（第一二四讲）

癸四、具听修行

请大家打开讲义第二百九十五面。我们看癸四的“具听修行”。

这一科是讲到《法华经》的一念随喜的“听法劝人”这一块。听法劝人有四段，这是第四段。前面三段都在说明一件事，就是相由心生。我们听闻《法华经》以后一念随喜，其实你这个时候，在蕅益大师强调，“未及事修”。其实你这个时候没有做布施，也没有持戒、禅定，都没有做种种事修。但是你一念的随喜，因为它直接地观照到我们内心的真如本性，而启动了真如内熏，就是你心态改变了，这就是为什么你来生会变成转轮圣王，来生会在人道福德庄严。因为你的真如的心开始熏习以后，就是“如染香人，身有香气”。我们本来就具足无量的性功德，只是被无明妄想遮盖。这个时候你一道的光明照进去，你的心开始释放法身，释放香气。虽然这个香气很薄弱，还是一个名字位的香气，但是毕竟我们已经跟法身有少分的相应了，叫做名字位法身。所以，他的心态改变以后，相状就改变了，变成转轮圣王，变成大梵天王，变成人相具足等等，这么一个情况。

我们看癸四的“具听修行”。

阿逸多！汝且观是劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说读诵，而于大众为人分别如说修行。

阿逸多！汝且观前面，只是偶尔地在听经的时候劝一个人共往听法，就有前面的功德了，更何况你能够一心一意地听说《法华经》以后，再加上读诵乃至于说法？就是所谓的五种法师了，这就很重要。就是你听完以后，你回去还做功课，就是受持、读、诵、解说、书写，你每天有这五种法门来熏习，那这个功德就不可思议了。

所以蕅益大师在这段经文开示说：“名字功德尚已如此，况观行耶？况相似分证及究竟耶？”就是说，我们前面看到的都是名字位，这个听法劝人都还是名字位，名字位就这种功德了，何况是观行位的，乃至于相似位、分证位、究竟位呢？

这个地方说明一个道理。我们一般人学佛法，都是从因缘观学起。因缘观就是说，功德一定要造作，诸法因缘生嘛。你造作布施，所以来生得到福报；你造作持戒，所以来生成就尊贵；你造作忍辱，所以你来生庄严。这个很合理，对不对？你有修才有成就。

但到《法华经》的时候你发觉，你过去的因缘观，把它套在《法华经》，有些地方不适合了。因为我们过去修因缘观的时候，我们是向外去追求一个法门，然后这个法门它赐给我安乐，赐给我解脱。就是心外求法，这是因缘观的特色。因缘观是把我们自己观想成我们是生死业障凡夫。但是，到《法华经》不一样，《法华经》是回到你的真如本性来重新判定因缘果报。它从一念心性、十法界、十如是，它完全从理观来作正行的，事修变成退到助行去了。《法华经》的角度是这样，就是说，虽然我们现在是一个在外流浪的乞丐，但是，我们的本来面目是大富长者的儿子。也就是说，我们的家族是很有钱的，我们现在之所以没有钱，是因为我们离家出走了。这是《法华经》的核心思想。

就是说，世界上最大的功德就在你的内心当中，这是我们要从因缘观到真如观最大的突破点。你不要急着说，好像是世间上一定要什么东西去修才有。当然，从这个方便法门建立一套因果思想是对的，好过你什么都不做。但是到《法华经》的时候，它从第一义谛来看，就是说，它强调一念的相应，就是理观的智慧。就是说，你其实本来就具足无量性功德，所以你要做的一件事情不是马上去做事修，不对。先把自己的内心调整好，就是用理观带动事修。

