（第四十九讲）

请大家打开讲义第一百零一面，我们看癸二的“颂合法”。

这一科讲到〈譬喻品〉，〈譬喻品〉的内容主要是讲到三界火宅。这当中佛陀有四段的说明，就是先分成长行跟重颂，长行当中又分成譬喻跟合法，重颂也是有譬喻跟合法。这个地方是属于重颂的合法。

三界火宅，佛陀主要是要说明一件事情：我们凡夫的成佛之道跟圣人是不一样的，凡夫的成佛之道要分成两块来处理，就是三界以内跟三界以外。这两个修学的内涵是不一样的，三界以内的重点在出离，三界以外的重点在菩提。

为什么我们在三界以内要重出离呢？

因为我们一念心，当我们修学佛法的时候，它要有一个依止处，就是色身。我们在三界的果报体叫做业报身，就是我们的色身是很不稳定的，它随业力产生变化。当我们在三界里面不断地一生一生地投胎，我们的业累积得越来越多，业的本质越来越复杂，就是所谓的三界起火了。

三界起火所代表的就是，当这个果报体活在一种动荡不安的环境，它就会刺激我们内心的烦恼。烦恼是不决定的，你安定下来，它也安定下来；你的环境不断动荡，烦恼活跃，活动也特别的厉害。所以当这个三界的果报体是一个不稳定的状态，我们的烦恼开始活动。烦恼活动就会怎么样？造业。造业以后又得另外一个果报，这个果报又带动另外一个烦恼。就是说，三界的火，它的可怕是怎么样？辗转增盛，它越烧越厉害。

所以佛陀为什么“长者见火，心生惊怖”？因为这个火会越烧越厉害。你看我今生，我也没什么错，我每天也做功课……诸位！你如果能够表现这么好，那么佛陀干嘛惊怖呢？重点不是你今天有没有做功课，重点是你今生比前生退步了。重点是，我们今生再怎么努力，也比前生退步了，来生又比今生退步了。这个是佛陀最怕的地方。

佛陀为什么惊怖？因为他看到整个三界的果报，整个修行是退转的一种循环。

诸位！善根是我们唯一的希望。当善根退转了，当光明没有了，黑暗就会出现。所以，善根退转到一个程度，就很容易堕落三恶道。我们为什么不堕三恶道？其实我们有很多罪业，但我们有惭愧心，我们有自我反省的心，这就是善根。当一个人在三界里面不断地打滚，时间长了，他的惭愧心消失了，自我反省的功能消失了，落入一种“不觉不知、不惊不怖”，就是你对你自己的过失完全没有反省能力了，那就是你堕落三恶道的时间到来了。佛陀看到了众生堕入一种所谓的下势的循环，感到惊怖，所以定下了修学的目标，两个字：出离！就是赶快离开这个三界的果报。

所以诸位！从凡夫的角度，佛陀可没要你在三界里面积集资粮、创造功德。佛陀可没这样讲，那是法身菩萨的境界。就是说，三界不是我们历练的地方。对我们凡夫来说，我们活在三界的果报只能做一件事情，赶快离开三界的果报，因为它已经起火了。

那怎么办呢？目标是出离，方法呢？佛陀的大智慧，就是说，你不是去灭火，这个火你是灭不了，这是众生的共业；你要放弃主宰，就是“诸行无常，诸法无我”。就是说，我们之所以不断地轮回，就是我们对三界的果报想要去主导，强作主宰。所以当我们修无常观、无我观的时候，我们放弃对果报的主宰，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，整个三界的业力就沉淀下来了。所以我们离开三界，按照佛陀的意思，是越快越好。最好我们今生就离开三界，因为它已经有退转善根的情况出现。

离开三界以后，到了界外，那又是另外一个修学了，从一种出离道而转成菩提道。这个地方就有问题了，对接的问题。

我们在三界的修学重点在面对自己的妄想，破妄，把妄想里面的“我”消灭掉。就是说，你可以打妄想，妄想我们没办法控制，但是你不要去主导这个妄想。就把那个妄想里面的我拿掉就好了，修我空观，把妄想里面的我拿掉。

我们在三界的修学重点在破妄，但离开三界以后要显真，开始修菩提心，广修六度。那这怎么对接呢？其实在〈譬喻品〉没有明显的说明。佛陀只是许三给一，佛陀说我给你三乘，结果出了三界以后，佛陀开来大白牛车。这个三乘跟大白牛车怎么对接，却没有明显的说明，但是下一品〈信解品〉有详细说明。〈信解品〉说，把心带回家，就是回光返照。

