（第八十六讲）

子二、重明果德

请大家打开讲义第一百九十一面，我们看子二的“重明果德”。

这一段是佛陀为阿难尊者的授记。前面是长行，这以下等于是一个重颂。

尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：

我今僧中说  阿难持法者

当供养诸佛  然后成正觉

号曰山海慧  自在通王佛

其国土清净  名常立胜幡

教化诸菩萨  其数如恒沙

佛有大威德  名闻满十方

寿命无有量  以愍众生故

正法倍寿命  像法复倍是

如恒河沙等  无数诸众生

于此佛法中  种佛道因缘

重颂当中，先是一个总标因果。

说，“我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉”。他的因地。阿难因地是什么呢？作为一个持法者，阿难尊者的因地，他发的菩提愿是上求佛道、下化众生。每一个人都要发菩提愿，但是实际地落实到因缘所生法，他的角色是什么？就是护持法宝。古代没有所谓的录音机、录影带，完全靠背诵，所以他必须要怎么样？博学强记。他的记忆力要特别好，而且要广学多闻。所以他能够在佛陀应身佛灭度以后，把它背下来，然后把它整理成法宝而流通后世。他就做这件事情。有这么一个因地，然后呢？然后就成就他的佛身净土了。

我们看他用这个法宝流通的一个因地，他是怎么样去庄严净土的。这以下有六段，别示他的果德：

第一个，讲到正报的佛号。“号曰山海慧，自在通王佛。”他成佛的因地就是靠他的智慧，多闻的智慧，所以他的智慧如山之高，如海之深，而且能够各种地善巧变通来度化众生。

第二个，依报国土。“其国土清净，名常立胜幡，教化诸菩萨，其数如恒沙。”他因地护持法宝流通，所以他在果地的时候，就招感很多很多有大智慧的三乘弟子往生到他的国土去。

第三个，我们看他的名称普闻。“佛有大威德，名闻满十方。”这尊佛还有一个特点，就是他会引起十方诸佛的辗转赞叹，就等同阿弥陀佛一样。阿弥陀佛的不可思议的依报正报的功德，就得六方诸佛赞叹。他等同是这个意思。

第四个，寿命久远。“寿命无有量，以愍众生故，正法倍寿命，像法复倍是。”他不但寿命长，还有他的法运也特别长。

第五个，他广度众生。有如恒河沙的众生，能够在他这一期的法运种下成道的因缘。就算山海慧自在通王佛已经灭度了，但是他这个法运一流通以后，后世众生，包括正法、像法、末法，很多人种下成道的因缘。就表示阿难尊者法缘特别的广大。

第六，诸佛赞叹。我们不跟其他人比，就跟《法华经》前面的诸声闻弟子比，我们到目前没有看到一个时间无量、空间无量的本愿功德力而创造这么一个国土，十方诸佛赞叹，寿命久远。

这个空间无量，当然对凡夫很重要。你要是说法身菩萨，他就没所谓，你诸佛赞不赞叹他都知道。但是凡夫有什么问题呢？他有空间的障碍。比方说，释迦牟尼佛如果不赞叹阿弥陀佛国土，你知道求生净土吗？你不知道。你就知道释迦牟尼佛而已，你怎么知道阿弥陀佛国土？它怎么怎么回事呢？所以，十方诸佛赞叹的结果就是，他的机，就是往生的人，特别广，来自十方世界。因为众生所在国土的佛陀有赞叹。这是第一个，他摄受的机特别广，空间广大。

第二个，我们凡圣同居土求的是什么？环境的殊胜。如果是法身菩萨往生净土，他主要是依止佛，是亲近这个人，不是外在环境，说这个国土是怎么样的衣食受用，跟他一点关系都没有。我们凡夫到一个国土去，我们不完全依止人，我们某种程度依止这个环境。因为凡夫有所住、有所得。外在的色声香味触，会影响干扰我们内心，所以我们需要一个庄严的国土。

