（第九十四讲）

请大家打开讲义第二百一十七面。我们看庚一的“举三佛以劝持经”。

本科是整个迹门的流通分的第二品，<见宝塔品>。<见宝塔品>等于是，很难得地，释迦牟尼佛把十方二世诸佛请来。什么叫二世呢？过去世是多宝佛，现在世是释迦牟尼佛。当然未来世还没有成就，就不能请了。那么这两世请来以后，再把自己的十方的应身佛请来，就构成了十方二世诸佛，简称为三佛，过去佛、现在佛跟十方佛。在这么隆重的情况之下，这三尊佛做什么事呢？证明《法华经》所说的一乘的因地的殊胜、果地的殊胜。

什么叫因地的殊胜？看看空中你就知道了，宝塔在虚空中。就是不管你修什么法门，你念佛也好，持戒也罢……到底你今天念佛是不是成佛的因？当然念佛可以往生，持戒可以让你尊贵，但是这跟成佛其实没有直接关系，因为你们都没有找到成佛的正因。每一个法门都有它单向的功德，布施成就富贵，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严。

但是单向的功德，我们前面说过，单向功德是没办法成佛的。成佛必须要有总持的功德。你要把这些单向整合起来，那就只能靠清净心、菩提愿了。所以成佛不是你修什么法门而成佛的，成佛是你的心地法门，你的理观的智慧，这个是成败关键。

你修的法门是影响你的成佛的快慢。你比较精进，广修六度，你成佛快一点；你修得比较少，成佛慢一点。但是，你是不是走在成佛的跑道上，那就完全看心地法门了，你的清净心菩提愿，就是看的是这个。你没有走到这个跑道，你怎么修都没有用，你只有得到单向的功德。如果你今天不安住一佛乘的因地，说实在，你今生的成就就非常有限了。依你的寿命来看，你今生也就跟三宝结个缘而已。

因为单向的功德，你完全靠事修，蕅益大师在《弥陀要解》上说，你不修理观，不站在成佛的因地上来念佛，就算你一句佛号灭八十亿劫生死重罪，然后你日课十万，一天让你念十万，这是极限啊。我们有试过，你一天要念三万声佛号就很难。给你念十万好了。然后呢？你念一百年，就给你念一百年，如救头燃地去念一百年，每一天念十万声佛号，你消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。

就是说，诸位！我们轮回到现在，如果你试图完全靠事修去找到突破，那我跟你讲，几乎是不可能的。因为无量劫来，你永远被阿赖耶识的业力跟妄想掌控，这个大魔王你没办法突破它的。就是你修单向，它根本不怕你。阿赖耶识就不怕你修单向功德，因为你逃不出它的手掌心。但是你从根本上去消灭它，你内观清净心，把你的摩尼宝珠拿出来，发起菩提愿，你从根本上去改变你的生命，那你今生会有大突破的。因为你从内在改变跟你外在事修是不一样。

但这种观念为什么一般人不容易理解？第一个，《法华经》佛陀本来就很少宣说；第二个，说了你也不信。所以怎么办呢？佛陀只好把十方二世诸佛都请过来，不是只有我这样讲，十方的应身佛跟他的本家的弟子也是这么说的。过去佛是这么说，现在佛也这么说，十方佛都是这么说的。所以，我们一个弟子疑根比较重，看到这么多佛都这样讲，那就接受了。这是佛陀把十方二世佛请来的目的，所以三佛劝持。

其多宝佛  虽久灭度

以大誓愿  而师子吼

多宝如来  及与我身

所集化佛  当知此意

诸佛子等  谁能护法

当发大愿  令得久住

这一段是讲到三佛劝持。说多宝佛已经是过去佛了，灭度了。他灭度以后，他老人家没有休息，以他的大誓愿力，还是在塔中现狮子吼，说：“善哉善哉！快说是法华经。我为听是经故，而来至此。”还请法。那么多宝如来跟我，我就是释迦牟尼佛，是现在佛，跟所召集的十方应身佛，那就三佛了。这三佛来到这个地方证法的目的，“当知此意”，弟子们要体会这里面的深意。为什么十方二世诸佛要会集一处？因为希望大家能够好好地护持、受持这部《法华经》。