我们简单说明一下。虽然这个地方还没讲到，但三界的修学到了界外怎么对接，是一个很重要的功课。我们透过一种内观的智慧，就是万法唯是一心。就是说，虽然我们在界内所对治的是妄想，到了界外是修功德，但是我们要想一件事情：妄想是怎么来的？妄想是我们一念心变现出来的！功德是怎么来的？也是我们一念心性修出来的！所以，妄想也好，功德也好，都是唯心所现的一个影像。就好像我们今天拿了一堆火放在镜子前面，镜子出现火的相状；我们拿一盘的珍宝放在镜子的前面，镜子出现了珍宝的相状。不管是火的相状、珍宝的相状，重点是：镜子还是镜子，它不是修来的。也就是说，我们从破妄到显真，这个地方怎么贯穿呢？就是一念心性！你回光返照，它就可以对接；你向外攀缘，这两个就互相矛盾。真妄不两立，但你回光返照，那就真妄同源。所以这个地方就是说，我们先求破妄，然后再显真，重点就是从一心真如来对接。

癸二、颂合法  分二：子一、颂合总喻；子二、颂合别喻

我们来看今天的主题，颂合法，当中分成两段。

子一、颂合总喻

看经文。

告舍利弗 我亦如是

众圣中尊 世间之父

一切众生 皆是吾子

深着世乐 无有慧心

三界无安 犹如火宅

众苦充满 甚可怖畏

常有生老 病死忧患

如是等火 炽然不息

这段经文我们分成两段，先讲在三界里面的诸子，再看三界的火宅。我们看三界的诸子是什么情况。

“告舍利弗”，佛陀告舍利弗说，“我亦如是”，就是我释迦佛，就正如三界火宅中的长者慈父一般。佛陀作为四圣法界的圣中之尊，同时也是六凡法界的众生之父，所以一切众生都是我的儿子。但是我这个儿子，在三界里面的生命有两种情况：第一个，深着世乐；第二个，无有慧心。

“深着世乐”，我们贪爱三界的快乐。当然各贪各的，有些人贪财富，有些人是贪感情，有些人贪名声。深着世乐，它是不能怪我们今生的，那是前生的习气。所以佛陀说，我们三界的快乐是游戏，就是金钱的游戏、财富的游戏、情感的游戏。就像我们今天，这一生你扮演母亲，他扮演你儿子；这场戏结束以后，把衣服一脱，你又到另外一个地方去，又扮演不同的角色，好像作戏一样。所以这个深着世乐不能怪我们。

重点是第二个，“无有慧心”。佛陀要解决的是第二个。就是，我们攀缘世间的快乐，这是一种过去的等流，我们必须要继承前生的习气。但是如果我们没有学习智慧，就使令问题更严重。我们今天贪着世乐已经很可怕了，我们还对这个业力产生了一种主宰，对这个快乐产生坚固的执取。所以，佛陀要解决的重点是第二个，就是我们要有智慧的观照。“无有慧心”，就是我们对于过去的习气没有产生一种智慧的观照来调伏。

这是讲到在三界里面活动的这些三乘诸子的情况。

我们再看三界本身的环境。

“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”

作为一个凡夫，我们“深着世乐，无有慧心”。如果生长在一个稳定的环境可能问题还不大，但是如果我们的内心是一种这样的情况，又活在一种不安定的业报身，这种不安定就像是起火燃烧的家宅，那这个问题就严重了。我们既贪着世乐，又没有观照力，而处在这个火宅当中，那第一个，“众苦充满”，增加我们的痛苦；更严重的是“甚可怖畏”，来生的堕落。

我们前面说过，一个人会堕落只有一种情况，不是因为罪业，是我们的善根退转了。罪业最怕的就是惭愧心，一个惭愧心可以消除无量的罪业。而惭愧心来自于自觉、自省、自调，来自于自我觉悟，所以，当我们惭愧心消失了，当我们智慧的善根退转的时候，那就是无惭无愧了。佛陀一看就是“甚可怖畏”，来生要堕落了！

在堕落之前，当然还有“生老病死、忧悲苦恼”如是等内火。前面讲果报火，这个讲内心各式各样的忧恼之火。“炽然不息”，就是辗转相续。本来是一个果报引生烦恼，引生烦恼就造业，造业又变成果报；这果报又起另外一个烦恼，“炽然不息”！