我们回顾前面的经文，在五品观行位的时候，你还记得吗？在读诵的时候，佛陀说你读诵的时候，你千万不要跑去给我盖大殿、盖寺庙。你这个时候时机不对。这个五品观行位，到什么时候开始可以从空出假？到了说法品、兼行六度到正行六度，到五品里面的第三品才可以去涉事修。在五品，内观，理观没有坚固之前，佛陀是不让你去动事修的，这是一个不同的修行方式。就是你必须要让你的理观坚固了，然后你才有办法称性起修，你才能够把所有的法门跟你的理观产生对接。你理观不得成就，你就永远回不了家。永远回不了家，你就永远变一个乞丐。变成一个乞丐，你整天打工，只能够换取一时的温饱，你成不了大事，就是这个问题。

所以，从因缘观进入到真如观的时候，我们要换一个思考。就是说，世间上最妙的法就在我们的心中。你要重新定位什么叫妙法，那你《法华经》才修得起来。否则你还是靠过去的因缘观，什么东西都要去求，那你只能永远变成一个乞丐了。这个道理就在这里。

也就是说，其实《法华经》是一个果地教。世间上只有两个法是果地教：一个是净土法门。它是他力门、果地教，因为名号的功德是阿弥陀佛无量劫修习成就以后，他把它浓缩到一个名号，叫万德洪名。《法华经》也是果地教，它是自力门、果地教。就是你不断地内观真如，真如就可以释放你无量的功德，它可以赐给你转轮圣王、释提桓因，它可以赐你人相庄严、见佛闻法。你学《法华经》，你在读诵的时候，你在佛堂你什么事也没做，那凭什么今天去听经就有这功德呢？因为功德在你的心中，因为你启动了真如内熏了。就是因为我们以前长时间对自己没有信心，总是把内心说成：你这个人业障重，你的思想都是错的，不能信汝意，汝意不可信！我们在权法的时候所教育的就是，我们的内心是罪恶的根本，但现在你的思考要改变了。内心之所以变成罪恶，是内心向外攀缘，它才变成罪恶，不是本质是罪恶，不是这个意思。你回光返照，就是大富长者。

我们开始学《法华经》以后，当然，你理观成就以后，你这个时候就不妨事修了。那就是理观、事修变成一种双向循环，那是不可思议的境界了。所以我们看到，在名字位、观行位这两个位置的时候，基本上都是少事少业的，就是向内观照的。就是你慢慢体会这个《法华经》的本意，它的重点来自于内心的自性功德力的开显。

辛二、重颂 分二：壬一、颂随喜转教功德；壬二、颂听法劝人功德

我们看辛二的“重颂”。重颂当中把一念随喜分成两块，一个是“颂随喜转教功德”，这个是属于观行位的随喜。

壬一、颂随喜转教功德

我们分成三段。先看第一段。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人于法会  得闻是经典

乃至于一偈  随喜为他说

如是展转教  至于第五十

最后人获福  今当分别之

这个地方是校量功德。先找出第一个样本，要校量之前的样本。说假设有一个人，他在《法华经》的宣讲法会当中，他听闻《法华经》的时间可能短暂。短暂到什么程度呢？只听到四句偈，具有完整法义的四句偈。然后你听完以后，因为你过去的善根，这个人就是善根强，他只听四句偈就够了，他产生了信解、观照、随喜。然后他告诉第二个人，第二个再告诉第三个人，一直到第五十个人，就拿第五十个人来当作比较的样本。这第五十个人，当然他赶不上第一个人，法味渐薄，观行渐弱。那么我们就用第五十个人所成就的福德来跟后面的财法二施来作比较。

我们来看第二段。

如有大施主  供给无量众

具满八十岁  随意之所欲

见彼衰老相  发白而面皱

齿疏形枯竭  念其死不久

我今应当教  令得于道果

即为方便说  涅槃真实法

世皆不牢固  如水沫泡焰

汝等咸应当  疾生厌离心

诸人闻是法  皆得阿罗汉

具足六神通  三明八解脱

最后第五十  闻一偈随喜

是人福胜彼  不可为譬喻

我们看财法布施的功德。假设有一个大施主，他发心供养无量的众生。发心多久呢？到对方满八十岁。这过程中，“随意之所欲”，这个是真正的布施。诸位！布施不是说你今天有三件衣服，多了一件，你把多的那件拿给别人。不是这个意思。而是他需要什么你就给他什么。因为布施，它之所以成就度，就是舍己贪爱。就是你最喜欢的东西，对方需要，你就把它给他。就是“随意之所欲”，你满足他心中所有的希望。他需要财富，他需要车子，他需要房子，你就给他他心中的愿望，你先不要考虑你的需求，这个是真正的财施。

