（第一一一讲）

丁二、弥勒疑问 分二：戊一、此土菩萨疑问；戊二、他土菩萨疑问

请大家打开讲义第二百五十七面，我们看丁二的“弥勒疑问”。这一科是正式讲到“约本门开近显远”。

天台智者大师根据《法华经》，把佛陀分成两大部分：一个是本门的佛陀，一个是迹门的佛陀。那么，这个“本门的佛陀”是什么意思呢？就是一切诸佛功德的根本。佛陀所有的功德是有一个根本的，就是佛陀的法身、报身。也就是说，我们凡夫的修学，从名字位到外凡的五品观行位，到内凡的六根清净位……到内凡清净位的时候，在寂静的心中，突然间一念的相应，这个时候我们生命当中第一道的光明出现，就是入了大乘的见道位，破无明，证法身。法身出现，当然就有报身，就有应化身，这三身具足。但是这样有一个问题：本门是约法身、报身安立的，而事实上，从圆教的初住，十住、十行、十回向、等觉、妙觉，有四十二品的法身，地地圆满、地地光明，那到底是约哪一品呢？

智者大师说，按照《法华经》里面的内容，这个本门是第一品的法身，就是你一个凡夫初证法身的那个时候叫做本门。因为你这个法身是一得以后，一得永得，他不可能失掉，只是说后面的是怎么样？地地圆满而已。就像初一的月亮跟十五的月亮，这本质，这个光明的本质是相同的，差别只是它的亮度不同。所以，当释迦牟尼佛从一个真实的凡夫位，透过内凡、外凡的加行以后，第一道法身出现的时候，这个就是本门的出现。而他那一期的本门所出现的应化身所教育的弟子，叫做本门弟子，就是<从地涌出品>的当机众。释迦牟尼佛真正意义的成佛，就是那一次是真实的，后面全部都是示现的。后面的，他到东方世界，到娑婆世界，到哪一个世界，示现八相成道，其实都是示现。他早就成佛了。

所以，说这个人成佛了是什么意思？就是他第一次出现法身的时候，他叫做成佛，因为他三身具足了。所以我们在学《法华经》，你要进入<如来寿量品>之前，要先弄清楚什么叫做本门佛。就是初证法身的那一次，那一刹那，就是本门佛。

那什么是迹门佛呢？就是你有本门以后，从今以后你就可以怎么样？“月印千江，百界作佛。”你愿意到哪里去都可以。你只要发愿，然后去修习波罗蜜，去成熟众生，庄严净土，只要你有净土。第二个，只要有人跟随你，你就可以成就一个八相成道的佛陀。这个就是迹门的佛。释迦牟尼佛这一次在两千五百多年前的出现，就是迹门佛。

这两个佛，对我们凡夫来说都很重要，各有各的重点。本门佛，他的重点在于功德摄受；迹门佛的重点在于现身说法。

我们以净土宗作例子好了。身为一个净土宗的人，我们对于阿弥陀佛的认知，要有本门的阿弥陀佛跟迹门阿弥陀佛的认知。比方说，你平常在佛堂里面念佛，这个时候阿弥陀佛不可能现前，阿弥陀佛的现前是“是人临命终时”。但是，阿弥陀佛没有现前，不表示阿弥陀佛没有加持你，说是“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”。所以蕅益大师在《弥陀要解》上说，你在佛堂默默地念佛，其实你已经在积累往生的一种功德。就是，你不要以为极乐世界的莲花是临终才出现，它是在你平常每一句的忆佛念佛当中念念成就，因为你跟法身感应道交了。法身的功德是常住的，它没有时空的障碍的，只要你把善根准备好。那么，净土宗的善根是什么？忆佛念佛，他就跟你感应道交。

当然，你也不可以执理废事。说，欸，我平常有念佛就好了。你一定要怎么样？还是得求往生。因为，蕅益大师说，你要能够往生，你才能够蒙阿弥陀佛长期的教化。我们一个凡夫要成就智慧，不是短时间的感应就可以解决的。你一定要跟佛陀同时生长在同一个时空，他给你教化，你有问题请教他。

