（第六十讲）

请大家打开讲义第一百二十三面，我们看子二的“颂合领付家业心欢喜”。

我们三界的凡夫，在操作权法跟实法时，要把重点放在权法，因为这是现实问题。成佛对我们来说还是比较次要的，而解决生死问题是比较急迫的。

我们知道，权法的操作，它的核心思想在安稳。从修学的次第，我们一开始会从断恶修善来追求安稳，就是我们修学善业来消灭这种罪业的不安稳。所以我们刚开始是以善法为住，就是把善法当家，等于是在心中做了一个茅蓬，以善业为茅蓬来抵抗生死业力的伤害。

但是善业有问题。你今生做义工的时候，你内心很高兴，对不对？因为善法会让你欢喜。你来生更高兴，因为来生会得到回报，大富长者、大国王。所以，以善法为住会让你今生安稳、来生安稳。但是第三生就不一定了，因为你造善业的时候心有所得，你有私心，你有我爱执的私心。你造善业可不是为了别人，你可是为了自己的快乐，为了来生积集资粮。所以，你这种私心的结果，就有可能让你第三生堕落，因为你第二生享受、放逸，第三生堕落。

所以，善业是不安稳的，就是说，它只是暂时的安稳。你造作五戒十善，让你今生安稳、来生安稳，第三生就不安稳了，所以这个不是真正的安稳。佛法为什么没有把善法当作权法？你说应该五乘啊，为什么没有把善法当作权法？因为它的安稳是暂时的。

真正的安稳，起码标准是我空的真如，就是透过无常、无我的智慧，把这种主宰性——这种常、一、主宰的“我”拿掉。生命，谁说了都不算，“万般皆是业，半点不由人”。你身体会健康，你可别以为你是保养得好，保养好的人多了去了，不照样得癌症！是吧？因为你前生没有杀生的业，你保养得好是因为刚好是这样子。你要杀业重，你保养看看，你吃保养品看看。我们今生总是觉得我可以主宰人生，我因为努力，所以我的事业很成功。那是凑巧，努力的人也很多。那是因为你前生有布施的善业，我们今生的造作只是一个助缘。所以人生是不能主宰的。

为什么说诸法因缘生？如果可以主宰，那诸法就是由“我”来生出来了，那就不是因缘生了，所以我空的真如就是透过无常。因为人生会变化，所以是痛苦；既然人生会出现痛苦，表示你没办法主宰。你会主宰，你不会让自己痛苦的。所以无常故苦，苦即无我，就证得我空。这是第一个安稳，这是真正的安稳，就是阿罗汉的四念处是第一个安稳。

但是安稳以后，佛陀就开始要慢慢怎么样？让你会权入实，从一种安稳到继承家业，要成就功德。这个地方很重要的一个过程就是，从空性的安稳到真如的功德的开显，有一个思想是很重要，就是法空的思想，般若时。这个我们待会儿再说明。就是说，你没有法空，你没有建立无所得智慧，你空性到真如转不过去的。就像那个诸子一样，他掌管了财物，知道那么多珍宝，他还是“止宿草庵”，还是在外面睡觉，他就是不回家。所以我们知道，从我空到真如，一个很重要的过渡叫做法空。我们待会儿经文讲完再来说明这个事情。

子二、颂合领付家业心欢喜  分二：丑一、合领家业；丑二、合付家财

丑一、合领家业  分二：寅一、合受命领知；寅二、合心无希取

第一个，合领家业。先领知家业，就是先经过方等、般若的消除法执。

寅一、合受命领知

佛敕我等 说最上道

修习此者 当得成佛

我承佛教 为大菩萨

以诸因缘 种种譬喻

若干言辞 说无上道

诸佛子等 从我闻法

日夜思惟 精勤修习

是时诸佛 即授其记

汝于来世 当得作佛

一切诸佛 秘藏之法

当这个穷子成就我空的真如以后，他的身心已经安稳，生死问题解决了，那现在佛陀要他做的是成就功德的问题了，现在不只是安稳而已。佛陀就教导我等“说无上道”，佛陀就请声闻人在般若会上替他说大乘的般若法门，讲到我空、法空，一切法毕竟空的思想。而且赞叹，修习此者，“当得成佛”。一个人要成佛，一定要经过我空、法空这两种智慧的加持。

