（第八十讲）

丑二、颂将导喻  分二：寅一、颂中路权立化城；寅二、颂灭化引至宝所

请大家打开讲义第一百七十四面，我们看丑二的“颂将导喻”。

这一段是一个譬喻，以譬喻的方式来述说成佛的因缘。在前半段了生死这一块，声闻弟子的时间是比菩萨弟子缩短很多很多。因为一般来说，菩萨走难行道，要修一万劫的时间才能够了分段生死。就是菩萨因为要广学六度，所以前半段是走得很辛苦的。而对声闻乘来说，因为他的目标很简单，他就是知苦、断集、慕灭、修道，所以他快者四生，晚者六十小劫了分段生死。就算他最晚六十小劫，相对一万劫来说，他也时间很短。

那么，为什么声闻人在处理生死这一块所用的时间这么短呢？它的重点在于他坚固的法执。所以声闻人一句话就讲完了，是成也法执，败也法执。从了分段生死来说，他的快速成功来自于对涅槃的执著。他为什么能够狠下心来断除他心中种种的亲情跟贪爱？他就是好乐涅槃，厌恶生死。所以，他这种坚固的对涅槃的执著，帮助他离开了三界，可以说是快速地离开三界。反正菩萨不温不火，因为菩萨没有法执，所以他没有说一定要坚持什么。既然你不坚持，某种程度上就拖得比较久。

但是，等到声闻人要回小向大的时候，这个问题就来了，法执变成障碍。就是当你要走上成佛之道，对不起，所有因缘所生法都要退掉。你刚开始解决生死问题的时候，来自于权法，但是你今天要成佛来自于实法，所以，你要从权法回到实法的时候，法执变成致命伤了。

所以，菩萨乘前半段很难走，但是后半段走得轻松，因为他法执弱。他观一切法空，毕竟空、无我无我所。他我空法空，他要会归心性相对容易，他只要回光返照，马上就进去了。但声闻人，被涅槃抓住以后，他就死活放不下涅槃，因为这个是他在凡夫位日日夜夜能够陪他成长，给他信心，给他整个修行的动机。所以佛陀必须要很辛苦地说法说、讲譬喻，再把他过去的成长过程全部讲出来，他们才肯死心塌地地把涅槃放下，回归到一念心性。所以二乘人是不容易的。我们必须要了解他的立场，才知道佛陀为什么要苦心积虑地三周说法。

佛陀讲法说以后，讲了一个譬喻。譬喻当中先讲人，再讲法。这个人是谁呢？导师。他要引导这么多众生，远离又有毒虫又无水草的这种生死的险恶道，所以他必须具足权实二智。这个是讲到导师这个人。这以下看这个法，这个导师用什么方法。“将导”就是他的方法是什么。

这以下有两段。看寅一的“颂中路权立化城”。

寅一、颂中路权立化城

众人皆疲倦  而白导师言

我等今顿乏  于此欲退还

导师作是念  此辈甚可愍

如何欲退还  而失大珍宝

寻时思方便  当设神通力

化作大城郭  庄严诸舍宅

周匝有园林  渠流及浴池

重门高楼阁  男女皆充满

即作是化已  慰众言勿惧

汝等入此城  各可随所乐

诸人既入城  心皆大欢喜

皆生安隐想  自谓已得度

这个地方讲到导师是怎么引导众生的。

说是“众人皆疲倦”。成佛之道，勇猛心易发，恒常心难持。刚开始大家都是充满了勇猛，但是你生生世世这样轮回以后，时间久了以后就疲倦了，因为毕竟这个时间拉得太长，而且这个中间也不好受。所以大家就跟导师报告说，“我等今顿乏，于此欲退还”。说我们真的是没法走下去了，为什么呢？第一个，身心非常疲倦；第二个，心中充满忧惧。下面无量无边的三恶道，稍微一步走错，就直接下去了。所以怎么办呢？我们准备要退还，我们不再成佛了，可能就做一般的凡夫了，或者修禅定了，跟外道学习了等等。