“诸佛子等”，十方诸佛子等，“谁能护法，当发大愿，令得久住”。这个是希望大家能够发愿，一方面受持，一方面弘传。这是三佛劝持。

看最后一段，护法功德。

其有能护  此经法者

则为供养  我及多宝

此多宝佛  处于宝塔

常游十方  为是经故

亦复供养  诸来化佛

庄严光饰  诸世界者

若说此经  则为见我

多宝如来  及诸化佛

这以下讲到我们能够受持、弘传《法华经》的功德。

说“其有能护”，能够自己受持、读诵、书写或者为人演说《法华经》的话，那么你这样子等同供养释迦牟尼佛、多宝佛这两个功德。因为多宝佛、释迦牟尼佛都是为了证明这个《法华经》的。而且你也供养了十方来的这些应身佛，他们放出光明、放出香气，来庄严这些依报国土的世界。这你等于是供养十方二世诸佛了。而且，你能够为人演说此经，你就是能够见到我释迦牟尼佛、多宝如来跟十方应身佛。

所以这段经文等于是怎么样说呢？受持《法华经》你有两个功德：第一个，等同亲见十方诸佛。那你能够见到十方诸佛，表示你的智慧善根成就。第二个，等同供养十方诸佛。那表示你的福德广大。

所以蕅益大师说，受持《法华经》就是受持佛身。你等于受持佛身，套一句咱们净土宗说的话，就等于“即众生心，投大觉海”。只是净土宗是靠他力，《法华经》是靠自力。就是你能够受持《法华经》，去读诵受持，回光返照，你就能够启动你的摩尼宝珠，等同供养十方诸佛，等同见到佛身。是这样一个情况。

我们看释迦牟尼佛在其他经典的流通分，当然佛陀讲完流通分，一定会赞叹本经的功德，但是没有这么大的一种场面，把十方诸佛请来，把过去佛也请来。这种心态就好像我们在穷子喻说的，就是一个老父亲，他知道即将死亡，而财产没有人可以依托，所以怎么样？内心可以说是非常的忧念。就是说，你只要肯回家，那么佛陀的内心就欢喜了。

就是说，如果《法华经》有一天没有人弘传了，那诸位你知道会发生什么事？你知道吗？就是《法华经》没有人讲了，大家只知道修其他法门了，只知道拜忏、布施、持戒，只修单向的，那表示佛种断灭，没有人可以成佛了。凡夫你怎么修都不可能成佛。你有可能往生，净土宗好一点，往生到极乐世界还可以亲近十方诸佛。那如果你没有往生到极乐世界，你在娑婆世界，那就没有一个人可以成佛。没有人可以成佛，就表示未来的法也将断灭。因为佛种一断，法种就断。法种一断，就没有人真正成就圣道，那僧种也断。所以《法华经》一断，三宝种子都断。

这就是佛陀为什么那么紧张、那么的殷切？就是年纪大了，思念在外面流浪的儿子，赶快回光返照，赶快把你的自性功德力启动起来。而这样子只有《法华经》可以做得到，就是开权显实，会三归一。所以佛陀才用这么大的阵仗，把十方诸佛——他的应身佛都请回来，过去、现在佛都来作证。是这个意思。

所以这个地方佛陀说，弟子们当知此意：佛陀为什么要把这些佛都请来？就是因为《法华经》太重要。

庚二、举难持以坚誓愿  分二：辛一、正举劝持；辛二、结释劝意

辛一、正举劝持

诸善男子  各谛思惟

此为难事  宜发大愿

这个地方的劝持有三段。先看第一段，总标发起大愿。

说“诸善男子”，大家应该怎么样？“各自思惟：此为难事，宜发大愿。”就是受持弘扬《法华经》是很困难的，所以大家应该怎么样？坚定誓愿。

《法华经》容易理解，你要有善根是容易理解的，但是很难去实践，就是你很难长久相续地去实践。所以这个怎么办呢？只能发愿了，靠愿力支持。所以你不能只靠智慧，因为靠智慧，可能你一时兴起就回光返照，但是你经常懈怠，它的功力又退失了，所以一定要靠你的清净心、菩提愿。这个菩提愿是怎么样？帮助你能够相续地成就清净心。