更重要的是，我们需要一个稳定的寿命。娑婆世界的坏就坏在寿命太短。你从年轻二十岁修行到现在，是你人生最精华的时代，你的智慧、人生经验最强的时候，结果呢？结果死掉了。这个分段生死把一个人的修行给中断了，这个伤害很大。所以所有的因缘庄严都是以寿命做根本，说是“寿者，福之基也”，这个有效期限很重要。所以凡夫到一个国土，他希望就是：我好不容易往生到一个国土，我希望你给我一个长远的稳定的寿命，让我能够在这个地方慢慢地增长广大。

所以阿难尊者他这个愿，某种程度跟阿弥陀佛很像，就是国中凡圣同居土特别的殊胜。“名闻满十方，寿命无有量。”这个就表示他因地的愿是时空也长，愿力也广。

子三、菩萨生疑

那当然凡夫菩萨就质疑了。就是阿难尊者，您老人家是一个初果的圣人，连四果都没有达到，您怎么就能够让佛陀授记您未来有这么殊胜的依报正报的国土呢？

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？

那么，在法华会上当然有的是法身菩萨，法身菩萨他一看就知道是怎么回事。但是初发心的菩萨，尤其是凡夫的菩萨，他看事情叫做取相分别。多少人？八千人。他从外相来看，他说，阿难尊者不就是一个初果圣人吗？他只是修我空观嘛！其他法身菩萨尚且没有得到这么殊胜的成佛的记，那初果的圣人怎么能够成就这么一个时空广大的记呢？心里就产生怀疑。

既然大家有怀疑，佛陀必须解释了。我们看佛陀怎么解释。

子四、发迹释疑

尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。

这段是佛陀释疑。前面的疑惑，就是阿难尊者这个因小果大，说因果不符，佛陀就解释是怎么回事，为什么他能够得这么殊胜的记。

尔时世尊知这个初心菩萨心中的念想，就告诉他们说，善男子！你们要知道，我与阿难等（这个“等”就不知道包括谁，总之不止一个人），是在空王佛所同时发菩提心。释迦牟尼佛跟阿难尊者曾经是同学。当然这个空王佛距离现在是很长远，应该是比大通智胜佛还长远，因为释迦牟尼佛在大通智胜佛的时候已经是法身菩萨了，应该不是凡夫了，所以他们在凡夫的时候就是同学了。

但是，修学有所偏重，阿难尊者“常乐多闻”，他广学多闻，喜欢研究教理；而释迦牟尼佛“常勤精进”，喜欢实践六度万行。所以我快速成就佛道，而阿难尊者因为常乐多闻，所以护持我的法藏，而且将来也要护持诸佛的法藏，来教化后世的诸菩萨众。“其本愿如是，故获斯记。”就开迹显本。就是阿难尊者，你可别看他今生的迹门，他是生生世世行菩萨道，已经是法身菩萨了。

关于这一点我们解释一下。蕅益大师在《楞严文句》上，就讲到多闻跟精进这两个差别。阿难尊者示现堕入淫室，蕅益大师在《楞严文句》也提到这一点。就是阿难尊者过去多闻，所以就只证初果；佛陀因为精进，所以成就佛道。那蕅益大师就提出一个问题了，那这样子讲的话，多闻难道不及精进吗？你这样多闻，结果今生成就初果；释迦牟尼佛精进，今生成就佛道。

蕅益大师说，这不能比况。蕅益大师说，多闻乃入道之本。所有的修行都要有正见，哪有人说你开始发心就开始修行呢？那么阿难尊者的问题不在于多闻，而是一向多闻，多了一个“一向”。就是你不能只有多闻，你要通过多闻依教起观。不是多闻出问题。他的意思就是说，没有一个佛法的修学是没有正见做基础的。

诸位你看看《楞严经》的五十阴魔你就知道，《楞严经》讲到知见与精进两个观念。就是说你要精进，你一定要有知见，正确的知见，要不然你就懈怠放逸，也没关系。在《楞严经》五十阴魔讲到，全世界最可怕的就是这个人愚痴，没有正见，然后非常精进，这最可怕，全世界最可怕。就是他不学教理，但是事修很强。就是你今天在高速公路开车，你不知道怎么开，你慢慢开，就什么事都没有。就是你这个人也没有学教理，但是你也不是很用功，你一天就念念佛号，没有很精进，你也无所求，什么事都没有，叫做栽培善根。但是，如果你没有正见，你越精进越糟糕。就是你不会开车，你又开快车。那你一旦堕入魔道以后，叫做失菩提种，这个问题就严重了。你懈怠，你菩提善根还在；你起邪见，落入外道种性，就把你过去所学的佛法的善根全部破坏了。所以这个邪见的可怕，是比破戒、比懈怠还要百千万倍的可怕，因为它从根本上去翻转你的思想，根本上翻转。