面对这种情况，导师就作此念想：这个众生太可怜了，你这不是前功尽弃吗？你走了这么一大段，你现在说不走了，实在太可怜了！为什么要放弃你前面这么多的努力，而失去未来广大的珍宝呢？

当然学佛是不能强迫的，只能引导，只能够善巧引导。所以这个时候导师用他的智慧，马上想到一个解决之道。他说，既然大家非常疲惫，那就怎么样？先休息吧。休息好过退转，所以“当设神通力，化作大城郭”。佛陀用神通力，在整个旷野的沙漠当中，化成一个很大很大的城堡，叫做涅槃。

那么，涅槃当中有什么东西呢？

“庄严诸舍宅。”涅槃当中有各种各样的房子，有我空的寂静。你进去以后能够得到寂静安稳，远离毒虫猛兽、风吹雨打。至少有一个房子来让你暂作休息，避免生死业力的干扰。

第二个，“周匝有园林。”这个城堡不但是有房子，房子四周还配套了很多很多的树林，让你用这种种的三昧神通来远离身心的热恼。就是，在寂静当中你也可以入三昧，有各种各样的三昧。

“渠流及浴池。”这个房子为什么没有毒虫靠近呢？因为它有很多的护城河，你能够入种种的九次第定，在禅定当中享受寂静安稳的快乐；还有种种的浴池可以洗澡，就是种种的解脱，这种八解脱。

“重门高楼阁。”这个古代的房子，要是比较大的房子，它不是一次马上能够看到中间，它是有一道一道的门。它有三道门，就表示这个涅槃当中有三三昧——空、无相、无愿，能够让你受用三三昧。还有高楼阁，这个高楼阁就是它远离地面，表示这个我空的智慧超越三界的危险，它不受野兽的伤害。

而且在这当中，“男女皆充满”。这个男指的是智慧，女指的是禅定。在整个房子当中，各种男女来当作仆役，来侍奉这个舍宅。

这个导师把化城化完以后，就安慰大家说，你们不要感到疲惫，也不要感到忧惧，你们可以在这个化城当中暂作休息，而且这当中你可以享受各式各样的快乐、享受寂静、享受禅定的三昧乐。涅槃寂静乐，禅定的三昧乐，通通可以。

那这些疲惫的众生进入城池以后，“心皆大欢喜”。为什么呢？因为“皆生安隐想，自谓已得度”。认为说，哎呀，辛苦了这么久的时间，终于得到暂时的休息，而且相对未来也可以究竟地解脱。

这个成佛之道，智者大师分成两段。一个叫般若道。般若道是从有相而入无相，所以般若道是无相三昧。从一个生死凡夫到初地，要走一大阿僧祇劫，他的修行强调离一切相。你要抛弃人天的快乐相，你要抛弃涅槃的寂静相，你要抛弃菩萨的功德相。所以，从凡夫到成佛这一大阿僧祇劫，中间是不能有任何相状的。

那么，什么时候相状才可以受用呢？要从初地以后开始入法身，然后开始发愿，然后开始入方便道，开始从空出假，广修六度，积功累德，成熟众生，庄严净土，那个时候出现的相状你才可以受用。因为那个相状是什么呀？是称性而起，是从真如显现出来。所以你在初地之前的因缘果报都不能受用，因为这些因果都带业。

那现在问题来了，谁能够忍受一大阿僧祇劫离一切相？这当中有毒蛇、有野兽，这道路也不好走，也没有水草，一片沙漠。你说，欸，辛苦一点，你走完一大阿僧祇劫，你以后就是法身、般若、解脱了，你这些相状都是法身德、般若德、解脱德；你这一段一大阿僧祇劫的相状是烦恼障、业障、报障，你碰都不能碰。但是问题来了，理论上大家都知道一大阿僧祇劫当中的因缘果报都不能碰，但是实在是太疲累。如果佛陀在从凡夫到般若道这一块完全不施设方便，那你说有多少人能够坚持下去？