所以蕅益大师说，我们不能执理废事。虽然我们忆佛念佛就跟弥陀的法身功德感应道交，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，但是如果你没有往生，你的现实状态——娑婆世界就是没有应身佛出世。所以，你往生到极乐世界，你才可以跟阿弥陀佛同一个时空，同一个环境，然后慢慢地成长。所以对我们凡夫来说，本门他的好处是随时都在，迹门就是现身说法，所以这两个对我们都很重要。

前面的十四品，我们讲完了迹门的释迦牟尼佛这一代的现身说法，我们作一个总结，就是会权入实，建立一佛乘的思想。以下正式地讲到本门的功德。佛陀讲本门的功德，他的一个内涵，并没有直接说出自己是怎么样成佛的，没有讲，而是假借他的本门弟子，就“从地涌出，住在空中”。

这些本门弟子出现的时候有两个特点：第一点，功德具足。我们前面看到本门弟子出现的时候是大神通、大智慧、大福德庄严，那都是久修的法身菩萨。第二点，这些本门弟子，这种大功德庄严的弟子，对释迦牟尼佛是事以师礼，用事师长的态度去恭敬释迦牟尼佛。这表示说，这些本门弟子跟释迦牟尼佛是有师生关系的。

所以，他一方面功德庄严，一方面事以师礼，也就引起了释迦牟尼佛这一期教化的迹门弟子的疑惑了：就是这些大功德的庄严的法身菩萨，到底跟释迦牟尼佛过去世结下什么因缘？由这当作一个发起，发起序。

戊一、此土菩萨疑问 分二：己一、长行疑念；己二、偈颂正问

我们看弥勒菩萨代表大众提出疑问。疑问里面有两段，先看此土菩萨的疑问，后面再讲到他土菩萨的疑问。此土菩萨就是指的释迦牟尼佛应化以后……这些菩萨当然不是这一期成就的。其实，真正释迦牟尼佛迹门的弟子是声闻众，就是这一期的这些舍利弗、目犍连尊者等，从一个生死凡夫、外道开始学佛，到证得阿罗汉。那么弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨这些是怎么回事呢？他们早就是菩萨了，他们是来亲近释迦牟尼佛的应身佛，所以也算是此土的迹门弟子。那么弥勒菩萨就代表这些所有的迹门弟子提出疑问。疑问里面分成两段：第一段，长行的疑问；第二个，是重颂。

己一、长行疑念

尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。

时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

我们先看长行方式的疑念。就在这些从地涌出的菩萨在空中现前，然后用身口意去供养释迦牟尼佛以后，这个时候，弥勒菩萨以及法会当中的本土的八千恒河沙的菩萨，心中共同有两个疑惑：

第一个，“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众”。我们知道，这些大菩萨，法身菩萨，都不是释迦牟尼佛一生教化的，但是他们是在这个时候来亲近释迦牟尼佛，听他说法，来辅助释迦牟尼佛的迹门佛的教化。那么这些法身菩萨他们是怎么样？他们是可以“千百亿化身”的，所以他们不是只有亲近释迦牟尼佛，他们经常是遨游在十方世界，亲近十方诸佛。但是这个地方有一个很奇怪的事情出现，就是说，即便我们这些法身菩萨，长时间地亲近十方诸佛，但是却从来没有见过这些从地涌出的菩萨，甚至于也没有听过他的名号。不见其人、不闻其名，这个很特别。这第一点。为什么都没有见过这个人，也没有听过这个人的名号呢？这第一个，这问人。

第二个，问事。这些法身菩萨，从地涌出，住在世尊前，对世尊合掌供养，问讯如来，事以师礼，那是为何而来？

第一个问人，从何而来？第二个问事，为何而来？问两件事情。

这个时候，当然不是只有弥勒菩萨有这样的疑问，乃至于八千恒河沙诸菩萨等心中都有共同的疑问。弥勒菩萨一方面自己想要解决心中的疑惑，一方面也要解决大众的疑惑，所以合掌向佛，来向佛陀请问。弥勒菩萨的疑惑主要有两点：