所以蕅益大师是说，你千万不要以为多闻不好。阿难尊者是不应该只有多闻，问题出在这里，他应该把多闻跟精进加在一起。那么释迦牟尼佛精进，他一定有多闻做基础。这个地方蕅益大师特别地强调，恐怕大家产生误解。

子五、显本述叹

这地方作一个总结。

阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。

尔时，阿难而说偈言：

世尊甚希有  令我念过去

无量诸佛法  如今日所闻

我今无复疑  安住于佛道

方便为侍者  护持诸佛法

那么，阿难尊者在佛前听到佛陀给他授这么殊胜的正报跟依报的庄严以后，他可以说是心愿满足了，而且“心大欢喜，得未曾有”。在这个欢喜当中，他突然间回光返照，他把他过去所学的无量千万亿诸佛的法藏，突然间重新忆持，而且通达无碍，对义理也通达无碍，就好像今天刚听到一样。他把他过去的本愿开始重新忆念。

他这么一忆念以后，他就讲出一个偈颂：“世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。”就是佛陀的智慧是不可思议，佛陀的权法实法这两种智慧不可思议，他能够在一瞬间马上启动我过去的善根跟本愿力。我现在对成佛之事已经完全坚定，没有任何疑惑了，内心安住佛道。我今生是示现做一个侍者（因为做侍者有个好处，要经常跟在佛的旁边，佛陀说什么法，说过什么话，他记得清清楚楚），所以依止这个侍者的方便来护持法藏、来流通法宝。

这个地方祖师解释说，他能把前面的思想拿出来，是因为菩提善根，说是“十世古今，始终不离当念”。

就是说，诸位，你修的很多法门，布施也好，持戒也好，忍辱也好，有可能会流失掉，因为那是因缘所生法，生灭法。比如你今天做义工，你也没有发愿，你也没有智慧，你就只是去做义工，你可能依止的只是一念的慈悲心；这慈悲心跟真如是没有关系的，完全没有关系的。这是人性，人性有善，你一直用人性的善良面去做义工。你用人性来修学，做义工让你生天，然后从天上下来以后，就完全跟你现在一样，恢复地没有什么差别了，因为你用人性的善良面去做义工。

但是，你用佛性做义工，你跟别人会不一样，你是用清净心菩提愿在做义工，你是用摩尼宝珠在做义工。这个时候成就的善根力，可能会让你一时忘失，就是死亡以后我忘得一干二净，但是它没有失掉。只要未来你有因缘，遇到佛陀或者法身菩萨点拨你，你马上就恢复功力了。

这个就是说，你今天用菩提善根在做事，跟用人性的善念去做事，那就不一样。一个是因缘所生法，一个是真如本性。当然，因缘所生法也很重要。你也不能说，因为我有菩提善根，我就整天坐在家里面我就忆念真如，什么事都不做。那你叫做执理废事。摩尼宝珠不是拿来看的，要拿来交易。你要把它丢到因缘所生法去交易，那权法跟实法要互动。

所以阿难尊者的菩提本愿，因为佛陀的这么一个加持，马上恢复起来，就跟今天听到一样。

最后我们来解释阿难尊者的多闻第一，作一个总结。

在《贤愚经》有弟子问佛陀说，阿难尊者他老人家怎么一入耳根永远不忘呢？他多闻第一是怎么回事呢？

佛陀就说，过去有位老比丘收了一个小沙弥，对他的管教非常严格。他规定这个小沙弥每天做两件事：第一个，要背诵经典；第二个，每一天早上要出门托钵。出门托钵跟我们自己煮菜就不一样，因为你时间没办法掌控。有时候遇到好因缘托到钵，有时候托钵就是一无所得。有一天他托钵的时候，就托了很久才托到钵，回来吃完饭以后，他时间就很短了，所以老比丘规定的功课就没办法完成了，隔天就被老比丘诃责。