我做义工，我辛辛苦苦地护持大众，别人在睡觉，我去扫厕所，结果呢？结果我不能贪求果报！你努力地拜忏、修学、持戒、修福，结果呢？结果你来生的果报你也不能贪求！对凡夫来说，这一大阿僧祇劫实在太难了，很多人坚持不下去了。它不是一劫，是一大阿僧祇劫！

所以佛陀的意思就是说，既然这样子，与其你不学佛法，不如暂时在化城休息。本来是不应该有这个相状的，就是说，按照正常情况，你一大阿僧祇的相状都不能受用的，否则你要么起我执，要么起法执。但是佛陀想一想，受用化城，好过你退转。

所以这个地方，诸位你要记住一件事情：这个世间上只有一个人可以施设方便，叫做佛陀。你比方说，欸，要不我也来施设一个方便？既然成佛之道一大阿僧祇劫，那么难走，我也给自己施设一个方便。不可以！因为你这个方便不见得能够跟真如对接。佛陀敢施设方便，他能有保证把你拉回来的。就是说，这个导师敢让你进去休息，他就有把握把你带出来。本来这个地方是不能有任何城池的，你只能够快步地走过去，但是时间真的太久了，所以佛陀施设了一个涅槃让大家休息。

佛陀施设涅槃的目的本来只有一个，就是让你产生安稳，但声闻人自作多情，他把这个涅槃当作两种功德，生安稳想，生已度想。这个已度想不是佛陀的本意，佛陀可没有让你永久进去安住，佛陀本来是让你暂时安稳。

所以，佛陀施设方便以后，本来是为了安稳故，让你继续往前走，但是二乘人自作多情，又想出了一个说，喔，这个涅槃就是我永久的休息处了。就是彼此之间的认知有一点误差了。那也没关系，有误差也没关系，好过退转。

寅二、颂灭化引至宝所

导师知息已  集众而告言

汝等当前进  此是化城耳

我见汝疲极  中路欲退还

故以方便力  权化作此城

汝等勤精进  当共至宝所

大家在疲惫当中进入涅槃城，休息一段时间以后，佛陀就集合大众说：“汝等当前进，此是化城耳。”说你们不能够再继续住下去了，因为这个只是中间的休息站，它可不是永久的休息站。因为我见大家身心疲惫，要退转了，所以用神通力把这个化城在沙漠当中变现出来，只是让你暂作休息。所以你们应该再一次地提起精神，再往前走，前面已经不远了，“当共至宝所”。

这有一个地方值得我们注意了：为实施权，所以权不离实。就是说，佛陀他有本事施设方便，他就有本事让你这个权法跟实法能够对接，这才是方便。你说，欸，我也来施设一个方便，我来跟我的弟子说，我们来搞搞神通感应，反正这个成佛之道太远了。但是你搞神通感应，你让众生产生邪见颠倒，向外攀缘，等到他进入神通感应的时候，他出不来了，所以这个不是方便。能够会归真实的才叫方便，因为他到最后就是“当共至宝所”，他是可以直接地从那个地方再继续出发的。

子二、颂合法

我亦复如是  为一切导师

见诸求道者  中路而懈废

不能度生死  烦恼诸险道

故以方便力  为息说涅槃

言汝等苦灭  所作皆已办

这一段是说，当初佛陀为什么施设方便呢？因为为实施权。这个很重要，为实！这个动机很重要！是为了让你能够继续地成就宝所，所以施设这个方便。说，我释迦牟尼佛跟前面导师所说的是一个道理。我作为一切众生在生死轮回当中引导大家成佛的导师，“见诸求道者，中路而懈废”。在成佛之道当中，一大阿僧祇劫离一切相，这个对一个有所得的众生来说太难了。生生世世离一切相的结果，就是产生了疲惫，不但不能成佛，还不能了生死，而且很容易陷入烦恼的反弹、种种业力的险道之中，所以佛陀只好阶段性地完成。