第一个，不知其人。就是说，我们是法身菩萨，我们是经常以千百亿化身来亲近十方诸佛，有太多的亲近诸佛的经验，那么为什么从来没有见过这些菩萨呢？其实，从古德解释里面，他们是有见过，但是他们不知道其人，不闻其名。表示什么？按照菩萨的情况，低位不知高位的境界，就你低阶的，你看到高阶的，你不知道这个菩萨的本来面目。就好像观世音菩萨的示现，观世音菩萨有好几种示现，其中有一个叫鱼篮观音，他就示现作一个卖鱼的妇女，整天拿一个鱼篮子在市场里面卖鱼，趁这个机会来摄受众生。那么你今天一个生死凡夫，你看到鱼篮观音，你会知道他是观世音菩萨吗？你当然不知道。所以，你整天跟他买鱼，但是你跟他讲说，我从来没有看过观世音菩萨。其实你跟观世音菩萨经常见面。这个就表示什么？表示从地涌出的菩萨的水平、境界，是高过弥勒菩萨，所以他才说“不见不闻如是大菩萨摩诃萨众”。就是这些法身菩萨的水平是超过弥勒菩萨的，是这么一个情况。第一个，不知其人。

第二个，不明其事。就是他们为什么来了以后向释迦牟尼佛身业的礼拜，口业的赞叹，意业的皈依，事以师礼，这事因缘何在？不明其事。

这提出两个疑问。

己二、偈颂正问 分四：庚一、问来处来缘；庚二、叙眷属数量；庚三、问法师是谁；庚四、结请决疑

前面是长行，这以下用偈颂的方式，正式请问。偈颂有两段，先看“问来处来缘”。

无量千万亿  大众诸菩萨

昔所未曾见  愿两足尊说

是从何所来  以何因缘集

这第一段先提出两个问题。就是说，从地涌出的这些无量千万亿的法身大菩萨，虽然说他们是法身菩萨，可我们也是法身菩萨，我们亲近十方诸佛，但是我们却从没有见过他们，希望佛陀能够为我们宣说两件事：第一个，从何而来。问这个人是怎么来的。第二个问事，他们为何而来。问人跟问事，两件事情。

第二个，弥勒菩萨就赞叹，叹德，这些法身菩萨的功德。

巨身大神通  智慧叵思议

其志念坚固  有大忍辱力

众生所乐见  为从何所来

弥勒菩萨当然也是法身菩萨，能够让弥勒菩萨赞叹的，那当然是不思议境了。弥勒菩萨赞叹这些法身菩萨，提出六点的说明：

第一个，巨身。看他的身相就不可思议，这种福德庄严，三十二相，八十种好，放大光明。这身相是一种福德所庄严。第二个是大神通。这个神通跟你因地的三昧、禅定、陀罗尼是有关系的。这个人的三昧力、禅定力是高深的。第三个，智慧叵思议。他们具足广大的中道的智慧。第四个，志念坚固，菩提愿力不退转。第五个，有大忍辱力。这个大忍辱力是赞叹他的理观强。一个人内观力越强，他对外境安忍不动的力量越强。第六个，众生所乐见。就是这个菩萨已经长时间地圆修六度，广结善缘。

赞叹这六种功德，最后问“为从何所来”。

这六种功德，我们特别提到一点，“众生所乐见”。

我们知道，成佛，在《法华经》的思想是两大块：一个是般若道，一个是方便道。般若道强调万法回归一心，所以到了<随喜功德品>你会知道，到了<随喜功德品>佛陀就明确地提醒，修般若道的人，你最好是不要去管一些什么布施、盖庙。他说，这些东西其实赶不上你在里面修理观（到<随喜功德品>再说）。就是你在一个凡夫位、趋向般若道的时候，你的重点在于万行回归一心，没有什么事情比开显内心的真如本性更重要。