“我承佛教，为大菩萨，以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道。”那么我怎么能够说呢？声闻人他认为是承受佛陀的加持，来为这些大菩萨讲这种二空的思想。“诸佛子等，从我闻法”，听到这种二空的思想以后，可以说是“日夜思惟，精勤修习”。他不但是修二空，他是应无所住，他还得生其心，发菩提心，广修六度。透过菩提心、空正见，“是时诸佛，即授其记”，开始授成佛之记：“汝于来世，当得作佛。一切诸佛，秘密之藏。”所以整个二空的般若法门是秘藏之法。秘藏之法就是说，其实法空它还不是中道真如，因为中道真如要把心性显出来。空性是个法，但是法空能够秘诠真如，真如的法是含藏在法空当中。这个地方是值得我们注意的。

这个地方就是说明了，为什么说佛陀是把他从我空带入到真如呢？中间很重要的桥梁就是法空的思想，而这个法空的思想是秘诠真如实相的，叫做秘藏之法。

我们看最后一段，这个声闻弟子来讲般若经以后，他自己是什么感觉。

但为菩萨 演其实事

而不为我 说斯真要

其实，当初的声闻人并没有完全投入。他认为说，佛陀是要我讲给菩萨听的，应无所住而生其心、广修六度，这个跟我没关系，我还是修我的偏空涅槃，我还是安住我的涅槃寂静。这就是为什么他领付家业以后还是“止宿草庵”，他还不住在家里面，他还是在外面搭个茅蓬休息。

我们解释一下这段经文的核心思想。其实我们知道，教化不一定要太有针对性，如果太强调针对性，他反而反弹。这个是佛陀的秘密教化。就是说，表面上佛陀要声闻人去告诉菩萨，其实佛陀是要让声闻人自己去熏习这种法空思想，潜移默化，就是让他自己去熏习。

为什么说法空思想对他回归真如这么重要呢？因为法空思想所诠释的就是一切法无生，这是他的思想的一个提升。声闻人一开始是怎么认为？诸法因缘生。因缘生就很难进入真如了，因缘生就有所得了。你们看，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，你要么得到生死，要么得到涅槃，两种而已。因缘生起的时候，你要么就落入生死；因缘灭，你执着灭相，那就得到涅槃。所以，“诸法因缘生”，生命就落入对立，人生就只有两种选择：要么生死，要么涅槃。

“诸法因缘生”这个智慧是要再提升的，提升到“一切法无生”。这个就是法空的思想。

其实“一切法无生”是很重要。有一个禅师诵《法华经》，诵到“诸法从本来，常自寂灭相”，就产生疑惑了：诸法怎么“常自寂灭相”呢？你看我这个人，我可以吃饭，我可以睡觉，我可以拜佛！我都是在造作，怎么讲是寂灭相呢？明明是诸法因缘造作，怎么讲它是寂灭相呢？他就把这个问题问他师父。他师父说：去，我不与汝道。我不告诉你。叫他自己去参。

他从秋天参到冬天，从冬天参到春天。突然有一天，他在禅堂打坐的时候，他听到黄莺的叫声，突然间开悟。他讲一个偈颂说：“诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺鸣柳上。”他这个怎么样？心性显出来了。

我们解释一下。“诸法从本来，常自寂灭相”，就是说一切法本来是毕竟空的。一个人一定要把自己逼到毕竟空以后，才会怎么样？才会毕竟有，所以才会“春至百花开，黄莺鸣柳上”。凡夫从因缘里面得到了三界的果报，二乘人从因缘生里面得到了涅槃寂静，但是这都是一种执取。凡夫更严重，是我执。二乘人叫做法执，执着涅槃也是法执，所以用无生来破法执。你知道一切法毕竟空，才能够知道万法唯是一心。

所以，诸法因缘生是最基础的，诸法无生是中间。你知道诸法无生，你就知道诸法是唯心所现了，大概就可以知道了，就再往无生契入，就是“春至百花开，黄莺鸣柳上”，那一切法就是声音、相状，就在心中现出来。所以说，以无所得为方便。