所以佛陀说，那你们怎么办呢？佛陀说你就发个愿，要发愿，用愿力来以愿导行，去受持读诵，然后加强你的清净心。所以这个清净心跟菩提愿互相帮助，清净心净化你的菩提愿，菩提愿去做种种的修学，也加强清净心，就这两个变成相互的作用。佛陀在讲完这个清净心，就劝大家发愿。

看第二段“显示难易差别”。这个地方难易差别有六小段，先看第一小段。

诸余经典  数如恒沙

虽说此等  未足为难

若接须弥  掷置他方

无数佛土  亦未为难

若以足指  动大千界

远掷他国  亦未为难

若立有顶  为众演说

无量余经  亦未为难

若佛灭后  于恶世中

能说此经  是则为难

前面佛陀讲到“此为难事，宜发大愿”，那么《法华经》难就难在哪里呢？佛陀要稍微校量一下。

先校量演说的功德。他说：“诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。”这个地方讲到权法，三乘权法的功德。“诸余经典”，就是《法华经》以外的讲到声闻、缘觉、菩萨的三乘法门。这个法门的修法很多了，比方说布施、持戒等等。你为大众能够宣说这种单向的功德，“未足为难”。因为单向的功德会让我们成就安乐，甚至于解脱，但是它没办法成就成佛的正因，所以这个相对是容易的。这个是讲到三乘的功德相。

或者你今天修神通相，怎么修呢？你用双手来接住须弥山，这个须弥山是三千大千世界最高大的山。然后呢？把它远掷到他方。须弥山是很重的，你把它丢到其他的世界去。那么丢多远呢？丢到无数佛土之外。这种神通也不算难。

或者你用小小的脚趾头来牵动整个大千世界。然后呢？把大千世界也是要远掷他国，丢到其他的国家去。这也是需要很大的神通力，但是这个也不难。

或者说你“若立有顶”，你用神足通飞到色界的四禅，叫有顶（有顶天就是色界四禅），为诸天人演说“无量余经”，无量余经就是《法华经》以外的人天乘还有三乘，就是整个五乘法门，这种单向的修学，“亦未为难”。

那么最难的是什么呢？若佛灭度以后，在恶世中能说此《法华经》，给众生成就成佛的正因，这个是真难。

这个地方比况两个东西：第一个，三乘的功德，或者你说五乘的功德也可以，广义来说。第二个，是神通相。当然三乘的功德好过神通相，因为神通这个东西它只是一个假相，它对你生命没有什么帮助。三乘功德对生命是有帮助的，虽然不能成佛，但是有帮助的。

这个神通是这样。过去有一个喇嘛尊者，他跟他师父两个，在喜马拉雅山的一个山洞闭关。闭关的时候他师父就要他打坐，他说你要内观你的智慧，把你心中的智慧找出来。他师父是谁？印度的一个教派叫山卡拉教派，可能也看过佛陀的经典，所以他那个内观智慧跟佛法很像。但是这个喇嘛尊者很年轻，他坐不住，所以他就跑来跑去，动来动去。一段时间以后，就跟他师父说：“我坐不住了，我没办法找到我心中的智慧。”他说：“那你要怎么办呢？”他说：“我要先到外面参学。”他师父说：“好，给你一年的时间，你去参访喜马拉雅山的大师。参访以后，一年以后这个时候你回来，跟我报告你参学的心得。”

那么，这个弟子喇嘛尊者就离开他师父的山洞，就到喜马拉雅山。那个时候有很多在山洞修学的人，各有各的法门，都是单向的法门。一年以后这个弟子就回到山洞。他师父说：“你这一年你修到什么东西呢？”这个弟子就很得意，就在师父面前把嘴巴打开，就嘴巴吐火。这是一种神通力。你嘴巴怎么能够吐火？嘴巴是吐水。他师父说：“你一年就学到这个东西，我一根火柴就可以把火点起来，你要修一年！”当然我们凡夫很喜欢这种幻相的东西。