但是，到了般若道以后，进入方便道，那就不一样，它的方向完全相反了。前面重内观，那么到了方便道以后是怎么回事呢？是一心开出万行，开始从空出假了。到了万行当中的六度，更重要的就是广结善缘。

众生是这样，众生法界，我们一个打妄想的众生，我们根本没有判断力，说哪一个菩萨比较好、哪一个菩萨的功德比较大。我们没有判断力。我们完全是怎么？靠直觉。比方说，以我们娑婆世界来说吧。娑婆世界，我们特别喜欢观世音菩萨，特别喜欢地藏王菩萨。那难道你有判断力说，这个地藏王菩萨、观世音菩萨比其他菩萨的功德大吗？当然不是。是因为这两个菩萨长时间跟娑婆世界众生结缘，他们经常示现各种卖鱼的、卖菜的……做你的弟弟，做你的哥哥，做你的父母，长时间地跟娑婆世界众生结缘，所以你看到他的时候就有一种莫名的欢喜。你也说不出来，就觉得特别亲切，这就是“众生所乐见”。

就是这个菩萨长时间在众生的世界里面修六度，广结善缘。所以，合理地推论，这个菩萨是一个非常资深的法身菩萨，不但是大智慧、大神通、大福德，重点是跟众生结下了广大的善缘。所以这些菩萨是不得了的，他们在方便道已经长时间地经营于这个众生的法界。当然这个菩萨就值得我们探讨——他是怎么来的？他为什么而来？这是提出这两个问题。

庚二、叙眷属数量

我们看庚二的“叙眷属数量”。先看第一段。

一一诸菩萨  所将诸眷属

其数无有量  如恒河沙等

这从地涌出的菩萨，他不是一个人来，而是每一个菩萨基本上或多或少都带有眷属。这些眷属加起来数量非常非常的多，犹如恒河沙等。这里作一个总说，就是这些菩萨各有各的眷属。

我们看这些眷属的数量。看第二段。

或有大菩萨  将六万恒沙

如是诸大众  一心求佛道

是诸大师等  六万恒河沙

俱来供养佛  及护持是经

将五万恒沙  其数过于是

四万及三万  二万至一万

一千一百等  乃至一恒沙

半及三四分  亿万分之一

千万那由他  万亿诸弟子

乃至于半亿  其数复过上

百万至一万  一千及一百

五十与一十  乃至三二一

单己无眷属  乐于独处者

俱来至佛所  其数转过上

这是说明这些从地涌出的菩萨所携带的眷属的情况。

携带眷属最多的，就是用恒河沙来做单位的。有些的法身菩萨各自带了六万恒河沙的眷属，这最多了。六万恒河沙的眷属都是一心求佛道的，就求大乘法的。这些带有六万恒河沙眷属的菩萨有多少呢？有六万恒河沙数。六万恒河沙的菩萨，各带了六万恒河沙的眷属，“俱来供养佛，及护持是经”。这些菩萨里面眷属最多的，就是六万恒河沙。

或者少一点的，也有带五万恒河沙。那么五万恒河沙，“其数过于是”，就是说，眷属的数量越少，这些领导者菩萨的数量就越多。所以，领导五万恒河沙眷属的菩萨数目，是远远超过领导六万恒河沙的。就是数目越少，这个菩萨就越多，领众的菩萨就越多。或者有带四万恒河沙，三万、两万、一万，乃至于一千、一百，乃至于亿万分之一恒河沙。这就以恒河沙做单位的，有这么多。

第二个，用“那由他”做单位。那由他就是千亿。有千万那由他。

或者有一般数目的，就是万亿、半亿。当然这些，我们说过，数目越少，这些领导的菩萨就越多，或者百万、一万，乃至于三、二、一。甚至于有的是“单己无眷属，乐于独处者”，有些人是单独一个来，他是没有眷属的。那么这些人数目就最多了，这些的数目就超过前面的所有有眷属的数目了。这是说明眷属的情况。