其实大乘佛法，无生是很重要的。你契入真如要无生，净土宗的感应道交也是要无生。蕅益大师说，你要真正体达无生，要不然你怎么说：众生业障深重，弥陀万德庄严，临终怎么感应道交呢？你要把因缘拉到原始点，就是因缘没有生之前。诸法是因缘才生，对不对？那因缘和合之前呢？那就是无生。就这样子的。所以，“若实无生无不生”，你一定要把自己的生命拉到无生，然后你才能够契入一心真如，这是个关键。所以佛陀讲法空思想来破这个偏空涅槃。

寅二、合心无希取

前面是讲到用般若的无生观来修一切善法，来成佛。穷子对这样的一个法，一开始是没有希取，只是了知而不希取。

如彼穷子 得近其父

虽知诸物 心不希取

我等虽说 佛法宝藏

自无志愿 亦复如是

这就好像当时的穷子，他靠近父亲，父亲让他扫厕所，厕所扫干净以后让他掌管珍宝，但是他内心不希取，他只有了知而不希取。就是“我等虽说，诸法宝藏”，就是二空真如秘诠实相，所以它是一切佛法的秘密之藏。但是，我对于这样的二空真如所显的六度波罗蜜，“自无志愿，亦复如是”。

其实这个地方前面有说过，他为什么不希取呢？两个理由：一个是年纪老迈，第二个得少为足。因为声闻人以为继承这些珍宝还要种种的造作，他觉得年纪大了，精神体力实在是不堪再做修行了。但是他不知道，这种理观，你什么事都不要做，你只要观念改变。观念改变就好，你就能继承家业。它跟前面的权法的有为造作不一样。四念处是很辛苦的，修六度也是很辛苦的，但是继承家业是当下一念相应就可以了。他以为是还要去有为造作，所以他心不希取。

这下面会详细说明他没有希取的理由。我们看经文。

我等内灭 自谓为足

唯了此事 更无余事

我等若闻 净佛国土

教化众生 都无欣乐

所以者何 一切诸法

皆悉空寂 无生无灭

无大无小 无漏无为

如是思惟 不生喜乐

对于领知家业，这么多的珍宝，他为什么不生希取呢？“我等内灭”，因为我已经向内证得了灭谛，成就了我空的真理。我一开始就是追求安稳，也没有要成佛，我要的是了生死，所以我觉得已经满足我的心愿了。“唯了此事，更无余事”，我认为所作皆办了。因为我就是一个穷苦潦倒的贫穷子弟，多生多劫深受生死业力的折磨，我的涅槃可以保护我。他觉得这样够了。

所以，在般若会上，“我等若闻，净佛国土，教化众生，都无欣乐”。对于怎么样去上求佛道，怎么去下化众生，成就功德庄严，圆成佛道，我没有好乐之心。“所以者何？一切诸法，皆悉空寂。”这个是空三昧。声闻人的空性，我们讲过，是从无常切入的。你用无常观来看一切法，那没有一个东西有价值的。即便是功德都是无常，因为无常故苦，苦即无我。

所以，整个我空思想是排外的，它对有为诸法是排斥的。不管是生死法，不管是功德法，只要有为造作的法都是排斥的。因此，从我空的思想来看一切法，是无相三昧，无生、无灭，无大、无小，无漏、无为。它也没有生，也没有灭，它没有生相灭相，没有大小，没有好坏的相状。它是纯粹的无漏、无为，就是一种没有生死的涅槃寂静，就这样子。所以，这个小乘的空性是一种严重的法执。

“如是思惟，不生好乐。”所以我对于整个大乘的上求佛道、下化众生，“净佛国土，教化众生”，不生好乐。所以他不能发起菩提心。这是说明他这个空性是带有出离心的。

再往下看，看第二段。

我等长夜 于佛智慧

无贪无着 无复志愿

而自于法 谓是究竟

我等长夜 修习空法

得脱三界 苦恼之患

住最后身 有余涅槃

佛所教化 得道不虚

则为已得报佛之恩

“我等长夜，于佛智慧，无贪无着，无复志愿。”对于佛陀的中道智慧没有希求之心，也没有志向之心，我只对于我自己的我空所成就的涅槃法，认为是究竟圆满了。我等长夜修习我空之法，得脱三界苦恼之患，远离三界的业报身，如今是住最后一生，进入有余依涅槃，就是最后还有一期果报。“佛所教化，得道不虚，则为已得，报佛之恩。”佛陀教化我的四念处法，我已经成就了，如法修行就是报佛恩了。所以他这个是有点得少为足了。

