲族

国王大臣 刹利居士

于此大众 说是我子

舍我他行 经五十岁

自见子来 已二十年

昔于某城 而失是子

周行求索 遂来至此

凡我所有 舍宅人民

悉以付之 恣其所用

这个穷子经过扫厕所证得空性，把整个身受心法的烦恼业力给清除干净以后，长者就叫他管财物了，掌管六度的功德。他了知六度功德以后，“父知子心，渐已广大”。心量是可以慢慢栽培的，慢慢地，你看到这个家族怎么做买卖，怎么一进一出，心量就慢慢地通泰，成就大智。

所以，到了法华会上，佛陀就知道时间成熟了，就准备付财。就召集所有的亲族，包括国王，国王就是前面说过一切大小乘的经典；大臣就是等觉菩萨，刹帝利是法身菩萨，居士是三贤位的菩萨，就是法华会上在〈序品〉的与会大众。“于此大众，说是我子。”就正式宣布，这个穷子，在这边打工的穷子，就是我过去多年流失的亲生儿子。这正式的父子相认。过去因为愚痴，所以“舍我他行”，舍父逃逝，离家出走，经过五十年的时间，在六道轮回。“自见子来，已二十年。”我们彼此相见已经二十年。这个二十年也是表法，就是他扫厕所十年、执作家务十年，这个叫做二十年。

“昔于某城”，过去生在某一个妄想当中而流失了。他本来佛号念得好好的，结果打妄想；这个妄想没有控制好，就是心随妄转，就流失掉了。“而失是子，周行求索，遂来至此。”佛陀到处地寻找，终于看到这个诸子出世善根成熟了，终于在两千五百年前在娑婆世界相遇。“凡我所有，舍宅人民，悉以付之，恣其所用。”我现在把我的自性的所有功德开始授给我这个儿子，这不但是空性，开始成就自性功德力。

我们看，这个穷子从空性的涅槃寂静而转回到真如的自性功德，他是怎么想的，得到这个财富以后。看最后一段。

子念昔贫 志意下劣

今于父所 大获珍宝

并及舍宅 一切财物

甚大欢喜 得未曾有

“子念昔贫。”这个儿子得到财宝以后就忆念他过去，我为什么贫穷？就是愚痴跟下劣。他认为他应该改变了。“今于父所，大获珍宝”，成就广大的福德、智慧两种资粮，并且得到了舍宅，以及在这当中的一切的福德、智慧两种财物，“甚大欢喜，得未曾有”。

经文到此，我们可以总结一下。这个穷子回家以后，他做了三件事情：

第一个，清除污垢。这是很重要的基础了。我们知道，穷子他为什么心量狭小。我们说过，一个人，轮回当中受了痛苦刺激以后，他一定会产生自我保护，所以你要他发菩提心很难的。就是说，你要他发菩提心，首先要先解决他的痛苦。如果他的痛苦不断逼迫他，他只会越来越把自己关闭起来，越来越保守。所以佛陀慈悲，先离苦，佛陀用清除污垢，消除他的烦恼业力。就是说，我没办法让你成就无量的功德快乐，至少让你寂静，让你没有痛苦。这是第一个，清除污垢。

第二个，执作家务。让他慢慢地适应空有无碍的观念。这个很重要。诸位！佛陀的善巧，他让穷子知道，你修一切功德并不会破坏你的寂静，所以穷子才愿意踏出第二步。就是说，我知道你喜欢寂静，你好不容易在生死轮回当中追求一个寂静，你不会放掉的。那没关系，我也不要你放掉。但是你试试看，你看布施、持戒、忍辱、精进，你在操作的时候它不破坏你寂静。所以他怎么样？一入一出没有障碍，他觉得说，好像真空妙有并不是那么困难。所以这个穷子在方等、般若，等于是佛陀让他操作。就是说，你看你心中寂静，但是你一开始陪着菩萨修六度，基本上没有破坏你的寂静哪！真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以，这个“执作家务”是让他慢慢适应、继承家业的第二个重点。

就是，先清除污垢，先让他远离生死的痛苦，然后慢慢让他适应空性跟妙有的关系，最后回家获宝。

诸位！穷子他为什么能够继承那么多的财宝？重点在哪里？当然要先回家。你没回家，你一天到晚还住在茅蓬，你晚上睡觉还跑到外面去睡觉，你这个财宝就得不到了。所以我们讲过，他大获珍宝是得到舍宅跟一切财物，重点是他要先承认这个舍宅，他才有财物。

有一个禅师叫洞山良价禅师。有一次他主持一个三个月的结夏安居。他老人家三个月当中全部没有开示，就跟大家一起坐，时间到了就陪大家坐，时间到了就下来。到了结夏安居圆满，最后一天，他终于开示了。他讲一句话，你们大家准备要回去了，很多都是来挂单、行脚的，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”就是你们有从东方来的，西方来的，你们怎么样地回去，不如到万里无寸草处去。当然这个表法，就是说，你在有为诸法，你不管是追求空性还是追求有为的功德，你不如安住真如。这个概念是这样。

开示完，来参禅的这些禅师们就说，万里无寸草处去，非常好，我也想去。但是如何到万里无寸草处去？就请教洞山良价禅师：东去西去，不如到万里无寸草处去，那怎么去呢？洞山良价禅师没有回答就下座了，他不讲。禅师的大忌就是，不能马上告诉你答案，告诉你答案你就不思惟了，就是塞住你的悟门。他给你一个疑问让你去思惟，一段时间以后再适当地开导你，所以他不给答案。不给答案以后大家就走了。