小沙弥被诃责以后就很沮丧。托钵的时候有个大富长者看到以后说，欸，你今天好像心情不太好。小沙弥就如是如是地禀告。大富长者说，没事！以后你一托钵就到我家来，我长期地护持你，让你顺利地托钵，然后你有充分的时间去背经典。所以他以后的功课就进步很快。这个老比丘是谁？燃灯佛的前身。这个小沙弥是谁？释迦牟尼佛的前身。大富长者是谁？阿难尊者的前身。

所以这个本愿力很重要！就是说，阿难尊者他重点不在于供养他东西，他重点是在护持这个小沙弥能够背诵经典。就是你的发心，你的本愿力是护持正法，你跟正法结下善缘。所以你后世，只要一听闻佛法，诸法因缘生嘛，你的缘好，马上这个法就能够安住在你的心中，不退失掉。

这个讲到阿难尊者多闻的因缘。阿难尊者的授记我们就到此结束。

癸二、记罗睺罗  分二：子一、长行授记；子二、偈颂重明

子一、长行授记

尔时，佛告罗睺罗：汝于来世，当得作佛。号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀授完阿难尊者记以后，就开始为罗睺罗尊者授记。说罗睺罗，你来世当得作佛，你的佛名“蹈七宝华如来”。这个“蹈”就是实践，指的他因地的修学；“七宝华”是指的他果地的功德。就是说，罗睺罗尊者在因地的时候，广学大乘的戒定慧，所以果地上招感了如七宝莲花的依正庄严，叫做“蹈七宝华如来”。也是十种德号，应供、正遍知乃至于世尊。这是他的果地的功德，正报的功德。

这以下因地。那么他因地是怎么修的呢？

他要供养十个世界的微尘等数的诸佛如来，这相当多；而且“常为诸佛而作长子”。他就是生生世世发愿，我就做诸佛的长子，就像今生的释迦牟尼佛在世一样。

“蹈七宝华佛，国土庄严”，他的依报国土。“寿命劫数，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如来”，也是寿命久远。但是有没有名称普闻，蒙十方诸佛赞叹，就不知道了。他也是为此佛而做长子。“过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

这是讲到他的因地的本愿。阿难尊者的因地本愿是护持法藏，罗睺罗尊者的本愿就是做诸佛的长子，这各有各的本愿。

子二、偈颂重明

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我为太子时  罗睺为长子

我今成佛道  受法为法子

于未来世中  见无量亿佛

皆为其长子  一心求佛道

罗睺罗密行  唯我能知之

现为我长子  以示诸众生

无量亿千万  功德不可数

安住于佛法  以求无上道

这是重颂。“我为太子时，罗睺为长子。”就是佛陀在俗家的时候，他是我的色身所生，长子；但是我出家以后，他是我的法所生，他受佛陀的四谛的教授，受四谛法成就的阿罗汉果，这是法子。在未来世当中，他当遇见无量亿佛，而且都发愿做其长子。以这样的长子的因缘当中来追求他的佛道。

“罗睺罗密行，唯我能知之。”这个密行，就这个人修行比较内敛低调，按照古德的说法，就是“持小乘之粗戒，密本地之妙戒”。表面上看他持声闻戒（声闻戒就是只有誓断一切恶，偏重自利，所以声闻戒的重点在治贪），但是他把他内心的菩萨的三聚净戒收起来。菩萨的戒那不是一般的戒，他要菩提愿，要戒体。他有三聚净戒，由菩提愿发起的誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以他把他的本地的大乘妙戒收藏起来，现出声闻的粗戒，叫做密行。那这件事情谁知道呢？“唯佛能知之。”

