（第一三三讲）

请大家打开讲义第三百二十四面，我们看丙二的“如来摩顶付嘱”。

这一科是讲到<嘱累品>。<嘱累品>跟前面的<如来神力品>合起来，就是佛陀的付嘱流通。在流通分当中，首先佛陀亲自出面，就是显现神通跟出言付嘱，希望能够把这个法宝流通后世。那么佛陀为什么会这么慎重地亲自出面来付嘱呢？我们作一个简单的解释。

我们凡夫修学，我们的生命体叫做业报身。这个业报身有三个特点：

第一个，它有烦恼障。就是我们在修行的时候经常起烦恼，有很多负面的情绪，贪瞋痴的烦恼。这个烦恼一活动的时候就障碍我们的圣道。我们本来念佛念得好好的，持咒持得好好的，那这个时候佛号、咒语就受到障碍了。

第二个，就是业障。因为我们过去所造的有漏的业力，到今生业力起现行的时候，会牵动我们很多很多人事的不如意。比方说怨憎会，比方说爱别离等等。就是很多不如意的事情在我们生命出现，这件事情对我们产生障碍。

第三个，就是报障。这个报障是我们感受最直接的，就是身体的病痛，老病死。你这个病痛一生起的时候，你功课就做不下去了。

所以，每一个修行人，不管福报大小，都离不开这三种障碍的，都要面对的。

那怎么办呢？三种方法。

第一个，我们看看外道怎么处理。

外道处理这三种障碍，他直接从报障下手，他解决果报的问题。他用什么方法呢？用禅定跟苦行，用一种极端的痛苦的感受，或者是用高深的禅定，来改变我们的果报。但这样有个问题，你这个果报体背后是烦恼业力支持，才有这个果报的。所以你直接改变果报会有什么问题呢？就是如石压草。你那个草的根没有解决，你把草压住了，其实它里面在生长，你根本不知道。所以外道这种方法是不能解决障碍的，而更增加了另外一个障碍。

那么，人天乘是怎么解决？

我们看他怎么解决障碍。人天乘是从业力下手：我就断恶修善，我积集很多的善业来冲淡我的恶业。可以。那你用重大的善业来冲淡你的恶业，你会产生安乐。但是你在修习善法的时候，你产生执著，有相的执著。而且你这个执著一生，就想要掌控你这个业力，掌控这个果报，所以你就没办法解决生死问题了。所以你那个就是还没有解决问题，落入有相执著。

二乘人就高明多了。二乘人在烦恼障、业障、报障当中，他知道问题的根源在烦恼，所以他修无常无我观，把那个我执给灭了以后，烦恼就消失了。当然障碍没有了，但是又有一个问题，叫做错损菩提。你把障碍消失了，你这个果报体也没有功用了，你灰身泯智了。你这整个功德妙用，整个六根的妙用全部消失了。

人天乘是偏在有相这一块，二乘是偏在空性的涅槃这一块。所以我们看五乘的佛法，面对障碍，处理这个障碍的问题都不圆满。

那怎么办呢？

直到我们学《法华经》。《法华经》解决障碍很简单，叫做回光返照，正念真如。它的特点就是逆流照性。你不要随顺这个障碍的这种生死流去对治。你这个障碍可不是一天两天形成的，你是生生世世经过无量劫的时间养成强大的力量，你怎么可以跟它对治呢？你站在它的对立面，那你就很吃亏了。所以它是怎么样？逆流。先把烦恼障、业障、报障放下，直接照到你的生命的根源——你从什么地方来？我们为什么有果报体？

你说，欸，我这个果报体是上辈子的业力来的。那上辈子，再上辈子，你一直逆生死流，一直照、照，照到最后，回到生命的原始点——何期自性，本自清净。那么你知道你的本性清净的时候，这个时候你的生命改变了，就安住自性清净心。为什么呢？虽然你学了《法华经》，烦恼依旧，业力依旧，也是老病死依旧，烦恼、业力、果报都一样，那差在哪里呢？差在没有障碍了。对你来说，你能够操作一心三观，你叫做面对烦恼，而别人叫做面对烦恼障，就不一样了。