我们看结示。第三段。

如是诸大众  若人行筹数

过于恒沙劫  犹不能尽知

如果我们把那些领导者菩萨跟眷属菩萨总数加起来，用一般的古代的计算的器具，就是行筹，就像筷子，一根一根地这样数，那你用过于恒河沙劫的时间都算不出来，眷属太多了。

这个菩萨，一般来说，到了法身菩萨以后或多或少都有眷属。这个眷属怎么来的，我们看古德怎么解释。

我们一般修理观的时候是内观真如，所以是离一切相的。就是，你今天十个人修习理观，十个人是相同的。不可能说，你内观真如的时候跟他内观的真如是不一样，不可能。因为你离相，他也离相，那离相的结果，大家回到原始点，大家都相同。

但是，事修就不一样了。因为《法华经》的修学是内观跟外修是结合在一起的，而事修就会有自己的愿力，有自己的修学，以同愿同行招感各自的眷属。比方说我们大家听了《法华经》以后，大家知道内观真如、外修三乘，那么外修三乘就很多元化了。你喜欢布施的，你喜欢做义工的，你以后成就法身菩萨以后，招感很多修布施、做义工的。他喜欢放生，欸，没关系，他就招感很多喜欢事修放生的，跟他在一起，跟他学习。他喜欢持戒，那么他就用这种持戒的同愿同行招感他的眷属。

所以，虽然大家入理观的时候是“常同”，但是他一旦入事修的时候就“常别”了，就常同常别。在这个常别当中，就各有各的跟随的眷属。当然，未来成佛以后，他的应身佛一定跟这些眷属有关系的。因地的同愿同行，这就是眷属的由来。为什么有的眷属多？可能这个时代的人喜欢做义工的多，他做义工的眷属就多。这个时代的喜欢放生，他放生的眷属就多。跟这个菩萨个人的修行没有直接关系。

这个讲到眷属。

庚三、问法师是谁

是诸大威德  精进菩萨众

谁为其说法  教化而成就

从谁初发心  称扬何佛法

受持行谁经  修习何佛道

这段经文是整个<从地涌出品>的真正的目的。就问说，从地涌出的这些大智慧、大神通、大福德、广结善缘的菩萨，到底是谁教化他的？这是重点了。这些从地涌出的法身菩萨，他们精进地修学菩萨道，但是他们一定有一个因地，他们也是从凡夫修来的，那么他在因地是生死凡夫的时候，是谁教化他们成就这种大乘善根的呢？从大乘善根里面开始发起菩提心，发了菩提心以后，修学种种的法门跟经典，乃至于种种的六度功德而增上。

我们知道，<从地涌出品>重点不在于这些从地涌出的菩萨，它是要借本门弟子的功德来说明释迦牟尼佛的功德广大。在《法华经》之前，大乘经典虽然对佛陀有些片段片段的说明，但是对释迦牟尼佛真正地了解、完整地描述的，就只有《阿含经》。

我们看《阿含经》怎么描述佛陀。说佛陀一出生的时候，跟我们凡夫一样，他也有欲望，所以他怎么办呢？他也享受他的太子的宫殿的快乐，他也纳妻，他也生子。他什么时候开始觉悟呢？他到了东西南北四个城门的时候，才体验到生老病死的无常。所以他那个时候才真实地开始修学。修多久？修了十一年，六年苦行，五年禅定。就是十九岁出家，三十成道。成道以后，他说法四十九年，八十岁入涅槃。这个就是我们在《阿含经》对佛陀的认知，就是这一期。当然，后面会开权显实、开迹显本。其实这个是佛陀的示现。

但是，这样从《阿含经》当中，我们只知道迹门的佛，我们不知道本门的佛陀，佛陀的本地风光。所以必须要假借这些法身菩萨弟子的现前，然后大家产生疑惑——这个大功德的弟子是谁教化他们的，再把佛陀的本门功德给带起来。假借弟子的功德，开显师父的功德。是这么一个情况。