所以，这个方便力，是为了让大家暂时休息而说了空性的涅槃。就是说，你一定要执著有个东西，你倒不如执著涅槃。与其让你执著五欲的快乐，倒不如让你追求涅槃，好过你追求五欲。所以就善巧方便地说，汝等已经把痛苦完全消灭了，你们已经所作皆办了。这个是方便说，因为让你能够暂时休息的缘故，就为实施权。

看最后的开权显实。

既知到涅槃  皆得阿罗汉

尔乃集大众  为说真实法

诸佛方便力  分别说三乘

唯有一佛乘  息处故说二

今为汝说实  汝所得非灭

为佛一切智  当发大精进

汝证一切智  十力等佛法

具三十二相  乃是真实灭

诸佛之导师  为息说涅槃

既知是息已  引入于佛慧

那么施设方便，大家进入方便暂时地安住以后，“既知到涅槃，皆得阿罗汉”，大家都成就阿罗汉，开始了脱生死了。佛陀这个时候集合大众说，我前面跟你讲的是方便，佛法的真实目的还是要无所得的，你们要再一次地把涅槃舍掉。说真实法。前面只是诸佛的方便力，于一佛乘而说三乘法。其实十方佛土中，只有一乘法。在凡夫来说只有一件事情，就是回归清净心。你一开始的时候所有的相状都要舍离，快乐的相状、涅槃的相状、菩萨功德相状，其实都要舍离的。因为，成佛之道一开始是离一切相，只有到初地以后，你的相状才可以受用。

但是，这个地方就必须要有方便，所以佛陀讲出三乘的法门，“唯有一佛乘，息处故说二”，才说二乘。“今为汝说实，汝所得非灭。”你们今天在偏空涅槃当中，不是真正的灭度，是暂时休息的。你要能够为一心三观的智慧，再继续发起大精进、大勇猛，直到什么时候的相状是可以让你依靠的呢？汝等证一切智，一切智当然就是般若德；“十力等佛法”，解脱德，你有各种自在的解脱；具足三十二相，法身德——乃是真实灭度。

说我现在所有的相状都不能碰，那什么时候相状可以受用呢？初地以后。初地之前的相状，叫做烦恼障、业障、报障。你初地以后，从真如所显现的任何的相状，那你的这个相状都是般若、解脱、法身。同样的相状，一个从业力而生，一个从真如而起。

这才是真实的灭度。

“诸佛之导师，为息说涅槃。既知是息已，引入于佛慧。”三世诸佛作为一切众生的导师，引导大家成佛，为了让大家暂时休息，而说是空性的涅槃。等到大家休息以后，才慢慢地趋向于中道的佛慧。

到这里，佛陀整个“三周说法”——说法这一块就圆满了。

这个成佛之道的确非同小可。你如果要追求快乐，希望做个大国王，你就不需要学那么多东西了，因为那个时间很短。你来生要变成大国王、大富长者，你今生就可以完成，不需要太多方便。

但是成佛之道既遥远又危险，所以你这个方法就很重要。学佛绝对不是说，喔，你今天发了心，然后就是我们常说的话，老实念佛，老实修行。我们把老实这两个字有点错解了，好像是你什么都不学无知。佛法是要把整个道路弄清楚了才能够往前走的。

所以我们学《法华经》最大好处就是，你知道什么叫做权实二法的操作。没有学《法华经》之前，你可能只知道权法的操作，不知道实法。或者你看禅宗的公案，知道，哦，法法消归心性，只知实法不知权法。所以你学过《法华经》以后你知道，哦，这个修行，你要有长远的布局，究竟目标；也要有短线的布局，权法，让你暂时安稳。

净土宗就是这样来的。就是说，我权法修净土，先离开生死轮回；然后实法呢，我内观真如，安住真如本性，启动我的自性功德力——内观真如，外修三乘。

所以这个地方就是说，你学完《法华经》以后，就算佛陀没有出世，对你来说就等同于佛陀出世，因为佛陀出世跟你讲的道理，也是这个道理。就是你修行有短期目标，有长期目标。短期目标针对的是生死问题，长期目标是无上菩提的问题，就两个问题。