不过蕅益大师讲一句话说，这个难易在哪里？就是说，既从心起，还从心灭。这个很重要！就是说，你要知道一件事情，你的烦恼、你的业力是从哪里生起的，然后你就知道从哪里用功了。如果烦恼业力是外来的，那你当然可以向外去改变。就是说你的痛苦、你的烦恼、你的业力，一切一切都是外来的力量给你的，那你就不需要修《法华经》了，你靠外在的力量就可以消灭。

但问题是，这一切的一切都是你一念的妄想，颠倒妄想变现出来的。三能变，初变业力。你为什么有业力？就是你一天到晚攀缘，就是真如不守自性，你离家出走就产生业力。业力结果就变成执著，执著变成妄想。所以既然所有的问题是从内心生起的，当然你改变也得从内心。你怎么可能靠外在的事修、外在的佛号的音声、外在的拜忏、外在的布施，去改变你内心的东西呢？

所以，你只有一个方法。你修外在其实是对的，但是你要能够把外在的事修跟你内在的清净心、菩提愿对接，就对了。“无不还归此法界。”你布施的目的不是追求福报，你布施的目的是透过布施调伏你的悭贪。所有的法都能够会归到你的清净心那个本体上，那你这个就对了。但是这样子，众生难信难解，你跟他讲这个道理他难信难解，比你把须弥山丢到远方去、比讲三乘的功德还难。

我们看第二段，校量书写。前面是校量演说，这一段校量书写。

假使有人  手把虚空

而以游行  亦未为难

于我灭后  若自书持

若使人书  是则为难

如果有一个人他可以用神通力，“手把虚空”，当然虚空是不可能抓持的，但是他竟然能够用神通力把虚空抓起来，而且不但抓起来，还到处游行。反正佛陀的意思就是，外相的东西，你怎么变化这个都不难。但是你能够在我灭度以后，受持书写回光返照，找到你的清净心，发起菩提愿，这件事情，“是则为难”。因为你今生成就了一个伟大的誓愿，就是成就成佛的正因，你找到因地了。找到因地以后，那成佛是时间的问题了。就像你这个人的车子，已经找到你的高速公路了，上路了。修行最怕就是你还在市区打转，还找不到路头。所以这样子是很难能可贵的。

我们看第三，校量读诵。

若以大地  置足甲上

升于梵天  亦未为难

佛灭度后  于恶世中

暂读此经  是则为难

说你用神通力，这也是神通力了，你把整个大地放在你的足甲上，然后呢？然后升到大梵天，就是色界初禅，那这种神通力不难。但是你在佛陀灭度以后，到了五浊恶世当中，大家烦恼邪见这么粗重的时候，你能够读诵此经，把心静下来，回光返照你的清净心、菩提愿，这个是难能可贵，因为你找到了回家的道路了。这个是佛陀赞叹，这是难能可贵的。

第四，校量受持跟解说。

假使劫烧  担负干草

入中不烧  亦未为难

我灭度后  若持此经

为一人说  是则为难

假使大三灾现前，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，这个劫火烧起了。这个劫火不是一般的火，是非常大。然后呢？你担负一担干草，入劫火中而不为所烧，那这也是一种神通力或者是咒力，但这种事相的东西都不算难。但是你在我灭度以后，能够受持《法华经》，乃至于为一个人演说，你把《法华经》里面的道理告诉你的同参道友，不管他听得懂听不懂，这样子是难能可贵。因为你知其不可而为之，起码给他种下一个因地。就是说，修行你不能只是外在的事相，你还有一种内观的智慧，你能告诉他这个观念就很难能可贵。

看第五段，校量听受解义。

若持八万  四千法藏

十二部经  为人演说

令诸听者  得六神通

虽能如是  亦未为难

于我灭后  听受此经

问其义趣  是则为难

你能够受持八万四千法藏，就是你这个人记忆力非常好，得到了陀罗尼，把整部经的经文都背下来，然后为人演说（这个地方指的是三乘法），而且可以使令听者得到六神通，三明六通八解脱，这个也不为难。但是在我灭度以后能够听受此经，能够受持此经，而且能够深解义趣，这个是非常的困难。