我举个例子，比方临命终的时候。临命终的时候我们对亲人的爱念，我们对我们今生努力的各种财物的爱念，这都是一种烦恼。这不可避免的，因为你凡夫，你不可能修到完全没有烦恼。但是你学《法华经》的人，你也起烦恼，他也起烦恼，有什么差别呢？他的烦恼会破坏他的佛号，你的烦恼不会破坏佛号，你可以跟佛号共存。因为你的内心安住在自性清净心，叫做“心常觉照，不随妄转”。因为你从真如的角度来看你的烦恼，那叫如梦如幻。就是，烦恼有没有？当然有，我们不能断灭嘛。但是别人的烦恼，对他来说叫做真实的烦恼，那他的烦恼要多一个字，叫做烦恼障。你的烦恼只有两个字，叫做烦恼。这就是从一个不同的起跑点修行了。

就是说，你也有烦恼，他也有烦恼，你有业力，他也有业力。但是问题是，你的佛号不受这些烦恼、业力的障碍。这个就是《法华经》妙的地方。就是你先把心带回家，站在佛陀的制高点。佛陀安住自性清净心，你也安住自性清净心。然后你“再来观世间，犹如梦中事”。

所以，诸位！我们不能消灭烦恼，我们也不可能消除业力，我们不可能逃避我们老病死的果报，但是你可以把“障碍”这两个字拿掉。

而这个妙法对我们凡夫，尤其到末法时代，至关重要。因为到末法时代，越到末法的时候它的那个障碍力道越强。这个妙法如果断灭了，那大家只好乖乖地回到因缘所生法。那只能怎么样？那只能够“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。如果《法华经》传承断掉的话，那你只好乖乖地跟烦恼、业力、果报的这种生死业流，你跟它抗拒。因为你没有其他突破口了。

但你学《法华经》，你就知道说，我要怎么样面对它，我把烦恼障改成烦恼。所以《法华经》是末法时代凡夫修学很重要的一个突破口，否则你人生就无解了，没有人有办法。你今生开始修行，你三十岁修学，八十岁往生，你只有短短的几十年，你有多少时间去处理无量劫来累积下来的问题啊？

所以说，《法华经》的传承，影响到一个人是不是能够把烦恼障转成烦恼，把业障转成业力，把报障转成就是一般的果报，就是它们都是如梦如幻。所以这个传承绝对不能断，因为这个回光返照是不思议境，没有人想得出来，除非佛陀出世。所以佛陀必须在死亡之前交代法身菩萨们，无论如何这个传承不能断，所以一定要把它流通到后世。是这么一个情况。

我们看丙二的“如来摩顶付嘱”。

这一品就是佛陀一方面用神通力来安抚菩萨，就摩他的头顶，一方面就很慎重地出言付嘱，表示佛陀非常的恳切，非常的殷重，希望把《法华经》的传承透过法身菩萨传承下去。这个地方又分两科。

丙二、如来摩顶付嘱 分二：丁一、付嘱受命；丁二、时众欢喜

先看丁一的“付嘱受命”。佛陀付嘱，菩萨受命。

丁一、付嘱受命 分三：戊一、如来付嘱；戊二、菩萨领受；戊三、事毕唱散

这个地方看第一科的“如来付嘱”。这地方分成三段。

戊一、如来付嘱 分三：己一、正明付嘱；己二、释付嘱意；己三、诫勉随宜

己一、正明付嘱

看第一个，正明付嘱。

尔时，释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等：汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。

我们看经文。

“尔时，释迦牟尼佛从法座起。”前面佛陀在<如来神力品>显种种的神通，其实他那个时候还是安坐在法座上。这个时候，佛陀在付嘱的时候，为了表达他的慎重，他从虚空中的多宝佛塔里面的座位就站起来。站起来的时候就现大神通力，在虚空中伸出他的右手，同时抚摸与会的无量的法身菩萨的头顶。

一方面摸头安慰他们，一方面就告诫。他说，我在过去的生命当中，经过无量百千万亿阿僧祇劫这么长的时间，我修习如是的阿耨多罗三藐三菩提法，这个就是一佛乘的回光返照，正念真如，安住自性清净心的妙法，用这个法门来面对一切的障碍。如今我正式地付嘱汝等：汝等应当一心地在佛陀灭度以后流布此法，使令一切众生的大乘善根广令增益。

如是三摩诸菩萨摩诃萨的顶，而且也做三番的说明，“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等”，就是摸三次头，做三次的付嘱。“汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。”所以这整个法门是一切的凡圣都必须要学习的，这是使令大乘善根增长。

这一段，蕅益大师说，为什么佛陀要用手摩顶呢？您老人家出言付嘱就好，为什么先用手摩顶呢？

这有两层意思：第一个，佛陀伸出右手，那表示佛陀的善巧的权智，佛陀大悲善巧。你看佛陀讲话之前先摸摸头，安慰他们，鼓励他们一下，对佛陀来说是慈悲善巧。那么对菩萨，被摸头，这个头叫做真如的实智，菩萨用一心真如的实智来纳受，所以这个就产生感应道交了。