财施了以后，到了对方八十岁的时候，“见彼衰老相”，就年纪大了。大到什么程度呢？精神也衰弱了，牙齿也疏散，身形也枯竭了。这大施主一看，“念其死不久”，这个人可能即将死亡，这个死亡一到，那资财就没有用了。所以这个大施主心中一转想，欸，该开示他出世道果了。所以“即为方便说，涅槃真实法”，善巧地跟他讲四谛、十二因缘，从苦集灭道当中知苦、断集、慕灭、修道。这个苦谛是从无常切入的，世间上再好的东西，用无常观进去它就没有价值了，因为再好的东西一定要永恒才有用。你看我们为什么不赞美天上的彩虹——它那么漂亮，而宁可赞美一个珠宝？因为彩虹虽然漂亮，它马上就消失掉。所以无常观来看人生，那什么都没有价值了，所以他“疾生厌离心”。那么诸人闻是四谛、十二因缘法以后，“皆得阿罗汉”，证得我空，甚至于加修禅定，成就三明六通八解脱这种大阿罗汉。

那么，这样的功德，比起我们前面的随喜听法、转教他人的第五十个人闻一偈的心中的随喜，这第五十人的福德是超越前面的财法二施的，而且这个超越的差距太大了，已经没有办法作一个譬喻了。是这么一个情况。

我们看最后的“结示劝修”。

如是展转闻  其福尚无量

何况于法会  初闻随喜者

那么“如是展转闻”，就是从法会初闻到第五十个人，这第五十个人的福德尚且无量，何况是于法会最初听闻的人，这个法味最浓、观行最深、功德最大的第一个人那一念随喜呢？

透过这个地方的比较我们就知道了，《法华经》它重视内善根。它认为你内善根成立了，外福德才有意义。否则，你内善根这种不生灭心没有建立起来，你永远就在生灭因缘里面轮回。就是你一定要先回家，先回家以后再去工作那才有意义。所以它这个地方就是，内善根，乃至于最少最少最少的一个标准，叫做一念随喜，而且还不是听闻的，而是第五十个人的一念善根，都超过你这么大的布施的福德相，因为你内善根不是外福德能够取代的。

壬二、颂听法劝人功德

我们看壬二的“颂听法劝人功德”。看第一段。

若有劝一人  将引听法华

言此经深妙  千万劫难遇

即受教往听  乃至须臾闻

斯人之福报  今当分别说

世世无口患  齿不疏黄黑

唇不厚褰缺  无有可恶相

舌不干黑短  鼻高修且直

额广而平正  面目悉端严

为人所喜见  口气无臭秽

优钵华之香  常从其口出

前面随喜转教，是观行位的随喜。这以下讲随喜，这个是名字位的随喜。先讲到“劝人听法”。就假设有一个人，他想听经，他还不但一个人，他还劝一个人跟他去，“将引听法华”，又善巧方便地去赞叹《法华经》，去引导一个人跟他一起去。“言此经深妙，千万劫难遇。”他说，这个《法华经》是讲到佛陀的因果，佛陀的因地是智慧，果地是佛德，把这个《法华经》一佛乘的因果简单地描述一下，而且赞叹它难遭遇。那么对方接受以后，就跟他一起去了。去了听多少呢？“乃至须臾闻”，很短暂的时间。