第三段，看“心无愿乐”。

我等虽为 诸佛子等

说菩萨法 以求佛道

而于是法 永无愿乐

导师见舍 观我心故

初不劝进 说有实利

“我等虽为，诸佛子等，说菩萨法。”我虽然是代佛陀在般若会上讲大乘的六度法门，来追求佛道，但是我对于大乘的功德法永无愿乐之心。“导师见舍，观我心故。”所以，在《法华经》之前，佛陀并没有说一心真如是我们本具的，因为是要保护我的这种偏空之心。二乘人是因为厌离痛苦才追求涅槃，等涅槃得到以后，他就不出来了，就以涅槃为究竟。

他是到什么时候才下定决心，放弃他心中我空的涅槃？就是他什么时候离开他的茅蓬回家住呢？有一句话很重要，就是“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生”。就是说，不管你愿不愿意，所有的法门，在一念心性的角度来看，都是假名假相，一个假相而已。你执着涅槃，其实涅槃是唯心所现的假相。所以他非回家不可了。

到了法华会上，开示悟入佛的知见，告诉他说，除了一心真如以外，其他都是唯心所现的假相，小乘的涅槃寂静、大乘的功德庄严，都是唯心所现。就是说，你领的工资是这个家给你的，菩萨的珍宝也是家给你的，所以你非回家不可了。这个世界上只有一个家，你不能再活在唯心所现的假相。所以这个地方，用法空破我空以后，他才能够回归到一心真如，是这个概念。

丑二、合付家财  分二：寅一、合付家财；寅二、合心欢喜

他开始肯定一心真如以后，那当然珍宝就不求自得了。正式的法华会上会三归一以后就付给家财。

寅一、合付家财

如富长者 知子志劣

以方便力 柔伏其心

然后乃付 一切财物

佛亦如是 现希有事

知乐小者 以方便力

调伏其心 乃教大智

佛陀就像前面大富长者一样，“知子志劣”，看到这个诸子长时间在轮回受到痛苦以后，既愚痴又狭劣，所以他知道慢慢来，不着急。先用我空让他安定下来，以方便力调柔其心，让他先稳定，不要那么躁动，然后才付给他一切财物。“佛亦如是，现希有事。”佛陀也是一样，先为实施权。对于好乐二乘涅槃的人，“以方便力，调伏其心，乃教大智”。佛陀先用我空来破除生死轮回，再用般若的法空破他的我空。他是两个次第：先用我空给他安住，再用法空来破我空。所以这个方便力是很重要。

这个地方我们讲一个事情来看。就是说，空性的涅槃跟真如本性的差别在哪里？我们看禅宗一个公案就知道了。禅宗的公案，神秀大师的偈颂是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，六祖大师的偈颂是“本来无一物，何处惹尘埃”。我们看这两个偈颂。

“时时勤拂拭”，你才能够“莫使惹尘埃”。神秀大师的思想是放在灰尘。诸位！我现在问你一个问题：有一个镜子，上面有很多灰尘，当然有好的灰尘、不好的灰尘，你会把重点放在灰尘还是放到镜子？这是关键了。就是你家里面有个镜子，你放在灰尘，那你一辈子只能够去管灰尘了，你就看不到镜子了。你注意灰尘，你就看不到镜子了。

六祖大师的成功，就是他看到了镜子。“本来无一物，何处惹尘埃？”我举一个例子。比方说我们今天，为什么有为造作永远不究竟？比方说我们年纪大了有病痛，有病痛当然你可以从因缘观病痛，因为我业障重，所以我拜忏。这也不错，你至少知道诸法因缘生。但是如果你知道万法唯是一心就更好了。就是说，如果你从诸法因缘生看问题，你会落入得失的概念，因为，因果的思想虽然可以断恶修善，但是因果思想会把我们带入二分法，你就很在乎病痛。你今天把这个病痛忏悔忏好了，但是我们罪业是永远忏不干净的，你过了几年又生了一个病！今年可能是牙痛，明年变成胃痛，所以你就永远被这个病痛折磨。就是说，你今天把东边的灰尘擦干净了，明天西边的灰尘出来了；你擦西边灰尘，南边的灰尘又出现了。所以你永远活在擦灰尘。