佛陀的慈悲，那么菩萨用一心真如，就是产生了感应道交。这个地方就表达了授受双方都殷重而且恳切。授法的佛陀跟接受法的菩萨双方都殷重恳切，是这么一个情况。

己二、释付嘱意

我们看下一段的“释付嘱意”。佛陀为什么要以手摩顶，如此慎重来交付此法？

所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧，如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

为什么要如此慎重呢？因为佛陀有三种的法宝：第一个，佛陀“有大慈悲”。佛陀的内心，入慈悲室。第二个，“无诸悭吝”。这段，佛陀着忍辱衣，都能够安忍一切的障碍。第三个，“亦无所畏”。这个就是坐法空座，无所畏惧。蕅益大师说，因为佛陀安住在弘经三轨，所以能够如法地弘扬《法华经》的法门。

那么，《法华经》法门，它的特点在哪里呢？

就是，在你凡夫位的时候，你就必须要建立佛陀的中道智慧，这就是六而常即。你说，这是佛陀修的。不是。你因地就要修了。你的智慧叫做名字即的中道实相智慧，佛陀的智慧叫做究竟即的中道实相智慧，你们两个要是同一个家人才对的。

这个中道智慧是一个总说。它开出来有两个别相：第一个，“如来智慧”，是讲了一心即假。第二个，“自然智慧”，是讲一心即空。

我们先讲一心即空，这自然智。回光返照，正念真如，第一件事情就是修即空观。诸位！《法华经》的空观跟小乘的空观的差别：小乘的空观是灭色取空，它把因缘法灭了，它空性才出现。《法华经》的空观它为什么不障碍，而可以跟一切法共存？它叫离相。就是我不执著你，你对我就不能构成障碍了。你存在你的，你走你的，我走我的，烦恼走烦恼的，我不随你妄转。所以，它的清净叫做离相清净，不是叫做灭相清净。这是即空，叫自然智。

那即假呢？清净以后怎么办呢？你就可以怎么样？用这些假相，借相修心了。你观察这些假相，都是心具心造。这些人生，你看着你的儿子，就这个儿子的假相是一个因缘所生法，怎么有的呢？是过去的业力熏习我的真如本性，我现出了一个假相出来。是我心具，是我心造。那这个相状是怎么回事呢？叫做如梦如幻。所以我今生跟他是了过去的因缘，如此而已。

所以这个假名假相假用，不管是空观假观，完全都是从一念心性来操作，不要把它拉到外面的因缘法。拉到因缘法，变成真实相，就完了。这个儿子是真实的，那就完了。不管烦恼，不管业力，不管果报，全部从一念心性的空假中三观来操作。

这种中道的智慧，使令我们在面对因缘法的时候，远离障碍。所以，“如来是一切众生之大施主”，他能够直接把他的中道智慧施给一切众生。“汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。”

这个地方的意思就是说，你虽然是要弘扬中道智慧，但是你要注意弘经三轨，就是入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，使令一切众生普得闻知。

这个地方我们说明一下。就是说，初学重知见，晚年看收心。初学者，你不管多精进，其实那个都不是重点。你知见错了，你这个因地错了，你这个加行都不见得是有太多效果。你反而应该是把你因地的发心弄正确。就是，我面对这么多的障碍，我到底应该从哪里开始下手。这是因地发心。

因为你走错有什么问题呢？你说，欸，我以后再改。不容易了，先入为主了，你弄不好变增上慢。因为你修行，你看一般人，没有修行的人，你告诉他什么他都没有意见，他不会排斥你。他也不见得会接受，至少他不排斥你，因为他叫愚痴，愚痴叫做零分。但是你今天变成邪见，那就不是愚痴了，那你比没有学佛更糟糕了，你是负的。我还得把你的邪见改变，然后再重新教育你，我要花两份的精神体力。所以，你以后改变的时候，你比一般的生死凡夫还难教育。他只是零分，你是负的。