佛陀等于是先把这个三界的果报跟三乘的诸子的情况做一个说明。

当然，佛法的修学就是说，我们不要求马上的正念。内心面对五蕴的果报，完全不动念头，那叫圣人。所以我们不要求第一念的正念，也不可能第一念的。所以菩萨戒它对于第一念的烦恼，它不对治，它不制罪。但是你第二念，你受了菩萨戒以后，对于贪瞋的烦恼活动你完全不理它，那表示你的戒体正在丧失当中，就是你完全没有一种自我反省的功力。

所以佛法的意思就是说，我们要求第二念的正念。就是说，从凡夫的角度判断一个人，不是你有没有起烦恼，这强人所难。你烦恼开始活动的时候，你什么时候开始觉醒，这是关键，就是自觉。所以，佛法重点在断相续，不是说你不能起烦恼，关键是你不能让它相续。

所以，这个地方的问题就是，外境已经很严重了，而我们本身的自觉功能又退失了，这个就是佛陀感到惊怖的原因。

子二、颂合别喻  分四：丑一、颂合长者见火；丑二、颂合舍几用车；丑三、颂合等赐大车

我们看子二的“颂合别喻”。前面的总喻是一个略说，这以下详细地说明长者是怎么样来救拔三乘的诸子。这地方有四段。

丑一、颂合长者见火

看经文。

如来已离 三界火宅

寂然闲居 安处林野

今此三界 皆是我有

其中众生 悉是吾子

而今此处 多诸患难

唯我一人 能为救护

作为如来，他来到人世间是怎么来的呢？佛陀是经过三大阿僧祇劫的修学，他已经是离开三界火宅了。所以我们看长者是怎么来火宅？他是从外面进去的。我们三乘的诸子是本来就在三界里面，在火中追求快乐，而这个长者是在门外看到我们，他是从门外进来的。佛陀是已经成就涅槃了，所以佛陀是作证，“此是灭，我已证”，是用过来人的方式。

所以，“如来已离，三界火宅”，而且是怎么样？“寂然闲居，安处林野。”佛陀一方面安住在大般涅槃，寂静安稳，不住生死；一方面安处林野。佛陀在寂静当中享受常乐我净的四种功德，又不住涅槃，是真空妙有。

“今此三界，皆是我有。”这整个三界都是我教化的处所，这当中的众生都是我的儿子，都是我生生世世教化他们的。那么时至今日，到了五浊恶世，这个果报多诸患难，那怎么办呢？“唯我一人，能为救护。”蕅益大师解释这段经文，最关键就是这句话“唯我一人，能为救护”。我们说明一下。

这说明三界的火宅只有一个门可以出去。就是我们在三界里面有生死轮回，包括净土宗的带业往生，我们都希望能够在往生的时候把生死的业力降到最低。就是你必须把跟娑婆世界的业力降到最低，把跟极乐世界的愿力、往生的愿力升到最高。往生的愿力我们就先不说，我们讲三界的业力。

每一个人都希望降低生死的业力，在临命终的时候比较好往生，但是每一个人的方法不一样。比方说有些人修福报，他以为修善法可以降低生死业力。这两码事！修善法会让我们来生得到快乐的果报，但是对降低生死业力，这是不同的因缘。所以善法不可行。

那么修苦行呢？你看有些人打佛七的时候，他就不吃饭也不睡觉。诸位！重点不在于有没有吃饭、有没有睡觉，因为苦行只是一个助道，它不能当正道。所以，你今天打佛七的时候不吃饭、不睡觉，对于降低生死业力也没帮助。

那说修禅定！禅定只是暂时的压制。我们前面说过，禅定让你生到山中的洞穴，三界的火烧得比较淡薄，但是禅定会退失。禅定一退失，斩草不除根，春风吹又生！

所以诸位！解决三界的业力，靠善法、靠苦行、靠禅定都不可以。只有一条路，就是三界出离只有一个门，就是我空的智慧，没有其他方法。这要不是佛陀出世，没有人会知道。说，要降低生死业力，原来就是人生该怎么样就怎么样，不要去主宰它。这没有人会知道的。“唯我一人，能为救护”，佛陀要不出世，没有人知道这样的一种传承。就是说，离开三界火宅，只有一个狭小的门，就是放弃主宰，修我空观。就这个概念。