那么这个劝的人，这个福报就不可思议了。因为你不但是理观，你还有发心。你发心劝人，所以你这个心量是很大的。从这个相由心生的角度，你来生的福报就有改变了。“世世无口患”，生生世世口气清香不臭秽，也不长脓疮。牙齿也不会稀疏黄黑，嘴唇也不会太厚也不会萎缩，也不会缺坏，端正美好，没有这种可恶之相。舌头也不干涩，也不黑不短。鼻子高挺、修长、正直，额头宽广平正，而且面目端正庄严。这个就是福德庄严之相。总而言之，“为人所喜见”，这一种大福德的相状，人人看到都起欢喜心。口气不但没有臭秽，还有这个优昙钵花之香，这种清净高雅的香味，“常从其口出”，就是这个福德庄严之相。

我们看第二段的“自往听经”。

若故诣僧坊  欲听法华经

须臾闻欢喜  今当说其福

后生天人中  得妙象马车

珍宝之辇舆  及乘天宫殿

假设你是自己听经，你没有带人，就自己去听经。你是怎么听经呢？“若故诣僧坊”，这个很重要，就是你自己要先作意要去听经。那么听经的时候听多长呢？“须臾闻欢喜”，乃至于短暂的时间产生信解，产生随喜，欢喜。“今当说其福”，你来生这个下品的象马车乘，富贵家；中品的珍贵的辇舆，这个王族；上品的生在天宫。就前面说的，从你的领受法义的浅深跟听闻妙法的广略，分成三品。

我们看第三个，分坐与人。

若于讲法处  劝人坐听经

是福因缘得  释梵转轮座

你如果在法会的现场，“劝人坐听经”，可能有些人突然来，你劝他安坐，很可能位置也不够，你就把座位分一半给他坐。你这个劝人听经的人，福德因缘也是分成上中下品，下品转轮圣王，中品释提桓因，上品的大梵天王，就是有这个权势。因为你有利他，你的发心比自己听经发心更大。

看第四段，具听修行。

何况一心听  解说其义趣

如说而修行  其福不可量

何况你听完经以后，不但是信解随喜，解说其义理，能够受持一心，重点就是下面——“如说而修行”。你不但是一个礼拜来听两次经，你回去还做功课，还每天读诵、书写等等。那么你未来的功德，那就不是人天福报了，你未来的功德你就要看下一品了，<法师功德品>，六根清净位。所以你这个就不像人天福报那样只是一时的快乐，你的六根的功能彻底转变了。就净法熏习。

这个<随喜功德品>很强调一念，一念的信解，一念的随喜，而且都是未及事修，就是你还来不及事修，然后就成就种种的功德庄严。这个地方我们前面说过了，因为你最大的功德就在你内心，所以你不断地去观照它，你就是不思议熏，不思议变。你不断地去把内心的真如，一种沉睡的真如把它唤醒。所以这个地方等于是，我们前面说过，《法华经》是自力门，果地教，就是你等于是“即众生心，投大觉海”，直接进入到你的自性功德海去了。净土法门是投入弥陀的本愿功德海，这他力。

所以，我们修《法华经》，你要有一个思想准备，你要有一个宏观的思想，就是你不能在乎一时的安乐，你成就圆顿种性非常重要。圆顿就是说，你因地圆满了，果地才能够顿超。就是，你可能前半段，你会花很多时间在建立你的一念随喜、一念的信解的理观上，而且在学习中还要包括你不断地读诵，但是一旦你的圆顿种性成立以后，那就是你表现的时候了。你开始启动的时候，那叫做大白牛车，叫顿超了。

顿超你看六根清净位就知道，他还没有证得法身，他几乎就有法身的功德，几乎就有了。就是所有的果证，藏通别三教没有一个是在内凡位就出现功德的，没有。只有《法华经》，内凡相似位他的六根就不可思议了，就跟一个佛陀几乎一样，他的眼睛也看到佛法界，他通于十法界了。所以印光大师说：“王子坠地，功超群臣。”这是讲圆顿法门。