为什么佛陀说这件事情非常重要呢？因为你一开始就必须走正确，因为你在你没有法执的时候，一开始就得上路，你学佛之路才会顺畅圆满。

所以这个地方就说明为什么如此慎重——因为“能与众生佛之智慧”。一开始就要给他一个正确的知见。

己三、诫勉随宜

我们看下一段，己三，诫勉随宜。

于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

虽然理论上我们希望所有的众生普令得闻这种中道的智慧，但是，实际上在落实的时候，你要注意善巧方便了。因为现实就是这样。

怎么善巧方便呢？我们看经文。

“于未来世，若有善男子、善女人”，如果你今天度化的这个人是你的同参道友，这个人，你观察结果，他是可以接受中道智慧的，你就跟他讲说：欸，我们的生命，你的修行，第一个，先安住。你不能站在果报的角度去面对果报，你不能站在因缘的角度去面对因缘。就是说，首先，你今天面对烦恼，你不能承认烦恼的存在，你一承认，你就输了；你面对业力，你不能承认业力的存在；你面对果报，你也不能承认果报的存在，你只能够看它是如梦如幻。

这种观念不是每一个人都可以接受的。但如果他可以接受，他能够安住一念心性，那当然最好，你直接把《法华经》的思想告诉他。《法华经》，就是你看到一个莲子。一朵莲花，重点是里面的莲子。你要用理观的智慧当莲子。当然，你不能执理废事。你知道“何期自性，本自清净”，但是你拜忏还得拜。你就是用如梦如幻的忏法，消灭如梦如幻的罪业；用如梦如幻的佛号，往生如梦如幻的净土。就是即空即假即中，你把这个道理告诉他，欸，他就悟入佛慧了。这种人善根强，所以你不用跟他讲太多，“正直舍方便，但说无上道”。

但如果你的同参道友没办法接受，有些人天生法执特别重的，那怎么办呢？那也没关系，“当于如来余深法中，示教利喜。”他不能接受，你也不要强迫，你跟他讲，欸，人天乘，那你没关系。你没办法接受《法华经》，那你要承认罪业。好吧，你要相信你业障深重，你就相信吧。没关系，那你就慢慢拜忏，业障总会消失的。“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，可以的。你能够如此地善巧方便，观机逗教，这个就是报佛恩了。

所以诸位！理想是一回事。我们的理想是能够使令一切众生普得闻知。但是现实，你还得观机逗教，免得他心生疑惑，妄加毁谤而招感罪过。因为我们说过，我们不是常不轻菩萨，我们不能够做这种大权示现。我们只能够遵照真正的<法师品>，就是根机对了才能够去弘传的。

戊二、菩萨领受

时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。

佛陀讲完这些对我们的劝勉以后，这个时候与会的菩萨就开始有反应了。听闻佛陀前面所说的各种的劝勉，皆大欢喜，遍满身心，同时他的身业愈加的恭敬。

怎么个恭敬法呢？就是他身体开始弯曲，头也低下来，而且合掌向佛。合掌向佛就说了一句很重要的话，“如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑”。您老人家的交代，我们一定依教奉行，希望您老人家不必忧虑，我们会尽我们的心力，在您老人家灭后把《法华经》的妙法弘传出去。

这些法身菩萨如是三说，俱发声言：我们当随顺世尊的教诲，依教奉行，希望世尊不要有任何忧虑。非常慎重地三说。

这一段的三说，等于是回应了佛陀的灌顶加持。佛陀三次灌顶加持、付嘱，那么菩萨也发大誓愿三说来回应。

这地方我们说明一下。就是佛法的弘传，我们一般叫无尽灯法门。无尽灯法门，就是譬如一灯燃百千灯，灯灯相传无有穷尽。你说，欸，佛陀您老人家干嘛找菩萨，您可以千百亿化身嘛。蕅益大师说，理论上，一尊佛他的能力可以度尽无量的众生，一尊佛就够了，因为他无量无边的化身。那么，为什么佛陀要邀请一切菩萨共襄盛举呢？

因为度化众生跟修真如观不一样。真如观你是拉到一念心性，是超越因缘，而度化众生你是面对因缘。而因缘这个地方就玄妙了，各有各的因缘。你看那个城东老母，释迦牟尼佛度化她的时候，她把门关起来，她不看佛陀。佛陀入三昧去观察她的因缘以后，叫他的儿子罗睺罗去。罗睺罗那个时候证得初果，还是个小孩子，一去，城东老母看到罗睺罗非常高兴。罗睺罗跟她讲三皈依，她马上跟他皈依，受五戒。

所以，这个无尽灯就是说，蜡烛不分大小，关键是相应。正如你的同参道友，他这个人谁的话都不听，他只听你的，那你就是他的善知识了。有缘，他就能够跟你接受教化。所以蕅益大师说，“佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘”。你跟这个菩萨有缘，那你念他的圣号，你就容易感应。所以，弘扬佛法，必须大家共襄盛举，因为每一个人因缘不一样。