庚四、结请决疑

我们看庚四的“结请决疑”。看第一段。

如是诸菩萨  神通大智力

四方地震裂  皆从中涌出

这地方弥勒菩萨把他要请教的问题——前面讲很多——作一个总结。总结就是，这些法身菩萨，第一个，功德太大，第二个，来得太突然。因为这是一个不同的时空，这些弟子是过去本门教化的时空，来到了释迦牟尼佛这个迹门这一期教化的时空。而且这要是一般的凡夫也就算了，这些法身菩萨都是大智慧、大神通、大福德的，而突然间就在法华会上，佛陀讲完迹门以后，大地震动破裂，从地涌出。第一个，功德太大；第二个，来得太突然。这是第一个值得大家疑问的。

我们看第二段。

世尊我昔来  未曾见是事

愿说其所从  国土之名号

我常游诸国  未曾见是众

我于此众中  乃不识一人

忽然从地出  愿说其因缘

那么弥勒菩萨就以他自己作例子。他说，我怎么说也是一个等觉菩萨，我当来要补释迦牟尼佛佛位的，所以我经常是遨游十方世界，亲近十方诸佛。但是我却没有看过这么多恒河沙菩萨，我连一个人都不知道。这个人到底是从什么地方而来，他的国土乃至于他的国土名号，而我常游十方诸国，却从来没有见过这些人，乃至于其中一个人。指六万恒河沙的菩萨，各带了六万恒河沙的眷属，就三十六万恒河沙的这些菩萨，我一个都不认识，而且都是突然从地涌出。所以我们真的想要知道，这个人到底是从何而来、为何而来，的确是有这样的疑问。所以，第二段请答二事。

第三段，大众同请。

今此之大会  无量百千亿

是诸菩萨等  皆欲知此事

是诸菩萨众  本末之因缘

无量德世尊  惟愿决众疑

不但是我弥勒菩萨有此疑问，在整个法华会上，所有的无量百千亿的这些本土菩萨，都想知道这件事情：这些法身菩萨是从何而来、为何而来，以及“是诸菩萨”在修行的因地、修学的过程当中这些本末的因缘。具足无量功德庄严的世尊，惟愿您老人家慈悲，能够为我们决断大众的疑惑。所以这个就是把前面的本土的疑惑，弥勒菩萨作一个总结。

戊二、他土菩萨疑问

我们看下一段，戊二的“他土菩萨疑问”。

尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结跏趺坐，其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空，各白其佛言：世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？

尔时，诸佛各告侍者：诸善男子！且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事。佛今答之，汝等自当因是得闻。

法华会上，在这一期教化当中，与会的弟子有两种：一个是本土的，比方说舍利弗、目犍连尊者，他们本来就是在娑婆世界成长，蒙释迦牟尼佛教化而成就阿罗汉的。而有些菩萨是从外地修学，等释迦牟尼佛成佛以后来亲近释迦牟尼佛的，那也算本土。这些都算本土的菩萨。

那么他土的菩萨是怎么回事呢？就是释迦牟尼佛要开宝塔的时候，把十方应身佛的诸佛都请过来，而十方应身佛过来的时候各自带了一个侍者菩萨，这些侍者菩萨就是他方来的菩萨。他们也产生疑惑。我们看经文。

尔时，释迦牟尼佛所召请过来的这些分身诸佛，他们是怎么来呢？从无量千万亿他方国土来。这些国土，我们前面在<见宝塔品>中说过，这些佛是从净土来的。他们在八方诸宝树下师子座上结跏趺坐。这些佛的侍者就是所谓的他土菩萨，他们也看到了这些从地涌出的菩萨，从三千大千世界的四方，从地涌出，住于虚空，也都是大智慧、大神通、大福德庄严，所以也就各白其佛言：“世尊！此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”也产生这个疑惑。

尔时，诸佛各告侍者：诸善男子！你们稍等片刻，因为已经有弥勒菩萨向释迦牟尼佛请问了。这个弥勒菩萨的阶位是释迦牟尼佛亲自授记，在娑婆世界，次当作佛。他已经问了这件事情，佛陀也即将回答，所以，“汝等自当因是得闻”。这个你就不用再问了，弥勒菩萨已经问了，释迦牟尼佛即将回答。