就是说，你不一定要马上去做一个什么朝廷的大官，你要想办法生长在王家，因为世界上只有王家能够继承国王的位置。你今天不是生长在王家，你再怎么努力，你难不成宰相你还可以继承国王的位置吗？不可能。因为你种性不对。就是说，我们要先把佛心为己心，把自己的因地跟佛陀的果地，拉到一个随顺的情况。虽然不一样，但是至少是随顺，叫做随顺真如，或者讲随喜真如，都可以。那么这个花的时间就很多，你要不断去听闻，去读诵，但是你绝对值得。因为这《法华经》是顿超的法门，你不走这条路，那你就要走漫长的生灭道路去了，漫长。

所以大家要把这个精神弄清楚。它的精神就是，想办法让你自己变成王子。虽然他年纪很小，但是他的功德超过三代的老臣的宰相。因为你是王子，这个地位不可取代，是这个意思。这个圆顿种性的重要，我们从<随喜功德品>看得更清楚。

我们看下一品，法师功德品。

先看附表第六十页，附表第四十三，“法师功德品”。先看第一段的解释品目。

一、解释品目

“法师”者，即受持、读、诵、书写、解说，五种法师也。此五种行，始从“名字”，通于“分证”，皆得为之。前品已明随喜功德，今品则广举五事，随其一事行成，未来皆得清 净六根，故名< < 法师功德品> > 。此举果以劝修因也。

什么叫<法师功德品>呢？

先看“法师”这两个字。这个法师，就是你能够做到这五个法门：第一个，受持。你听完《法华经》以后，你要把它核心的观念怎么样？一心三观，正念真如，一念的随喜，这个核心思想要受持在心中。然后呢？然后回去就做功课，或者读，或者诵，或者书写，或者为人解说。你能够做到这五种法门，就是五种法师了。当然这个五种法师，它不是说五个都要修。它的意思随修一法都可以，随修一法。那么这五种行，它是从名字位，到观行位，到相似位，到分证位都可以修。

前面的<随喜功德品>，讲到名字位跟观行位的一念随喜，“今品则广举五事”，就是前面的五种法师，随其任何一事行成，未来皆得六根清净位，故名<法师功德品>。它的意思就是说，我们现在假设是名字位，我们听闻《法华经》以后一念随喜，然后呢？然后我们怎么进步呢？就是我已经听闻，从听闻的角度已经到极限了，那我希望从名字位到观行位，从观行位到相似位。《法华经》的果地功德出现，是到相似位才是果地功德，名字位、观行位都是因位。那你从因位要到相似位，六根清净位，你必须要走这五条路，修这五个法门，就是受持、读、诵、书写、解说。你要找一个法门来不断地净法熏习，才可以从你的因位而到达果位。透过五种法师的修学，而趋向于未来的相似位的功德，是这么一个情况。

我们看第二段的“经文要义”。

二、经文要义

（一）前文迹门宏通，所说“法师品”，是赞美一心所起万行之人法。今本门宏通，所说“法师功德品”，是赞美万行会归一心之功德，即是清净六根，而亲证法华三昧之前方便，使令六根之见闻觉知，近似于佛。

在前面的迹门流通当中，我们有个<法师品>，<法师品>讲到五种法师，就前面的受持、读、诵、书写、解说，它是赞美我们能够透过理观的智慧而称性起修。修什么？修五种法门，来赞美它的人法，能修的人跟所修的法。就是因地修五种法门。

到了本门流通的时候，讲到果地的功德了。<法师功德品>，就是前面你修五种法门，最后成就六根清净位的法师功德，叫做万行会归一心。“亲证法华三昧之前方便”，法华三昧当然出现就是分证即佛，要法身成就以后才有法华三昧。那么这个六根清净位的法师功德，是在内凡位，所以叫前方便，只是六根的见闻觉知相似于佛，跟佛差一点。差什么呢？我们到经文再说。