戊三、事毕唱散

我们看戊三的“事毕唱散”。

尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。

“尔时”，就是佛陀的这个付嘱流通讲完以后，释迦牟尼佛为了使令这些十方来的分身诸佛能够各还本土，就说了，“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故”，希望从十方来云集的分身诸佛各回安身佛法的处所，多宝佛塔就重新关闭如故，但是尚留法会之中。

我们说明一下。蕅益大师说这有两层意思。因为十方分身诸佛他们来的目的，为了开塔而来。开塔完毕以后，当然您老人家来的目的结束了，所以就各随所安。这十方分身佛是为了开塔。多宝佛他不是，他不完全是为了开塔，他是为了证法、听法而来。现在迹本二门的正说结束圆满了，所以它这个门就可以关起来。但是尚留法会当中，为了嘉勉后面的诸位法身菩萨受命流通《法华》，他给他们后面的法身菩萨作一个勉励，作一个证明。后面还有作用，所以多宝佛宝塔关起来，但是没有离开。是这么一个情况。

丁二、时众欢喜

我们看丁二的“时众欢喜”。

说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

说是语时，来自十方的无量分身诸佛，目前安坐在宝树下的师子座上者，这些十方分身诸佛，以及多宝佛，还有这些从地涌出的大菩萨，上行菩萨等，包括本土的四众弟子，舍利弗等这些四众弟子，还有法华会上的一切的诸天、人道、阿修罗的八部鬼神，“闻佛所说”，听到佛陀所说的开权显实、开迹显本以后，“皆大欢喜”。

这个“皆大欢喜”，蕅益大师说有两层意思：从诸佛的角度来说，诸佛化他事毕。佛陀一期的教化，《法华经》的圆满功德结束了。教化结束了，所以佛陀感到欢喜。从菩萨的角度，自行得法。从自修的角度，菩萨得到了一心三观的传承。所以两个都欢喜。但这个地方并没有作礼而去，所以后面还有下文，还有诸大菩萨的各种的现身说法。

所以这个<嘱累品>有两个重点：

第一个，是佛陀殷重地付嘱。佛陀殷重付嘱，主要是要法身菩萨在他的面前亲自发愿。因为这个弘扬《法华经》不简单，只能以愿导行，希望他能够在佛前发愿，令一切众生普得闻知。这是第一个，佛陀要法身菩萨在他的面前亲自发愿。

第二个，就是劝诫随宜。虽然我们发愿要广度众生，但是你要守住怎么样？弘经三轨——入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，就是忍辱、慈悲、善巧。尤其是坐法空座，就是你不要执著一定要把一佛乘的法门强迫推销给别人。那你这样子，你执著一佛乘的法，那也是执著。

诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。你发的这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀。所以，发愿叫做圆满。

但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完全可以默然离开的。

所以，发愿叫做理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满，修行叫做务实。

本经也是这样，佛陀要你在面前发愿：我要让一切众生普得闻知。但实际上呢？实际上要善巧方便。他要不能够接受，你就把安乐道、解脱道告诉他就好了。是这么一个情况。整个<嘱累品>就是，第一个因地发心，第二个善巧方便，来作一个总结。

乙二、约化他劝流通 分四：丙一、勖弘法之师；丙二、勖受法弟子；丙三、明咒护；丙四、明人护

我们看下一品。这一品就是<药王菩萨本事品>。我们看三百二十七面。前面一科叫做“付嘱流通”，这一科叫做“约化他劝流通”，总共有五品。

为什么叫约化他劝流通呢？就是以下佛陀列举了诸位法身菩萨，他们依止了悲、智、行、愿四大功德，来种种地教化众生，以此菩萨教化众生，来勉励我们好好地跟他们学习。他们在化他当中是怎么化他的，我们要跟他们学习他的精神。“约化他劝流通”总共有五品，从<药王菩萨本事品>一直到<妙庄严王本事品>，有五品。

丙一、勖弘法之师 分四：丁一、宿王请问；丁二、如来垂答；丁三、闻法利益；丁四、多宝称赞

我们先看第一品，丙一的“勖弘法之师”。这个勖就是勉励。这一段就是勉励未来世中弘经的法师应当向药王菩萨学习。他有什么特点呢？轻生重法。他的一个轻生重法，“我不爱身命，但惜无上道”，学他这种精神。