到这个地方等于是本门的序分结束，后面是本门的正宗分。所以这<从地涌出品>前半段是属于序分，后半段是本门的正宗分，佛陀开始开示了。

这个序分的大意是说，诸法因缘生，每一个菩萨成就都不可能凭空生起来，包括从地涌出的菩萨，他一定有他的发心，有他修学的过程，一定有他的老师，尤其大乘佛法强调传承，一定有老师。所以，这些法身菩萨突然间从地涌出的时候，现出大功德的境界，但是竟然与会的不管是本土的弥勒菩萨，不管是他土的这些侍者菩萨，没有一个人知道他们是怎么样来的，是怎么样修学、怎么样成就的，没有人知道。没有人知道，表示什么？这些菩萨的水平境界比他们高了一个档次。所以就引起了大众的疑惑。当然这就是释迦牟尼佛所要的，就是大家提出疑问，释迦牟尼佛才好把自己的本地风光给开显出来。我们看后面的如来正说段就清楚了。

丙二、正说段 分二：丁一、诫许；丁二、正说

丁一、诫许

我们看正说段。这以下就是本门的正宗分了。正宗分里面，佛陀并没有马上开显，在正式开显之前先诫许，先有一段的告诫跟鼓励。因为这件事情牵涉到不可思议的释迦牟尼佛本地的功德，甚深甚深，所以先鼓励大家、告诫大家。

尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多！乃能问佛如是大事，汝等当共一心，被精进铠，发坚固意。

这是第一段，先做一个告诫。就在弥勒菩萨请问以后，释迦牟尼佛就告诉弥勒菩萨，说：善哉！善哉！

第一个善哉，上契佛心。因为佛陀本身也有意宣说，刚好弥勒菩萨请问，所以也合乎佛陀的心意。

第二个，下契群念。众生的修学的确有此需要，我们了解本门的功德，对我们是很大的鼓励。佛陀之所以成佛，我们一再强调，不是因为他布施成佛，也不是因为持戒、忍辱而成佛，而是因为他成就法身，这个就是关键。就是，十方诸佛之所以成佛，只有一个情况，就是他破无明证法身，从此以后，打开了他的成佛之路。也就是说，如果你不从理观下手，你做天大的布施，跟成佛也是没有关系的。你可以成就安乐道，可以成就解脱道，可以成就阿罗汉，但是，只要法身这一关，本地本门的功德没有突破，这个门没有打开，那你就跟成佛没有关系了。

所以，这件事情至关重要！就是，你要成佛，一定要打开这道门，就是本门的法身功德。所以这件事情说是“善哉！善哉！”——上契佛心、下契群念。阿逸多！你有甚深的智慧，才能够问如此大事。这个是十方诸佛成佛的一个大事因缘。就是十方诸佛必经的一个关卡，就是破无明证法身，就是这个理观的智慧。所以，“汝等当共一心，被精进铠，发坚固意”。就鼓励大家，大家一定要怎么样呢？安住清净的信心，发起广大的菩提愿，来听以下的开示。先作一个告诫。

看第二段的允许。

如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。

“如来今欲显发宣示诸佛智慧。”我们说过，佛陀成佛的正因是中道的智慧，就是观心，一念心性即空即假即中的智慧，这是一个正因。由这种智慧带动了六度的事修，最后成就佛陀的功德。

这以下提出应化身的功德。佛陀讲本门之前，先讲迹门。三种迹门：

第一个，过去的迹门。什么叫过去的迹门呢？“自在神通之力。”他说，我不是今生才示现八相成道，我过去无量劫来，已经是无量无数地成办过去的应化事迹。而过去是“自在神通之力”，因为佛陀过去能够随心自在，变现各种应化身。