丑二、颂合舍几用车

我们看怎么样放弃主宰。看经文。

虽复教诏 而不信受

于诸欲染 贪着深故

以是方便 为说三乘

令诸众生 知三界苦

开示演说 出世间道

是诸子等 若心决定

具足三明 及六神通

有得缘觉 不退菩萨

佛陀要把我们从三界的火宅带出去，想出两个办法：一开始是用几，就是用三界里面的佛陀各式各样的功德。就是，你应该要跟着我修功德，用几。那看看佛陀用这个三界的茶几是怎么教化。

“虽复教诏，而不信受。”佛陀说，欸，你们来跟我学。我发菩提心，你也跟着我发菩提心；我修六度，你也跟着我修六度。我们透过积功累德来超越生死轮回。但这个地方有个问题，法大机小，“而不信受”。我们前面说过，我们长时间在三界轮回的人，就是“深着世乐，无有慧心”，根钝遮重，善根浅薄，烦恼又重，所以在修习善法的时候，对五欲的快乐还是深生染着。

也就是说，大乘的圆顿止观是不改变环境的，它要中道。就是你不能偏空也不能着有；你既要“犹如莲华不着水”，又要“亦如日月不住空”；你既不能离开三界，又不能贪求三界。这对我们生死凡夫来说太困难了！就是说，你不能改变环境，但是你又要从这个地方去历练，这样子法太高深，根机承接不住，所以这个法不合适。就是，直接修行华严的大乘，对我们根机薄弱的人是很难信受的。这第一个。

所以佛陀放弃了这个方法，舍几。

那佛陀怎么办呢？必须施设方便，要把标准降低。菩提道不可行，那好，那就修出离道。“以是方便，为说三乘。”佛陀说，既然中道的智慧、空有无二的智慧我们没办法接受，好，那我们就修出离道，讲到三乘的空性。

诸位！治乱世用重典。我们前面说过，一开始不要要求圆满，契理对我们还不是重点，重点是契机，稍微有点偏空都没事，就是偏重空性。既然你一定要先对立——我们以前就在有相里面分别，后来产生了颠倒，所以要先离相，为说三乘法，就是修空性之法。

空性之法一个很重要的观念，“令诸众生，知三界苦”。出离之道，第一个就是你要先了解你自己的环境，就是三界的果报是痛苦的，这是一个重点。因为没有出离心，你修空观也没有用。就是你要有意乐，你要有一种离开的意乐。修行先有大方向的目标，才有所谓的过程的方法。大方向的目标就是先要出离，所以采取的方法才是我空的智慧。所以佛陀先讲苦谛，知苦，然后讲到各式各样的出世间道，讲到断集、慕灭、修道。那么，我们透过四圣谛产生决定——决定不疑的理解，“若心决定”，慢慢地就能够成就，“具足三明，及六神通”。这三明六神通就是声闻的功德，就阿罗汉。

当然，阿罗汉有些是慧解脱阿罗汉，是没有神通的，这是很少数。小乘人一般都是有神通，至少有初禅以上。一般来说，俱解脱的阿罗汉是有初禅以上的禅定，所以他成就阿罗汉以后，除了涅槃寂静，他有六种神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通，还有宿命通、漏尽通，六个。

当然，前面五通，漏尽通除外，都是通外道。但是三明只有圣人。三明是什么呢？

在六种神通里面，宿命明。宿命知道过去，外道可以看到你过去的。说，你前生是从天人转生过来的，叫做宿命通。但是宿命明，他可以知道你为什么生天，你在天上到底做了什么事，所以你今生才投胎。他会把各种因缘看得清清楚楚，前因后果，就是明。第一个，宿命明。

第二个，天眼明。天眼明看未来，他也会知道你的未来：因为什么因缘过去，你会怎么怎么遇到谁，然后来生的因缘。

第三个，漏尽明。你可以自己了知自己，已经是断除见思烦恼。这个明跟通最大的差别就是：明，只有圣人的智慧才可以产生明。

“有得缘觉”，这是辟支佛；或者成就“不退菩萨”，这是别教七住以上的菩萨，断见思。

也就是说，佛陀一开始用中道的实相，对我们一个烦恼粗重的人来说是不适合的，就是我们没办法做到“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。我们必须怎么样？采取对立。就是生死是杂染法，四圣道是清净法，我们要把染净先切开来。我们一开始不要求中道，对立一点都没关系，把染净先分开，透过知苦、断集、慕灭、修道，重点在于“若心决定”，这关键了！