所以迹门的法师是因地，这个本门的<法师功德品>是果地，透过五种法师而成就法师功德。

我们看第二段。

（二）众生六根之性，即是如来所证之妙真如性，本自周遍圆融。故《楞严经》云：元是一精明，分为六和合。但此妙真如性，须借五种妙行，获得六根清净，方能显发，所谓“修德有功，性德方显”。以此宣说，令见闻者，深信法华有大势力，凡有闻法者，无一不成佛，决定无疑。

众生六根的本性，当体就是诸佛所证的如来藏妙真如性，本自周遍，本自圆融。真如本性是无形相的，那么我们不断地去观照它，随顺它，那怎么知道有效果呢？它有效果的时候会告诉你。它怎么通知你呢？你的六根会产生变化。因为这个六根就是真如本性的六个窗口，它起作用的时候，它直接反射到六根去。所以，当我们不断地去观照真如、去随喜真如的时候，那你的内心如果自性功德开显的时候，你的六根就会变成周遍而且圆融。

所以，《楞严经》上说：“元依一精明，分成六和合。”就是六根的本性其实就是真如本性，但是我们因为向外攀缘，后果就是六根产生极限。就是，我们眼根是一个见的功能，去攀缘色尘，结果，我们攀缘色尘的时候，我们产生了爱憎取舍。你有你喜欢的颜色，你攀缘很多颜色以后那就糟糕了，你的眼根受限了，你的颜色就产生了一个区隔，把你的眼根跟耳根产生区隔，你的眼睛就再也听不到声音了，就你的眼睛只能够着色尘。耳朵也是一样，你可能特别喜欢听某种音声，听久了以后，你耳根也是跟其他六根产生区隔，就形成了十八界，就是六根、六尘、六识，就形成你自己的内心世界了。

那怎么办呢？你去改变六根没有用，因为它是个枝末。你改变你的心性。你心性一改变了，把你内心的颠倒妄想消灭了，六根就恢复它本来的功能。它本来是周遍的，眼睛是可以看十法界的，而且是圆融的，你眼睛也可以跟耳根互通的，眼睛也可以听声音，眼睛也可以思考，所以你就恢复了六根的本来面目了。因为你内心改变，你内心把那个六根累积的垃圾清掉以后，你六根就恢复了六根清净位。

那怎么办呢？“须借五种妙行，获得六根清净。”你还是要靠受持、读、诵、书写、解说这五种妙行。“所谓‘修德有功，性德方显’。以此宣说，令见闻者，深信法华有大势力，凡有见闻者，无一不成佛，决定无疑”。就是证明《法华经》成佛是决定的，因为你没有成佛之前，你六根就会给你成佛的消息。所以它《法华经》是这样，下手是从心性，但是改变看六根。

这个地方，其实跟前面的因位修行不太一样。诸位！我们在因位的时候是理观的，直接观心的，就是名字位、观行位都是观心。但是你要进入<法师功德品>的时候，它的意思就是说，你要靠法力了，靠《法华经》的文字来带动了。就是你不是只有观心而已了，你要么读诵，你要么书写，你要么演说，你要靠这个《法华经》的大势力，就是这个法力不可思议来不断熏习了。

就是前面靠理观，听闻以后先理观，长养圣胎。理观到一个程度的时候，如果你要作最后的突破，你一定要把《法华经》找出来，每天去读诵。在读诵当中，就跟智者大师一样，突然间有一句的相应，那你就进入六根清净位了。所以你到了这个后半段，还是要透过读诵的，这是跑不掉的。

丁二、明初品果功德以劝流通 分二：戊一、总标六根清净；戊二、别释六根清净

我们看讲义二百九十八面，丁二的“明初品果功德以劝流通”。前面是讲初品的因功德，因功德就包括了两种随喜，一种是名字位的随喜，一种是观行位的随喜，这两个都是因功德。当然也包括了四信、五品，都是因功德。因功德就是说，在修行的时候，你看起来好像跟其他人没有什么差别；你说你整天听《法华经》，我看你六根也没有改变！是的，因地的时候都看不到改变，等到果地的时候改变就出现了。