按照佛陀的说法，你第一次听《法华经》就能够把它听懂，那你这个人不是一般人，说实在。你别看你生死凡夫，你过去生一定生生世世亲近过很多诸佛，还有亲近很多的法。当然，亲近诸佛不一定是佛在世的时候，可能是在佛灭度以后的像法、末法。

就是说，你能够听懂《法华经》，那套一句经文的话，就是你大乘根熟了，你的根机已经成熟了。《法华经》，你是一听，第一次就听懂，那真的恭喜你了，你第一次就马上找到回家的道路了。所以佛陀说你这个人难能可贵。不但是听，还能够听懂，深解义趣。

看第六，校量如法受持。

若人说法  令千万亿

无量无数  恒沙众生

得阿罗汉  具六神通

虽有是益  亦未为难

于我灭后  若能奉持

如斯经典  是则为难

如果有一个人能够善巧说法，使令千万亿无量的众生成就小乘的无生，证得我空的真理，而且你还教他修神通，修禅定神通，得到了这么大利益，也未为难，因为你还是在因缘法里面打转。若我灭度以后，能够如法地奉持这个经典，你能够回光返照，找到你的本来面目，这个是难能可贵。因为你正式地进入成佛的正因，也正式启动你的万德庄严。就是你未来的成佛，就从你这一刻开始算起，因为你因地成就了。

所以《法华经》的特色是怎么样？它因果同时。诸位！你千万不要以为，你在受持读诵《法华经》的时候好像只有读诵，其实你的真如，清净心跟菩提愿，你在成就因地的时候，你的三身四智在那个时候也慢慢在成就了，就像莲花一样。你不要看莲花，含苞待放的时候它里面就有莲子了，只是这个没有办法花开莲现而已。就是说，当你在读诵《法华经》、思惟《法华经》的时候，你要知道，你未来的万德庄严就是从你这个时候开始在成就了，慢慢成就了。所以佛陀说“是则为难”。

我们看结示，结示妙法难遇。

我为佛道  于无量土

从始至今  广说诸经

而于其中  此经第一

若有能持  则持佛身

佛陀亲自说“我为佛道，于无量土”，我成就佛道以来，我曾经到十方世界去“广说诸经”。那么在释迦牟尼佛自己的成佛经验当中，所说的经典，此经最为第一。当然，这个地方的第一指的是绝待论妙，因为它有总持的效果。《华严经》也很不错，但是《华严经》它还是属于相待论妙，它是单向的功德。那当然《华严经》的功德是不可思议，《华严经》是法身菩萨境界，虽然单向，但他理观已经成就了，所以他不强调理观了。理论上是先学《法华经》，才有这个资格修《华严经》。因为《华严经》讲到一为无量，无量为一，他六度功德是互含互摄。他修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他修一个，具足无量的功德。但是从凡夫的角度，你也修不来。所以，凡夫的角度，《法华经》对你来说第一，因为你先了解这个总持的清净心、菩提愿。所以你能够受持《法华经》，你已经开始怎么样？受持佛身了。看到没有？佛陀跟你保证，你受持《法华经》，你未来的佛身已经开始酝酿成就，就是莲花里面就有莲子了。

所以佛陀讲出六难，六种难。六种难，古德把它总结成两个：

第一个，从法的角度谈难。因为其余的经典都是带方便显真实，《法华经》以外的其他经典，包括华严、阿含、方等、般若，都是带方便。带方便当然就是方便道，有所得，佛陀给我们安乐道、解脱道、六度的功德等等。只有《法华经》是纯明真实，它是直接契入真如本性，直接，不跟你讲那些枝枝叶叶的事修了，直接契入理观。所以这个法，你很难听闻。