当然，这个地方就牵涉到比例。说那我到底权法的比例是多少？那就看你的根机了。有些人理观强，事修弱，他可能就喜欢实法多一点，权法少一点；有些人喜欢行门功课，那么你就权法多一点，理观少一点。但是权实二法缺一不可，缺少一个，就不是一个完整的成佛之道了。这就是权实二法的操作。

我们看附表，我们把三周说法做一个总结。附表第二十三，就是补充讲表第四十页。蕅益大师在佛陀讲完三周说法以后，他做了一个表，把前面的三周说法，讲到权实的关系，做一个汇整。说本经迹门有五处“开三显一”，开三乘会归到一佛乘的真如。

先看第一段，方便品。

一、方便品，约教开三显一。文云“如来但以一佛乘故，为众说法，无有余乘，若二若三”也。

<方便品>是直接用教法。对利根人，你不用讲太多譬喻，也不要讲因缘，你只要告诉我，“如来但以一佛乘故，为众说法，无有余乘，若二若三也”。就是，其实只有一佛乘是真实的，所有的修行只有一件事情，就是把你的自性功德开显出来。一切法门以明心为要，这些二乘、三乘都只是一个过程。利根人，你把道理讲清楚了，他就知道，原来这个法门是让你借用的，借假修真用的。所以他借而不住，他修法但是不会落入法执。这个利根人，你把教法讲清楚就可以了。这个<方便品>就是度利根人。

我们看第二个，譬喻品。

二、譬喻品，约行开三显一。车是运义，运则譬行。文云“各乘大车，游于四方，嬉戏快乐”也。

那么中根人说，您讲这个十方世界中只有成佛之道，没有所谓的安乐道、解脱道、菩提道，这个都是暂时的休息站。您讲这个太玄了，您能不能用一个譬喻呢？用生活的譬喻。佛陀说，譬如说这个三界起火了，大家要出离火宅，那各有各的选择。有些人喜欢坐羊车，有些人就喜欢鹿车，有些人喜欢牛车。那没关系，佛陀于一佛乘说三，各取所需，你喜欢什么车你就上什么车，重点是你能够离开三界。离开三界以后，自然佛陀给你大白牛车。就是三界内是一套修行，三界以外又是另外一套修行。

所以等到你出离三界以后，“各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也”。你出了三界，你要怎么做都对。你初地以后顺逆皆方便，你示现杀盗淫妄都是法身、般若、解脱。因为你所有的相状都是跟真如相应，所以你是既般若又解脱又法身，你根本就没有业力的问题了。

所以这个涅槃就是说，你在三界火宅之内，跟离开火宅之外修行当然不同，因为你在火宅之内叫做三车，离开火宅以外叫做大白牛车，当然不同。因为你的环境不同，你出来外面那是一片草坪，在里面是充满了大火。那当然，环境不同，修行就不同。你用譬喻，中根人就了解了。

我们看三，信解品。

三、信解品，约人开三显一。结会作人即长者子。文云“我等昔来真是佛子”也。

<信解品>是声闻弟子在听完<譬喻品>理解以后讲出自己的体验。这是以他自己这个人来作体验。他的结论是说：作人即是长者子。这个打工的扫厕所的穷子，其实本来就是大富长者的儿子。因为这些人早期在大通智胜佛讲《法华经》的时候，就已经开示悟入佛的知见了，他的知见跟佛是没有异同，他是生在佛家，作为长子。佛陀虽然在声闻法权法里面没有明说，但其实他们已经体验到，哦，原来这个打工的穷子就是长者子，所以他们说“我等昔来真是佛子”。

诸位！你想想看，如果你是大富长者，你会把一个跟你完全没有亲属关系的人拉到你家打工吗？不可能。你顶多就是让他到你的工厂去打工。所以，这个大富长者把他引到家里面来，这个意思很清楚了，就是准备要把家业交给他了。佛陀很早就知道，这个人是以前我在大通智胜佛座下为十六沙弥的时候所度化的弟子，后来流浪生死，现在被我找到了，所以，作人即是长者子。这个是<信解品>声闻弟子的理解，佛陀也同意。