六祖大师的意思就是说，“本来无一物，何处惹尘埃”。我站在心性的角度，灰尘就是灰尘而已！他把人生当历练，所以安住真如以后，对任何的因缘他是不迷不取不动，他是站在心性。站在心性，你所现的快乐也好，痛苦也好，什么寂静也好，什么相状也好，那都是如梦如幻的。

所以，这就说明一个人有没有回家是很重要。穷子他为什么一定要回家才能继承财宝？就是，无论你怎么打工，你打工一辈子你就是有所得，你就永远是灰尘。所以诸位！《法华经》告诉我们一个观念，虽然我们一开始初学要知道诸法因缘生，但是你读《法华经》，你要知道万法唯是一心，你试着从一念心性去看人生，这些都是唯心所现的。所以我们修行怎么样呢？就是实践理想。不要去管这个心中的影像是好是坏，反正我们尽心尽力，但是把成败得失可以放下。所以这个地方就是说，今天这个穷子能够回家，就是他不再打工了，他回家住了，就是把这些得失的概念放下。就是不要重视灰尘，回到镜子。

寅二、合心欢喜

我等今日 得未曾有

非先所望 而今自得

如彼穷子 得无量宝

“我等今日，得未曾有。”当这个穷子放下“诸法因缘生”，他好不容易得到的涅槃寂静，他知道不究竟，放下以后，他得到更多。“我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。”我一开始要追求涅槃寂静，结果成就的是无量财宝。

看第二段。

世尊我今 得道得果

于无漏法 得清净眼

我等长夜 持佛净戒

始于今日 得其果报

法王法中 久修梵行

今得无漏 无上大果

那么他今天才成就真正的道果。“世尊我今，得道得果。”他以前是只有得道，而且是小道，就是涅槃寂静的我空之道，他以前是没有果。到法华会上，既得道，就是大菩提，得到中道智慧，又得果。他那个涅槃，诸位！你今天舍弃有所得心，那这个涅槃就不是寂静乐，那这个涅槃叫做常乐我净四种功德。成就大菩提的道，大涅槃之果。“于无漏法，得清净眼”，于中道的实相无漏法得清净眼，就是开佛知见，成就圆教的初住。“我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。”我无量劫来持戒、修习四念处，终于在今天得到无上菩提跟涅槃的果报。

看第三段。

我等今者 真是声闻

以佛道声 令一切闻

我等今者 真阿罗汉

于诸世间 天人魔梵

普于其中 应受供养

这个讲到得道得果，大菩提、大涅槃的功德妙用。

“我等今者，真是声闻。”声闻弟子，以前只能够说相似于佛陀的儿子，很像佛陀的儿子，但是子义未成，你没有继承家业。我现在回光返照，回到一念心性以后……其实你回到心性，诸位，你回到心性，涅槃寂静没有失掉。但是你这个时候叫做“真是佛子”，你是真实的声闻弟子。为什么呢？因为“以佛道声，令一切闻”，我可以在无佛的世界示现八相成道。圆教初住，等同别教初地，可以在一百个世界示现八相成道来成佛。

“我等今者，真阿罗汉”，所以都加一个“真”。阿罗汉是无生、杀贼、应供，其实四果阿罗汉只是少分地证得无生、少分的杀贼、少分的应供，只有圆教的初住才是真实的无生、杀贼、应供。“于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。”你真正地要能够广度众生，才真正能够受众生供养，叫做真阿罗汉。

也就是说，当我们放弃有所得心的时候，其实我们得到所有的东西。我们刚开始修行，可能都是（真的每一个人都是这样）像海豚一样，我们表演一个好的动作，我们希望主人丢一个鱼给我们吃。我们今天拜忏，我们希望消业障，结果我们就把心放在消业障：不错，拜忏消业障！我们布施，我们希望能够透过布施成就富贵的果报。这是正常的。就是我们会从因缘观来看人生。