第二个，约人论难，难信难解。你听到以后，你也不见得能够接受。我们凡夫，喜欢一个马上的回报，这是我们的习气。我们在修布施的时候，可能已经在想来生的快乐果报；我们在持戒的时候，可能在想我来生的尊贵色身等等。我们好乐一种有所得的果报。这种情况就好像一只海豚，对不对？海豚做表演的时候，它要主人马上给它一只小鱼吃，就是表演完以后要给它。所以我们永远吃到小鱼。为什么？我们很难有长远的布局。

所以，一般人为什么难信难解《法华经》呢？因为他眼光太短，他想的就是这几生的事情。我今生很痛苦，所以怎么办呢？不行，我来生不能再这样过了。我做义工，你们不要做的事我来做。从事修的角度，这个人难能可贵。那佛陀为什么说它不难？因为他事修的目的在于，他马上要把这个事修换成结果，所以他就产生不了大的功德。

反正，诸位！你只有两个选择。你要追求果报，那你就要放弃佛道。因为你追求果报，你心就有所得，就开始动，心动，仁者心动，你就开始攀缘你未来的果报，结果真如的门就 close，就关起来。你说我什么都不需要，我所有修行的目的只有一件事情——开显清净心、发起菩提愿，真如门就打开了。

所以，如果你希望启动真如本性，你要做一件事情，把你这种向外攀缘的有所得心改一改。就是说，你要追求果报，你就失去真如；你放弃果报，真如就亲自回报你，那么你就是受持佛身，就这样子。所以这个地方我们要想清楚，就是向外是单向功德，向内是佛陀的三身功德。

辛二、结释劝意

诸善男子 于我灭后

谁能受持 读诵此经

今于佛前 自说誓言

佛陀第一个劝募大家能够受持，自受用。“诸善男子”，在我灭度以后，如果有谁能够发心，信解、受持、读诵《法华经》，那么你应该在十方二世诸佛前面心念口说，立定誓愿。因为怎么样？有愿力你才能够有恒心地长久地受持下去。这个是讲到自身的受持。

看第二段，诸佛称叹。

此经难持  若暂持者

我则欢喜  诸佛亦然

如是之人  诸佛所叹

《法华经》是难信难解，也很难受持。如果你能够信解，又能够受持而能够随文起观，那么释迦佛表示欢喜赞叹，十方诸佛也欢喜赞叹。如是之人是为十方诸佛所称叹，因为你愿意回家，当然做父亲的是欢喜的。因为怎么样？佛种不断了，有人继承家业了，你真的是以佛心为己心、以佛志为己志了，你跟佛陀住在同一个家庭了，所以佛陀赞叹、欢喜。

看最后一段，成就圣德。

是则勇猛  是则精进

是名持戒  行头陀者

则为疾得  无上佛道

能于来世  读持此经

是真佛子  住淳善地

佛灭度后  能解其义

是诸天人  世间之眼

于恐畏世  能须臾说

一切天人  皆应供养

这段经文等于是总结，总结赞叹自行化他法师。

先看自行法师。“是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者。”你成就诸佛的正因，发起清净心、菩提愿，你不管修什么法门，你是勇猛，你是精进，你是真正地如法持戒，你是真正地修苦行，因为这个是难能可贵的修法。而且是疾得无上佛道，因为你是直接地从真如本性趋向佛道，而不是在外相的修学、透过回向的这种绕弯子的方式趋向佛道。所以，能够在来世当中受持读诵此经，是真佛子，住在淳善之地。淳善之地就是安住在一念的清净心当中，这个是淳善，是真实的善。这一段是赞叹自行法师。

我们看佛陀赞叹化他的法师。“佛灭度后，能解其义”，而且能够为诸人天开显他的法义，作为世间之眼。你能够把这个《法华经》说的权法妙、实法妙，把这个智慧开导大家，做善知识，那么在这种恐怖的末法时代当中，乃至于你为你的同参道友简单扼要地宣说，那么你这个人就值得天人所恭敬供养。这个地方是说明化他。