看第四，药草喻品。

四、药草喻品，约“差别无差别”明权实。若知三草二木之机各异，即知权，知同依实际理地所生，即知实。差而无差，无差而差，令知此义耳。

佛陀最后在譬喻说的时候讲到<药草喻品>。<药草喻品>是讲什么呢？讲到五乘法门之间的差别跟无差别，来说明权实的相互关系。说三草二木的根机是不同的。你看，同样的雨水，同样的学佛，你也学佛，他也学佛，为什么有些人后来变成菩萨、有些人变成人天、有些人变成二乘人呢？这跟佛陀没有关系。雨水是平等的，但是你过去的根机不同。你是树，你吸收的水就多，你看道理就看得比较深；你是草，你自然吸收的水就少。所以，从因缘果报来说，那就是各生各的。但是，如果从真如本性来看，大家都依止真如本性，那所依的真如本性是一。所以，你要是说会归一心，那就是差即无差；如果讲落入因缘，那无差成差。从这个地方你可以看出，一心跟五乘法门是权实的关系。讲到差别跟无差别的情况。

我们看第五个，这次讲的<化城喻品>。

五、化城喻品，约“理”开三显一。宝所化城，是大小两理。破除二乘权理，显如来真实一理也。

<化城喻品>是约所证的真理来开三显一。宝所跟化城分别是是大乘和小乘的真理。理论上，成佛是要修一心三观的，要即空即假即中的，但是我问你一个问题，凡夫谁能够直接入一心三观？凡夫有所得，你要么离相，你要么就是即一切法，你不可能把这两个放在一起。又要离相又要即一切法，全世界的凡夫没有人做得到。那怎么办呢？你宁可先修空。

所以蕅益大师很清楚地说：一心三观，必以空观为初门。因为很简单，你只要修假观，相状很容易触动你的攀缘心，我们无量劫来就是在相状当中打滚，对相状我们太熟了。所以你不要去碰这个熟境界。就是说，你倒不如把涅槃当作第一个阶段，就是先以空性来引导你，这是对的。你先不要说成佛，你先解决生死问题，这是现实问题。

解决生死问题，我们前面说过，整个火宅只有一道门，就是我空。所以，你菩萨如果修太多假观的后果，好处是，你修假观你就广结善缘，你很多的方便，你修很大的福报力。但是你什么时候了生死？你就把这个了生死的时间拉太长，这个风险太高了。

所以化城是空性，这是对的。就是说，你第一个目标先达到涅槃寂静，第二个才是进入中道的实相。就是说，即空即假即中，以空性（就是我们说的清净心）为下手，这是对的。破除二乘的权理，显如来真实之理。等到你了生死以后，再把空性的涅槃这种法执假相灭掉，回归到一心真如。这是两阶段的修行，先从假入空，最后再从空出假。

这段是把前面整个三周说法的权实关系做一个总结。

所以，《法华经》很清楚地说明了一种莲花式的修学。我们看莲花的成长，它必须要有外在的莲花——权法；它必须要有里面的莲子当实法。就是说，你要有事修来让你不断地进步，灭恶生善；你要有理观，让你安住真如，就是你同时要跟佛陀站在同一个真如本性。你一方面要安住佛家，一方面要面对现实。你入理观的时候叫做离一切相，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”；但是你从真如出来的时候，请你面对生死，面对现实：你是一个生死业障凡夫，该拜忏拜忏，该持戒持戒。

所以这个地方不冲突的。你入理观的时候，你跟诸佛是同一个平等的真如，你是如，佛也是如，一如无二如。但是从理观出来的时候，事修该怎么做就怎么做。这个地方就是莲花要照顾，莲子也要照顾，这就是所谓的权实不二。

这整个权实的关系，我们到此就作了一个说明。下一堂课我们再讲授记。其实整个《法华经》中“佛陀的智慧”——理论部分都讲完了。