但是，你这样子格局就很小了，你可以换个方式。换个方式就是说，我透过布施来开显我内心自性的功德，我透过拜忏来开显我内心自性的功德。我们试着从回家的角度来修行，那你就是“真是佛子”，“从佛口生，从法化生，得佛法分”。同样的权法操作，但是你有没有回家是很重要！就是我们要试着从“诸法因缘生”回归到“万法唯是一心”的概念。

这个地方就是，你看阿罗汉他什么事也没有做，他在法华会上回归一念心性以后，他是既得道又得果，真是声闻、真阿罗汉、应受供养，他整个生命法界改变了。他就是改变一个观念，从“诸法因缘生”回归到“万法唯是一心”，就这样子。

辛二、叹佛深恩  分三：壬一、叹佛大恩莫能报；壬二、叹佛实智不思议；壬三、叹佛权智得自在

我们看最后的辛二，叹佛深恩。这个地方有三段。

壬一、叹佛大恩莫能报

先看第一段，叹佛大恩莫能报。

世尊大恩 以希有事

怜愍教化 利益我等

无量亿劫 谁能报者

这个地方，声闻弟子从这种权法的涅槃寂静转成回归一心，变成大般涅槃的法身、般若、解脱以后，他感受到佛陀的大恩大德，所以感慨：世尊的大智、大悲之恩哪！您老人家能够在我胸量狭小、执着心很重的时候，跟我讲诸法因缘生，让我成就涅槃，为实施权；时间到了又开权显实，告诉我“十方佛土中，唯有一乘法”，一切法唯心所现！所以“怜愍教化，利益我等”凡夫二乘这种根钝遮重的众生，“无量亿劫，谁能报者”！这是叹佛深恩难报。

第二个，别明尽心供养。

手足供给 头顶礼敬

一切供养 皆不能报

若以顶戴 两肩荷负

于恒沙劫 尽心恭敬

又以美膳 无量宝衣

及诸卧具 种种汤药

牛头栴檀 及诸珍宝

以起塔庙 宝衣布地

如斯等事 以用供养

于恒沙劫 亦不能报

“尽心供养”当中分两段：第一个讲内财供养，再讲外财供养。先看内财供养。

“手足供给”，用我的手脚来供佛陀使唤，或者是“头顶礼敬”，就像观世音菩萨把佛陀放在他的头顶上，顶戴佛陀，这叫做内财供养。如是的内财供养，就是用身口意来供养，是“皆不能报”。“若以顶戴”，用头部顶戴佛陀，或者是用两个肩膀来负荷佛陀，“于恒沙劫，尽心恭敬”。这第一个。

再看外财供养。或者以美膳，美好的熟食，或者无量的宝衣，或者种种的卧具、种种的汤药，乃至于“牛头栴檀，及诸珍宝”，用珍宝来起塔庙，这当中还用宝衣覆满地上，“如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报”。这是说明报恩。

天台的章安灌顶尊者，他讲这个佛恩，从三个角度说。我们怎么知道佛恩这么的希有呢？

第一个，他说，“入慈悲室”，就是佛陀的慈悲之德。就是佛在一念清净心中，随时观察众生的根机是否成熟而伺机教化，所以佛陀的大悲心随时都在，并没有离开我们。这第一个，慈悲德。

第二个，忍辱德。忍辱，“着忍辱衣”。众生善根成熟，佛陀随时示现应化，来演说三乘的教法，来安稳众生。佛陀会先忍辱。你善根没有成熟，佛陀不会马上跟你讲万法唯是一心，佛陀只会讲诸法因缘生，叫你从因缘当中去扫厕所，去管理家务，去成就功德，让你安稳。

第三个，“坐法空座”。就是会权入实，就是智慧德。当你的身心得到安稳，大乘善根成熟，佛陀以一佛乘的思想来导归一念心性，从诸法因缘生告诉你“万法唯是一心”，而真正地回家。

所以佛陀有三德，慈悲德、忍辱德跟智慧德。这三种恩德是难以报答的。

壬二、叹佛实智不思议

诸佛希有 无量无边

不可思议 大神通力

无漏无为 诸法之王

佛陀有两种智慧：

第一个，真实的智慧，就是一心三观，佛陀自受用的佛的知见，“诸佛希有”。佛陀的真实智慧，一心三观。佛陀看事情是从一念心性来看事情，所以他看所有事都是即空即假即中，要一心三观。