我们看附表。附表四十九，<药王菩萨本事品>。我们也是分成两段。先看第一段，“解释品目”。

一、解释品目

观药王药上菩萨经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来，能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。大佛顶经云：我无始劫，为世良医，口尝娑婆世界所有药味，承事如来，分别味因，从是开悟，如来印我昆季药王、药上二菩萨名。此品明一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存；又则举昔显今，故名< < 本事品> > 。

我们解释一下。先看药王菩萨他名称的由来。

“观药王药上菩萨经云。”药王、药上是两个兄弟，他们同时出家修行，一个叫药王，一个叫药上。在过去有一个居士叫做星光居士，这个星光居士是一个医术非常高明的医生，他后来跟一位尊者，叫做日藏菩萨，他是一个菩萨比丘。那跟这个菩萨学什么呢？学中道的智慧。中道智慧就是《法华经》的智慧，就是从诸法因缘生提升到诸法无生，从无生当中而万法唯是一心，即空即假即中。那么他听到中道智慧以后，就是起欢喜心了，发了菩提心了。发了菩提心，就用雪山上面这种最珍贵最美好的药来供养大众僧。而且重要的是他发愿：愿我未来，我不但能够治众生的身，我还要能够治众生的心，治众生的身心两病。这个时候“举世欢喜，号曰药王”。

所以，一个人的名称，菩萨的名称，就跟他的因地发愿是有关系的。他发愿用药物来供养大众僧，所以他就得到这个药王的名称。这是名称由来。

第二个，我们看他的开悟过程。

“《大佛顶经》云：我无始劫，为世良医。”药王过去他就是生生世世做医生的。那做医生怎么办呢？“口尝娑婆世界所有药味。”因为每一个药的味道就产生它不同的治疗的效果。后来“承事如来”，如来就开导他。佛陀度化众生是最善巧的，就你今天做一个医生的，你就就路还家，你这个因缘所生法对味道特别敏感，那好了，就“分别味因”。

反正法身，就像《楞严经》说的，法法消归心性，每一个法门都可以回归心性。因为你当初就是一念心性，然后向外流转。虽然每一个人流转也不太一样，有些人一念妄动是从色法流转，他对色法特别执著；有些人从感受流转。没关系。那么回家也是一样，你过去跟什么熟悉，那你也可以从色受想行识五蕴回家。

你生生世世跟味道的缘，跟这个舌根接触味道这个地方缘结得特别深，那就不用改变了，就就路还家了，就是“分别味因”。你不要去注意它的味道，要知道这个味道的起因。你尝到苦味的时候，你要问你自己一句话：你从什么地方来？这个味道怎么有苦因呢？这个味道为什么是苦的？你尝起来为什么是苦的？

你说，它本来就是苦。它本来就是苦，你不去尝它，你也感觉不出苦的味道出来。所以，哦，原来是唯心所现。就是，这个味道是你心中本具的，你本来就具足酸、甜、苦、辣的滋味，假借这个东西，这个黄连的因缘去刺激你，所以你的心中就现出苦味出来。就是“是我心具，是我心造”，所以叫做如梦如幻。所以，你透过味道，反闻闻自性，回归到你的真如本性，从味道而回光返照开悟。这个时候，如来印证我兄弟药王、药上两个菩萨，得到这个名称，就是从开悟得名。

前面是发愿得名，这是真正开悟了。

这一品就是讲到药王菩萨过去的一段因地的修学。他当时是作一切众生喜见菩萨，因为他身相特别庄严。他生生世世替人家看病，所以得的果报特别庄严，也特别健康。

他得到这个健康庄严的身体，他怎么做呢？他总共做了两件事：他第一生，把他的色身烧掉了，“顿舍一身”。烧掉以后他就死亡了，死亡以后他成就了三昧力。他第二生果报的时候，他又把他的双臂给烧掉，他为了供佛。

他第一生顿舍一身，第二生复烧双臂。那么这个到底是要说什么呢？讲到菩萨的精神——“轻生重法，命殒道存”。就是说，色身是轻的，因为它是暂时的，而道法是重的。就是我宁可舍掉短暂的色身，也要追求永恒的道法。这个道法就是法身。

“又则举昔显今，故名本事品。”为什么叫本事品呢？因为他把他过去的一段事迹讲出来，跟他今生的因缘对照，叫做本事品。

这个地方意思就是说，我们应该学习菩萨的这种苦行所表现的精神，就是“轻生重法，命殒道存”，学这种精神。