蕅益大师说，<法师品>跟<见宝塔品>有一个共同点，是赞叹弘经功深福重。受持《法华经》，对你自己来说，你的善根快速增长；对别人来说，你去随缘说给别人听，你就成就广大福德，因为你帮助引导他走向于佛道。但是表达方式不同，<法师品>更多的是佛陀用语言文字；<宝塔品>是用见证的，多宝佛陀过来，佛陀把十方应身佛请过来，他更多的是表法。目的都是表示弘经功深福重。

不过这个地方，在佛陀赞叹受持《法华经》功德的时候，有两句话是真的很重要！他说：“是真佛子，住淳善地。”你能够受持《法华经》，你就是真实的佛子了。为什么？理论上我们每一个人都是儿子了，但是你不回家，这个儿子的意义就不能够真实存在。就是你不认同你的家庭，所以这个儿子只是个假名，他不能讲“真”。如果你作为佛陀的儿子，你也认同这个家庭，也认同这个父亲，佛陀说你是真实的儿子。虽然你现在还没有成佛，但是你是真佛子了，因为你已经成就成佛的正因了。那么这是从因地来说是真佛子。

那从果地呢？“住淳善地。”所有的善法，最圆满的就是清净心、菩提愿，因为它这个善法会总持所有的功德，它会把所有的功德都往上提升。所以这个地方等于是讲因果同时，犹如莲花。当你是真佛子的时候，你已经住淳善地；当你住淳善地，你就是真佛子。所以《法华经》的妙就妙在，妙因妙果同时存在一心当中。这个地方是值得我们体会的。

以前我们的因果思想都是异熟果。诸位！你布施的时候，你不会马上出现快乐。因为它怎么样？阿赖耶识要摄持这个业力，它要成熟，异熟。异，就是它的时间有差异。你今生布施，你可能来生或者再来生，或者再来生，这个因缘才会出现。这单向的功德它是异时而熟。《法华经》不必。你受持当下，你就是真佛子，就是住淳善地，它因果同时。你会得到你内在的自性功德力的加持了。

所以，如果能够把这个清净心跟菩提愿跟佛号合起来，那你第一个，你临终的时候你很容易达到正念；第二个，你往生以后花开见佛悟无生，阿弥陀佛跟你说的法，就直接讲《法华经》了，你就证得初地了，因为你的善根已经准备好。

所以，《法华经》它是一个总持。就是说，它可以跟你所修的任何法门对接。不管你修什么法门，它都可以加持你，因为它来自于内心的力量。

我们一般人没有学《法华经》，会落入两种极端：

一种就是执著权法。这是一般人，就事修。顶多，在事后好像觉得这样不太够，回向一下，愿成佛道。但是你这种事后的回向力量就有限了，因为你不是直接契入。所以我们一开始的成佛之道，是事修以后再回向，靠事相的回向。就执著权法。

第二种人是执著实法。像禅宗，执理废事。他呢，清净心以后他就不事修了，他也不拜忏，也不念佛了。

要么执著权法，要么执著实法，这两个都落一边。

所以，《法华经》它的好就好在哪里？它权实不二。它把你内观的智慧跟外在的事修圆满地结合在一起。就是分成理观事修：内观真如，外修三乘；或者内观真如，外顺弥陀。

所以外面的莲花重不重要？当然重要！没有莲花哪有莲子呢？所以事修的莲花会吸收养分，滋养你的莲子；那么莲子也会把它的养分分散给莲花。所以，它会达成一种好的相续，莲花帮助莲子，莲子也帮助莲花。

所以《法华经》的好处就是，它一方面照顾权法，一方面照顾实法。当然它的前提就是，你要先把理观建立起来。你还没有建立理观之前，你要花一段时间去受持、读诵、思惟，把你的摩尼宝珠先建立起来，你才有办法跟你的事修互动。因为你内心里面是自我意识，所以，你要把自我意识改成摩尼宝珠，叫称性起修，然后才能够全修在性。可能你要花一点时间去建立你内在的理观，但是你建立以后，快速成就。

就是说，你前面可能会耽误一点时间去学《法华经》，把你的清净心、菩提愿这两种因地建立起来，但你建立以后你的修学叫做大白牛车，是开始超车了，所以是值得的。