这种一心三观的中道实相，第一，是广大“无量无边”。它是一种清净德，它离相清净，“清净本然，周遍法界”。第二，是深妙不可思议，他圆具万德。所以他有“大神通力”，而且“无漏无为”。他这个广大的神通，三身四智，无量无边百千陀罗尼门，都是与无漏无为相应的。他不但是没有过失，而且有功德庄严。是“诸法之王”，它是一切法的根本，就是一切法的功德来自于佛陀的中道智慧。

再看下一段。

能为下劣 忍于斯事

取相凡夫随宜为说

当然，如果我们胸量很小，执着心很重，没办法接受万法唯是一心，那没关系，佛陀告诉你诸法因缘生。你一定要有所得，就是说，现在要你回家有困难，你还是想打工，那没关系，那我就告诉你，好，那布施、持戒、忍辱，各自都有各自的功德。你想取相，与其取一个不好的相，那佛陀创造一个好的相状让你取。佛陀用功德相让你取，用涅槃的空性让你取，佛陀是可以忍耐你的成长的，可以“忍于斯事”的。就是佛陀的实智不可思议。

壬三、叹佛权智得自在

诸佛于法 得最自在

知诸众生 种种欲乐

及其志力 随所堪任

以无量喻 而为说法

佛陀在说法的时候，是先“为实施权”，先用权法。“诸佛于法，得最自在。”佛陀对于一切的有为、无为诸法得自在，所以他怎么度化众生呢？

首先“知诸众生，种种欲乐”。佛陀施设权法，他一定知道你的痛苦点跟好乐，就是你为什么学佛。如果你是为了离开痛苦而学佛，那么佛陀会跟你讲无常、无我的智慧，让你先远离痛苦；有些人是胸量比较大，他为了创造功德而学佛，那么佛陀就跟他讲缘起性空的思想，这个空性能够容受万德的。所以，佛陀会先看看你心中的希望跟你的痛苦点，以及所产生不同的志向，“随所堪任”，所以才能够用种种的譬喻来说法，所以佛陀先观机才能够去教育的。这个是权法。

我们看第二个，“开权显实”。

随诸众生 宿世善根

又知成熟 未成熟者

种种筹量 分别知已

于一乘道 随宜说三

所以，等到我们众生善根成熟的时候，才真正地会归到一心。前面是从一心而说三乘，最后由三乘再回归到一心。到这里，等于是整个〈信解品〉。

其实我们看〈譬喻品〉跟〈信解品〉的观念，两个都是一样的，都是针对于钝根，钝根人，就是声闻人，这纯粹是声闻人。声闻人的有所得心很重的，所以他是先工作再回家。但是我们看，我们下一次开始讲〈药草喻品〉就不一样，〈药草喻品〉是佛陀在讲完会权入实以后，正式讲权实不二。〈药草喻品〉它的观念是认为，要先回家再工作，你最好的选择是先回归到一心真如，再来修一切的因缘法。当然，这个地方就牵涉到每一个人根机了。

总而言之，《法华经》的思想是“权实不二”。权法的重点是有所得，实法的重点是在众生本具，你不会得到任何东西的，你所有的东西都是你自己给你的，而权法是认为因缘给你的。你觉得，到底是“因缘给我的”比较能够启发我修行的意乐，还是认为说“你自己给你的”你比较能够接受，这个就是个人去调整了，这是比例的问题了。但是我们先不谈根机，从理论上说，你认为是你自己给你的，你会进步比较快；你要是认为因缘给你的，那你就是还没有回家，还在打工了。当然也不错，起码你可以得到快乐、得到涅槃、得到往生。

所以，到底是权法的有所得，还是实法的无所得，这个地方怎么调配？如果你这个人执着心很重，你一定要“因缘给你”你才要修行，那你就多花一点时间在〈譬喻品〉跟〈信解品〉；如果你觉得我可以接受“一切法是我自己的心现出来的”，我不用向外求，我不要因缘给我，你拒绝了因缘，那真如就要给你了。就这样子。如果你能够接受“我自己给我的”，那你就可以注意一下〈药草喻品〉。我们下一堂课要讲〈药草喻品〉。

所以，一个是会权入实，先从权法入实法；一个是权实同时操作，这两个大家可以做一个比较。