有很多居士私底下跟我讲说：师父！厌离娑婆这件事情不用修习。你看我一辈子，我结婚以后到现在生了那么多小孩，一路栽培他们，我吃尽了痛苦。我的人生经验就可以告诉我“知苦”。这个观念不对！诸位，生命经验是片段的。你今生，就不要说给你活八十岁，就是给你八万岁，你所尝尽的因缘也是人生里面、三界里面的小片段。但是，你思惟“诸行无常，诸法无我”，是遍整个三界的果报，上至诸天，下至三恶道。

也就是说，如果我们今天不学佛法，完全凭生命的经验，你这种对痛苦的觉悟是不确定的。不确定，我们举一个例子。佛陀在讲到八关斋戒的时候，他讲一个公案说，“如狼守斋”。说有一只狼住在一个山洞，这几天连续下了七天的大雨，下得特别大，所以这个狼在雨中找食物都找不到，因为牧羊人都不出来，所以这七天出去以后都是空着肚子回来。第八天又下雨，它心里想说，我今天不出去了，我今天就受斋戒了。我索性受个斋戒，反正我出去也找不到。受斋戒的时候它还发愿，希望一切众生得安稳住。它还发这么好愿。

它发愿受持斋戒的时候，又发了好愿，这个时候惊动了释提桓因。释提桓因说，哎哟，这只狼能生起这么好的愿，又能够受持斋戒。就要考验它的道心。这释提桓因就变成一只小羊，在它的洞口前面咩咩地叫。这个狼本来发心要受八关斋戒，一听到羊的叫声，它肚子又饿了。就跑到洞口一看，果然是一只羊，就冲过去要吃这个羊。那个羊就跑，狼就在后面追。快追到的时候，这只羊突然间变成一只大狗，反过来要咬这只狼。因为狼很久没有吃饭了，没有力气。它一看，哎哟，是一只很大的狗，一害怕又躲回山洞。在山洞又想说，哎呀，我今天果然是需要受这个斋戒。

它下定决心受斋戒，结果没多久又听到有羊叫的声音。它一看，哎哟，是不是我眼睛看花了？再次专心地看，果然是一只羊，没错！所以它又出去追，追到一半羊又变成一只狗，又把它给吓回来了。这次它真下定决心了，这次就算羊肉放在我前面我都不吃了。

佛陀讲这个“如狼守斋”的意思就是说，我们一个人修行，没有发愿，没有以愿导行，这个修行就是很容易受到环境的刺激而产生变化。

有人就说，佛陀不是说调伏三界的业力要修我空观吗？干嘛要知苦呢？你错了！修行要以愿导行，你一定要知道痛苦，然后才能够产生出离心这种增上意乐，然后修我空观才有效果。所以关键就在这个地方，就是佛陀要先讲苦谛，然后再讲无常、无我的道法，是这个概念。这两个，出离心跟我空智慧，缺一不可的。

丑三、颂合等赐大车

看经文。

汝舍利弗 我为众生

以此譬喻 说一佛乘

汝等若能 信受是语

一切皆当 成得佛道

前面讲到三车，讲到四谛法，结果众生受益以后成就三乘的道果；现在佛陀必须要对接了，就是怎么样来对接。对接里面有三段。

先看第一段，三车即一车。

“汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一乘法。”我为一切的生死凡夫讲到三界火宅的譬喻，来宣说一佛乘的法门。一佛乘就是说，先许三车，最后等赐大车。为什么先许三车呢？我们前面说过，三界的修学跟界外的修学环境不一样，你不能够说成佛之道就是一条路一直走到底，不可能。三界那叫一个火宅，界外是个空地。你到了空地你可以慢慢来，游于四方，自在无碍。

诸位！我们看前面的三界火宅，诸子是怎么出来？是“竞相奔走”，这个三界的诸子是用跑的，跑出来的。离开三界是要越快越好，到了界外那就必须要慢慢来，那是一种长远的规划，那要亲近十方诸佛，广学无量法门。所以，三界之内跟三界之外的修学，基本上的方向不一样。所以他必须要先怎么样？先“为实施权”，最后再“开权显实”。

从权法会权入实，就是一佛乘。

“汝等若能”从三界火宅的譬喻当中，信受三乘跟一乘是同一个道法，那么一切的三乘的方便最终都是可以成就佛道。我们刚刚讲过，三乘要会归到一乘只有一种方法，就是内观，你法法消归心性，三乘一乘此心同。你要向外攀缘，说四谛法跟六波罗蜜不一样，如果向外攀缘，那果然会不一样。但是你要想一件事情，是谁在修四谛？是谁在修六波罗蜜？修者是谁？你回光返照，其实是同一个心性。所以回光返照，三乘一乘此心同。如果落入因缘法，那三乘一乘的因缘的确不一样。所以，我们回光返照的时候，那“一切皆当，成得佛道”。