走了以后，其中有几个禅师就跑到石霜禅师那边去了，就拿这个问题请示石霜禅师，说洞山禅师如是如是说，我们心中有疑问，那如何到万里无寸草处去呢？石霜禅师又讲一句话，他说：“开门便是草。”就是你出门便是草，就是你走出这道门，那就有草了。就是莫向外求的意思。

所以诸位！穷子，从一个外来的、打工的、赚钱的，他怎么就能够继承家业？因为他肯定这个家，就是内观。权法是要修来的。诸位！权法是一种造作。布施不是只有内观，你要去做，它是一种有为造作。但真如不是让你造作，它是要你理观的。就是，你要“内观真如”，然后“外修三乘”。

所以诸位！权法的操作跟实法操作是不一样的，权法是要领工资的。现在很多人在操作权法跟实法的心态搞错了：他念佛的时候无所求，他在观真如的时候却开始分别。你这个刚好错误！我再讲一次，权法，你一定要用功德引导你。你讲权法，那就是落入因缘所生法。念佛就是要求生净土，布施你就是要成就富贵，这样子你的心才能够产生决定性。

但是你入理观的时候就不能有所得了。你想回家，你又想领工资，你怎么回家呢？所以，入第一义谛的时候，那就是到万里无寸草处去，你要把功德相舍掉，否则你进不去的。入理观的时候，一切法不可得，没有娑婆世界，没有极乐世界，那是一个如的境界，你才进得去。

一切法生，般若不生；一切法不生，般若生。所以诸位！平常做功课的时候，你一定要知道，你入权法，那你就要用功德相来引导自己。拜佛，就是要消业障；念佛，就是要往生西方。它有它对应的因果。但是，入实法的时候，你还落入因果的思考，那你就是没有入实法。入实法的时候，那是一念不生才可能全体现，你就是要超越因果了。所以我们要知道，回家跟打工这是两码事。所以我们平常修行的时候，你要入权法，那就入因缘果报；入实法那就是回家，把一些得失的概念都放下。就这样子的。

所以到此，等于是从一种打工到回家，就是这么一个情况。

癸二、颂合法

我们看癸二的“颂合法”。

佛亦如是知我乐小

未曾说言汝等作佛

而说我等得诸无漏

成就小乘声闻弟子

“佛亦如是”，作为佛陀，跟前面的大富长者是一样地善巧。他怎么善巧呢？“知我乐小。”先讲乐小，乐小表示父子相失了。相失以后，大乘善根退转，变成既愚痴又狭劣。这个“知”很重要。蕅益大师说，整个佛陀的方便力，能够把这个诸子从一种狭劣的、愚痴的根性转成大乘的善根，就在于这个“知”字。他如实了知这个儿子的情况，就慈悲摄受。因为“乐小”而相失，因为“了知”而相见，所以这个“知”是一个重点。

佛陀一开始就知道，我根性既愚痴又狭劣，所以，“未曾说言，汝等作佛”。佛陀对于成就万德庄严的佛陀，一开始绝口不提；佛陀只是告诉你，你的目标只有一个，就是追求涅槃寂静，远离生死的痛苦。“而说我等，得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。”所以佛陀一开始知道，这个声闻人他的特点就是要追求偏空的涅槃，成就小乘的功德，作为一个声闻弟子，成就阿罗汉果。

所以，我们在操作权法时，要能够成就，就是要怎么样？你要知道你想要什么。权法操作有两个重点，诸位要知道：第一个，你要知道你的痛苦在哪里；第二个，你要知道你的希望在哪里。痛苦跟希望。

声闻人的痛苦跟希望，我们可以从一段偈颂看得出来。智者大师说，声闻人就是修“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。声闻人就是怎么样？用无常观来看一切世间。你跟他讲说富贵，他看这个富贵是无常败坏的，你一富贵，结果你一下子就没有了。所以，从无常的角度，一切法都是痛苦的。无常故苦，因为你不安稳性；苦即无我。所以他对一切有为诸法不生好乐。

那么，要什么时候他才真正地得到究竟功德呢？“生灭灭已，寂灭为乐。”声闻人的功德是要生灭灭已，所以，他这个涅槃寂静是不能容受有为诸法的，他跟有为诸法是排斥的，要“生灭灭已”寂灭才能现前。所以，为什么说“知我乐小”呢？就是声闻人的空性是带有出离的，出离心的空性。

诸位！我们知道空性有两种：小乘的空性是跟出离心相应的，大乘的空性是跟道谛相应。我再讲一个偈颂，大乘的空性是怎么说？“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”大乘的空性是因为因缘生、无自性而空，所以，它跟痛不痛苦没有关系的。它不是从无常切入，它是从因缘切入。

也就是说，小乘的空性，重点在离开痛苦，所以这两个目的不同。它是要出离痛苦，这个空性是用来出离痛苦的。大乘的空性，目的是要成就功德，它是要创造功德。所以，大乘是真空妙有，它的重点在妙有，它那个空性只是兼带的，只是怕他有所得，怕他执着。

所以我们知道，同样是一个方便门、一个空性，有无常空跟因缘空的差别。所以，“知我乐小”就是小乘的空性，它是一种带有出离心的，因为它是从苦谛来启发。它为什么修这个空性呢？它远离痛苦。而大乘的修空性是要创造功德，让他功德更圆满，他不能有任何执着，所以他就修空性。

一个是离开痛苦，一个创造功德。所以，这两个空性不太一样，就说明大小乘的差别。