“现为我长子。”以此长子的因缘来示现声闻相。“无量亿千万，功德不可数。”其实他内心有无量的功德，他是法身菩萨，其心安住于中道的实相，来追求无上菩提。

罗睺罗尊者，当然他的外相是现出诸佛的长子，但是他修行，就是他“密行第一”。我们举一个例子来说明他的密行，这在戒律里面有讲到。说是有一天晚上，雨下得很大。罗睺罗尊者那个时候是小沙弥。其实罗睺罗出家很早。释迦牟尼佛成道回到他的母国以后，耶输陀罗很害怕，说，你都出家了……她就把罗睺罗藏起来，把他抱到楼阁上去了。释迦牟尼佛以他的大智慧观察，罗睺罗必须要出家，耶输陀罗才会出家，出家以后两个都成就阿罗汉果。所以，佛陀没有出手，佛陀叫目犍连尊者用神通力到楼阁去，把罗睺罗给抱出来，带回来。带回来以后就在僧团随众修行。罗睺罗尊者他是十几岁的小沙弥，有一天下大雨的时候，有一个来行脚的挂单的比丘，因为这个比丘来的时候知客大家都去休息了，所以他没有安排到寮房。他就强行把罗睺罗尊者的寮房给霸占了，就把罗睺罗这个小沙弥赶出去了。

罗睺罗他是密行第一，所以他也就不张扬。那他怎么办呢？下雨也不能在外面，他就躲到厕所去了。就在厕所里面，想待一晚上再说吧。初夜过去，到中夜的时候，因为雨水越下越大，所以很多的洞口都进水了，有一条大蟒蛇就从洞里面出来，就缓缓地往厕所方向走去。这个时候大智慧的佛陀知道糟了，罗睺罗要出事了。这一出事不得了，这是迦毘罗卫国的长子，净饭王恐怕要生气。所以他就赶快从房间出来，就把罗睺罗带到他的房间里面来休息。因为这件事情，佛陀第二天就诃责这位比丘，而制定了某一个戒律。所以这个就是说，罗睺罗修行非常低调，密行。你怎么样他都无所谓，他就做自己的心地法门。这个就是讲到罗睺罗尊者的一个密行。

壬二、记二千人  分三：癸一、长行授记；癸二、偈颂重明；癸三、得记欢喜

前面是先记阿难尊者、罗睺罗尊者，这以下就通记，通授两千人记。

癸一、长行授记

尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人不？唯然，已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后，同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻菩萨，正法像法，皆悉同等。

这以下佛陀正式为学无学人来授成佛之记。这些人有两个功德：

第一个，其意柔软。这个“其意柔软”指的是初果圣人。初果是证得我空了，但是他还有微细的烦恼没有断，所以证得初果的人是调柔善顺的，这是他的基本功。我们一般凡夫，在五蕴身心当中执著有一个我，状态是刚强的，很容易跟人家对立。但是初果的圣人他就是照见五蕴皆空，不是空掉五蕴。你空掉五蕴，你就断灭了。五蕴是因缘所生法，怎么能让它断呢？他是断除五蕴里面那个“我”，就是那个想要主宰你的思想、感受的那个我，它把那个我给拿掉了，就剩下五蕴了。剩下五蕴的时候，他的生命体就是“其意柔软”，这个人调柔善顺。

第二个，寂然清净。这是四果的相貌。他不但只有调柔，他还清净了。他不但是我不可得，他一些微细的思惑的烦恼也不可得，也断了。就是初果，其意柔软；四果，寂然清净。这讲到学无学人。

这些人就专注地心念佛陀。佛告阿难，这些学无学两千人，“是诸人等”，未来世当中，他的因地要供养五十个世界的微尘数的诸佛如来，这么多。他做两件事情：第一个，“恭敬尊重”，他跟十方诸佛广学无量法门，从空出假；第二个，在佛灭度以后，“护持法藏”。然后在十方国土，各得成佛，而且同一个佛号，号曰宝相如来，就是他这个佛身特别清净庄严，犹如七宝的庄严，应供、正遍知、明行足、乃至于佛、世尊。

佛的寿命有一劫。国土的庄严呢？国土也是很庄严。声闻众刚开始成就应身佛的时候，基本上都是成就净土，大地、宝树、楼阁等等都是庄严的。他的眷属有三乘弟子，有声闻众，有菩萨众。正法、像法都是相同。