这段是把三车跟一车的关系做一个说明。

再看第二段。

是乘微妙 清净第一

于诸世间 为无有上

佛所悦可 一切众生

所应称赞 供养礼拜

无量亿千 诸力解脱

禅定智慧 及佛余法

这个地方说明法门的甚深微妙，说“是乘微妙”。这个地方讲一佛乘的实法。前面讲的是权法，这里讲实法妙。这个一佛乘的实法有两个特点：

第一个，清净第一。我们前面的操作，知苦、断集、慕灭、修道，偏重在法力。在三界的修学，我们的内心不能用的，因为内心烦恼太重又动荡不安，所以离开三界靠的是法力，靠的皈依法，靠法力，用四谛法门把我们带出来。但是离开三界以后入实法，那就是靠心力了，一念清净心。我们一念心力有两个特点：第一个，清净义；第二个，具足义。第一个就是清净。

心性的清净跟三乘的空性不一样。心性的清净是最为第一，“于诸世间，为无有上”。我们说明一下。

我们以前修空观，那是对治，是没办法的。就是我们在因缘里面自己捏造一个“我”出来，自己捏造一个我。本来我们的生命体是色、受、想、行、识五个东西，我们一定要把它当作六个东西，我们把它当作色、受、想、行、识、我。当然这个“我”有可能住在色法，对物质享受比较厉害的人看到什么东西都跟“我”结合，他看到这个花，一定把“我”放到花里面——我喜欢这个花！其实花就是花，跟你没关系。感受强的人，所有的感受生起都会“我”连接。

也就是说，这个“我”是捏造出来的，是本来没有的。佛陀为了破坏这个多余的东西，也捏造一个东西，叫“我空”。佛陀安立一个法来破这个“我”，以幻化之法来破幻化的执取，所以佛陀讲无常、无我。但是这两个都不是本具，就是，凡是修来的东西到最后都要舍掉的。所以你看，成佛以后，到了彼岸，你不可能把这个船也拉到对岸去，所以修的法都是一个过程。但是真如本性的清净可不是这样，它是本来就清净，它不是修来的。就是，尽管你整天打妄想，你打你的妄想，真如还是清净，它不受染污的。

所以这种清净是最为第一的，它不受染污，它是众生本具的。“佛所悦可”，这是佛陀所赞叹的、所认可的微妙法门，因此一切众生也应该随顺佛陀，来对这个清净心称赞、供养、礼拜，包括随顺。

这是一佛乘妙法的第一个特点，离相清净。

第二个，本来具足。此一妙法具足无量亿千的种种的解脱力，解脱的功德力，禅定跟智慧力，及佛陀其余的法门，包括无量百千陀罗尼门。心性不但清净，它还具足，具足无量的功德妙用。

所以这个法门的微妙就是，它能够离一切相，又能够即一切法。这是讲到会归到真实的时候，两大特点。

我们看第三段。

得如是乘 令诸子等

日夜劫数 常得游戏

与诸菩萨 及声闻众

乘此宝乘 直至道场

以是因缘 十方谛求

更无余乘 除佛方便

“得如是乘”，我们能够成就这个一念心性的一佛乘的妙法，就能够怎么样？“日夜劫数，常得游戏。”在成佛之前，虽然还没有成佛，我们就能够在各式各样的生死业缘当中成就种种的功德庄严。前面的游戏是颠倒妄想，这里的游戏是乘性而起的，是真如本性所生起的，就是作梦幻的佛事，坐水月道场。它是借事修心，“与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘”，直至成佛的道场。所以，“以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便”。

诸位！整个修行，为什么更无余乘呢？虽然我们现在面对一个五浊恶世，暂时没有学《法华经》，没有启动真如本性；我们可能就是修四谛法门，知苦、断集、慕灭、修道，完全靠法力来摄受，其实这个时候真如在不在？它还是在。你为什么能够知苦？知苦者谁？还是那一念心性！我们现在叫日用而不知。

为什么说，从你开始修行到成佛都没有离开一念心性，都没有离开一佛乘？只是佛陀刚开始他不讲，因为真如的操作很难，相对比较难，他后面会说，要么不信，要么毁谤，所以佛陀必须先用法力来摄受。其实，所有的法的修学都不离开一念心性，所以更无余乘。其实，其他的三乘都是方便，会归起来就是一佛乘，一心真如。