第二个，现在的应化。就是今生在两千五百年前，在印度所示现的八相成道，这个叫做“师子奋迅之力”。师子奋迅，就是狮子要行动之前，先竖起身毛作一个准备，表示狮子的速度很快速。就表示说，只要众生的善根成熟，释迦牟尼佛一刻都不会停留的，马上现身。众生准备好了，佛陀的应化身就出现了。这指的是现在的应化。

来看未来的应化。未来的应化，“诸佛威猛大势之力”。释迦牟尼佛在未来当中，也会不断地一次又一次地去示现应化身，只要众生的善根成熟。这个“威猛”表示佛陀的功德力是不会停止的，辗转相续，无有穷尽。

所以，佛陀讲本门之前先把三世的迹门讲出来。这点很重要。如果我们今天不读《法华经》，我们只看《阿含经》，就会出现什么事情？就是因果的理论不合理。为什么不合理？说释迦牟尼佛因地发菩提心，修六度万行，修了三大阿僧祇劫，结果呢？结果在最后一世的时候，作为太子，然后出家、成道、转法轮、入涅槃。他从成佛到入涅槃，就花了四十九年的时间，然后呢？然后入灭以后就永远消失掉了。那这样子，如果这件事情是真实义的话，那成佛的因果就变成了因大果小。就是你修了三大阿僧祇劫的因地，你的结果跟一个大阿罗汉完全一样。就是你成佛的时间就四十九年，你的功德，最后表现出来的果地功德就四十九年。然后呢？然后就完全消失掉了，就入了无余涅槃，身心永灭了。所以这个地方明显是方便说。

所以，佛陀为了破斥佛陀的应化只有一期应化，而讲出了三世应化。他说，其实我示现成佛不是现在，我过去有“自在神通之力”，来示现过去的应化身；我现在是用“师子奋迅之力”，精进勇猛，把握当下来示现；我未来也会用“威猛大势之力”，要不断地示现下去。所以一期的应化是方便说，应该说是三世的应化，过去、现在、未来，无穷无尽的时空，无尽的应化。

为什么？有人就说，佛陀您的因地是有限量的，因为您的功德是修来的嘛；您说您修三大阿僧祇劫，那三大阿僧祇劫不管怎么长，它还是因缘所生法。那么为什么得果报的时候是无量呢？您用有量的因地，怎么就成就无量的果地呢？

大家想想看是怎么回事？就是说，你现在是一个生死凡夫，你什么都没有，结果你发了菩提心，修理观事修，结果呢，成佛了。成佛以后，你就永远成佛了。那这样子不合乎因缘所生法，是吧？你用有量的因地，不管你修了三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，你总是有量；你成佛以后怎么会尽未来际地成佛呢？怎么你永远不会回到凡夫的地位呢？这怎么回事？

这跟性具有关系。《法华经》要建立一种自性具足，就是说，你的成佛（其实这个地方本来在下一品才说明，我现在提前说），你的功德不完全是修来的，知道吗？你是透过修德去开显你的性德，而你那个性德本来就本具的，而这个本具是本来就无穷的功德。

就是说，你是一个打工的，你如果今天不修理观，你不回家，你赚的钱，怎么赚都有限。但关键是你家有无穷的珍宝，所以你一旦回家以后，那你就不是完全靠你的造作的努力而已，而是你有家族的支持。所以，为什么成佛以后能够过去、现在、未来，尽未来际，时空无尽地度化众生而没有止尽呢？因为你把你的自性功德力开显出来了。而自性功德力的重点是，它不是修来的，它不是因缘所生法。这样懂吗？这个地方在下一品的<如来寿量品>有详细的说明。

就是说，因为你有性具的功德，所以你的成佛一部分是修来的，就是修德，有一部分是你本具的。就是，你的成功一半是你的努力，一半来自于你家族的无量财富的支持，是这样子。所以才能够产生“诸佛自在神通之力”，过去的自在，现在的“师子奋迅之力”，未来的“威猛大势之力”。就是你成佛以后，你永永远远不可能再变回凡夫了，因为你的自性功德被开显了。是这么一个情况。

所以佛陀把三世的迹门先讲出来，最后再讲到法身的功德。好，我们先休息十分钟。