这就是讲到他的因地要亲近十方诸佛，广学无量法门；第二个，护持法藏，令正法久住。做两件事情。

癸二、偈颂重明

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是二千声闻  今于我前住

悉皆与授记  未来当成佛

所供养诸佛  如上说尘数

护持其法藏  后当成正觉

这个地方是说明他的因地的修学。是二千声闻，如今在我前面安住，“悉皆与授记，未来当成佛”。在因地当中他供养的诸佛，就像前面说的要供养五十个世界的微尘数诸佛如来。“护持其法藏，后当成正觉。”亲近诸佛以后，他做两件事：第一个，广学无量法门；第二个护持法藏。这他的因地。

看果地的功德。

各于十方国  悉同一名号

俱时坐道场  以证无上慧

皆名为宝相  国土及弟子

正法与像法  悉等无有异

咸以诸神通  度十方众生

名闻普周遍  渐入于涅槃

那么果地功德，这两千学无学人，在十方国土，同一个名号，而且是什么？“俱时坐道场。”这不可思议。前面的千二百弟子在授记的时候叫做“转次而授记”，他是一个接一个，前面的授完，成佛以后，灭度时候再转授下一个，一个接一个。而这两千人是同时在各别各别的道场“一时成佛道”。就是你有你的道场，他有他的道场，但是同时成佛道。他们的佛号都叫做宝相如来。国土、弟子，还有法运、时间完全相同，就是因地所发的愿都一样。

这个应身佛以诸神通力，来广度十方众生，名称也是普闻。然后因缘结束的时候，慢慢地进入大般涅槃。这个是应身佛。应身佛结束以后就摄迹归本，回到法身佛。

这个是讲他的因果。

癸三、得记欢喜

尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：

世尊慧灯明  我闻授记音

心欢喜充满  如甘露见灌

“尔时”，在这个授完记以后，这些学无学两千人，听到佛陀授记，欢喜踊跃，就说，“世尊慧灯明，我闻授记音”。就是大威德的佛陀老人家的权法、实法的这种光明智慧，我们听到佛陀的授记音声以后，心中充满了欢喜。这种欢喜就像甘露一样来滋润我们内心，使令我们清凉自在。

到这个地方，迹门的正宗分——三周说法，包括授记，就全部圆满。

这个迹门，主要讲到成佛的因地，把整个大纲描绘出来。这个因地，我们知道成佛它是两阶段。我们从迹门来看，不是你现在就可以成佛，不是这个意思，我们叫做积集资粮。你要先成就法身佛。

就是我们一开始在权法上修行，我们现在锁定的目标是解脱道。你说，欸，我求生净土，我修空观。都没关系，方便有多门。等到你解脱以后，大家就开始要入心性了。你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说你尽管现在从因缘上修学，但是你最后一定要入般若道，入你的清净心。

你心中有所得，般若道就进不去了。阿罗汉执著涅槃，菩萨执著功德庄严，在解脱道，有所得没关系。解脱道，你追求清净法是可以的。但是如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，“无眼耳鼻舌身意”。这个是对治人天的快乐，人天的眼耳鼻舌身意不可得。二乘的“无苦集灭道”，菩萨的“无智亦无得”。就是说，你如果说是从解脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不可得，连清净的功德，包括涅槃都不可得。你要舍到离一切相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立！

然后呢？然后你就开始布局你的应身佛，就是发菩提愿了。你希望怎么样去成熟众生、庄严净土，你就是靠菩提愿了，仅靠清净心是不够的。

所以它整个核心思想，整个迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿。这两个是每一个人成佛的两大核心思想，这就是整个摩尼宝珠的两大功能。至于你怎么落实，那就各凭本事了，你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿。

所以，在整个迹门当中我们学到两个：一个权法，一个实法。实法就是，你想成佛，那我们一定有共同点，就是你的心中一定有清净心，菩提愿。至于你要怎么去成，你去做义工或者你想说法，都可以，这个权法是契机。

权法跟实法的互动，我觉得印光大师有一句话讲得好。说我们这个事修的权法，跟我们内在真如里面的清净心菩提愿这个宝珠怎么样地互动呢？

印光大师说，“无不从此法界流，无不还归此法界”。说得好！就是说，你要把你所有事修的因缘，会归到你的清净心、菩提愿，你千万不能去追求外在的果报。反正你就是这样，你要追求那些糖果饼干，你的真如就消失掉了。就是说，你要成佛，你就要有一个长线，长远的格局。