戊一、总标六根清净

我们看总标六根清净的功德。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净。

尔时，佛告常精进菩萨摩诃萨说，若善男子、善女人，这个善男子、善女人至少是名字位以上。你要读诵之前，你自己心态的准备是很重要，那个效果才会出现。就是你要么是名字位，要么是观行位，这种所谓的因位，两种因位。然后呢？然后你就有资格去读《法华经》了。怎么读呢？受持，就是把这个法义受持在心中，要去读，或者去背诵，或者为人解说，或者书写，这五种的事修。

你本身就已经有一点名字、观行的基础，以后透过这五种法门事修，你这个人未来世中当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。以是功德，可以庄严六根的妙用，使令六根皆得清净。就是我们的因位是名字、观行，这是最基本的要求，读经的最基本要求。那你说我都没有学《法华经》去读，那对不起，就没有这个六根清净位的效果。你一定是要有因位，你先成就因位，就是名字位或观行位，然后再加五种事修，最后会成就六根清净位。

这个六根的功德我们解释一下。六根的作用，从理论上来说——先讲理论，再讲实际——六根是一个因缘所生法，它就是一个见闻嗅尝觉知的功能。所以，它一旦活动，它一定有时间相，有空间相。时间就是过去、现在、未来，空间就是东西南北。时间是三，空间是四，三四一十二，就有十二个单位了。

举一个例子，比方说眼根。眼根是一个见的功能，对不对？你可以见到现在，你也可以见到过去，当然是要有神通了。但是，如果你眼根没有见到过去的功能，你修神通也没有用。也就是说，你眼根本来就可以见到过去，你只是修神通把它打开而已，把那个管道打开而已。所以眼根的见，可以见过去，可以见现在，可以见未来。那么现在又有东西南北的见，过去也有东西南北的见，未来也有东西南北的见，所以这个见就三四一十二，这样来的。就时空交错，三四一十二。

那么一十二，每一个见又分成十法界，你是人道的见，还是畜生道的见，还是天人的见……就是有十法界。十二再乘以十，就一百二十。一百二十，每一个法界又具足十如是，就是说，你的见有如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、如是本末究竟等，所以一百二十再乘以十，就一千二百功德出现了。所以六根，从理论上，从时空跟十法界十如是的安立，它是一千二百的功能。

但是，这是理论上。那实际上我们人道呢？我们人道的功能就有所欠缺了。我们六根，从人道的角度，先看耳根、舌根、意根。这三根是空间四方通达，时间也通于过去、现在、未来，所以耳根、舌根、意根是功能最强大，是具足千二百功德，没有欠缺，耳、舌、意三根。

那么有欠缺的是谁呢？眼根、鼻根、身根。先看眼根。眼根的欠缺是明前不明后，四维有亏缺。我们眼睛只能看到前面，看不到后面。从人道是这样子，看不到后面，所以我们的功德就少了三分之一了，就变成八百功德，就是明前不明后。

鼻根呢？“出息取气，入息知香，两交之际，无胜力用。”我们在吸气的时候知道香味，出气的时候，鼻孔出息能够去产生气，在吸气跟呼气的中间会暂时地停顿。两息中间暂时停顿，所以这个时候的鼻根，在停顿的时候没有功能，所以也少掉三分之一。所以鼻根也是只有八百功德，因为它出息跟入息的中间会暂时停顿。

那么身根，“合知违顺，离时不知”。身根，触尘，我们要跟东西接触才有感觉；离开了所缘境，这个身根的功能就消失了，所以它也不具足圆满，它也变成八百功德。是这样安立的。就是这个鼻、眼、身，落实到人世间就变成八百；其他的耳、舌、意，就还是具足一千二百功德。先把这个功德的数目确定下来。