我说实在的，你放弃了因缘所生法，其实你得到更多。你说，欸，我不追求人天快乐，那我不是吃亏了吗？你的快乐一点都不会少，而且你那个快乐会变成真如相应的没有过失的快乐。人天善法问题很多，因为人天善法你带有私心，你只要不会归清净心、菩提愿，你一定有那个我在里面，一定有我，你一定在为你自己着想，“有我罪即生”。人天快乐它的确是有好有坏，短期来看你今天修了善业来生快乐，但是你以后一定要为你这个快乐付出代价，你第三生就容易堕落。所以人天善法是一个不得已的方便。

所以他的意思就是说，“无不还归此法界”，你所有的修行，你做什么都没关系，你一定要回归到你的实法的清净心、菩提愿。然后从清净心菩提愿再出来，再修权法。所以产生怎么样？辗转增盛。你把无价宝珠做本钱，拿到市场去贸易，去换取物品，把物品买进来，买进来再卖出去，那么一进一出，你摩尼宝珠就怎么样？慢慢扩大慢慢扩大慢慢扩大……到最后你就圆满佛果了。就这样子，就是实法妙、权法妙。

我们举一个例子。你看释迦牟尼佛成道，安住道场的时候，他本来是可以成佛了，最后他想到一件事情，突然忆念十方诸佛要成佛一定要怎么样？要有降魔那个过程。这是诸佛常法，他不能违背这个规矩。所以他就放大光明通知魔王，通知欲界天，说我要成佛了，你要来障碍我，赶快下来。这个魔王得到消息以后，就赶紧跑到下面，就很生气了。魔王干扰佛陀，第一个是用软的方式，就用魔女来诱惑佛陀。佛陀当然入一念的真如观，就不为所动。后来魔王就用硬的，用毒箭要射佛陀。诸位！我们一般人要抗拒这种障碍，那就是要显神通。但佛陀没有显神通，佛陀做一个很重要的事情，忆持他的本愿。说我这个发愿，我生生世世不障碍别人，所以你也不可能障碍我。果然，魔王这个箭射到释迦太子的身上，就变成一朵莲花掉下来。忆持本愿。

所以，我们一般人没有学《法华经》，会说，我今生是修了很多的善法，我有资粮力。其实这个观念是错的，这是心外求法。你现在要怎么办，你知道吗？把资粮力放下。

本愿！就是说，我做义工的目的不是追求资粮。这个格局太小了。我做义工的目的只是一件事情——实践我的理想，我受菩萨戒就发这个愿嘛。你这样子才能够顺从你的真如本性，才打开你的摩尼宝珠。

说实在的，我们一生所做的善事有限。你的寿命有多久？你能够做的善事，也就这么一点。你今天去追求这个善果，你就失去摩尼宝珠，很简单嘛。你把这个果报放下，我不追求果报，我只是在实践我的理想，你的摩尼宝珠开始拿出来用了。

所以诸位！修行真的有快慢。你千万不要说是每一个法门都一样。每一个法门都一样，那佛陀就不需要五时说法判教了。方法很重要！每一个人都过一生，你的寿命也不会比我长多少，七除八扣，修行的时间都差不多。但是为什么有些人在短时间能够成就广大的功德？他掌握了正确的方法。就是你摩尼宝珠你不拿来用，你听了《法华经》你不拿来用，结果就是靠自己的力量去资生困难。所以我们要把追求果报这种错误的知见，改成实践理想。就是，我的目的只是为了成就我内心的清净心、菩提愿，那你就真的跟你的摩尼宝珠在互动了，你的进步叫做大白牛车。你是坐大白牛车，别人是坐羊车、鹿车、牛车，有些人可能还是骑脚踏车，因为他不是三乘，他人天乘。

所以就是说，你今天学完《法华经》，你要怎么去运用落实到你的修行当中。就是反正每一个人都有摩尼宝珠，那你怎么把它——自性功德力启动起来。

我们今天就先讲到这里，迹门正宗。这下面就讲到很多细节的修行的方法，流通分。