第八识，受熏持种根身器，去后来先作主公

第八识，受熏持种根身器，去后来先作主公

好，我们看下一段。那么到这里，我们整个唯识的总说都已经说明了，我们接下来各别各别的解释，八识的个别体性。

那么我们整个轮回的力量，除了外在的生死业力以外，其实都是第八识在那个地方错误的作用造成的。我们的思想，这个八识的作用产生严重的盲点，所以我们了解这个前八识，就变得很重要了。这个八识，那么我们一般了解八识，分成三类：一个是明第八识，一个是明第七意识，第三个明前六识。

首先我们看第八识，第八识先解释它的名称，再解释它的义理，最后做一个总结。好，我们先把它的名称念一遍：

丁一、释名

第八识——藏：一、自相——阿赖耶识；二、因相——一切种识；三、果相——异熟识。

好，那么第八识其实它的正常的功能，它有三种功能：两种是正常，一个是不正常。它的正常功能，一个是因相，一个是果相，我们解释因相。

因相，就是第八识，它有含藏一切种子的功能。当我们一次的生命结束以后，我们的生命消失了，但是有些东西没有消失，就是你所做的一切的行为，你创造出的任何的思想，都被记录下来了，这个东西没有消失掉。所以我们每一期的生命，或多或少在阿赖耶识都留下一些痕迹，留下一些功能，或多或少。你生命长一点，你留下的功能多一点，你在这一期生命时间很短，留下的功能少一点。

那么第八识，它本身能够把因地的善恶业，把它形成种子保存下来。第二个当这个种子成熟以后，它有变现果报的功能，它成熟，为什么成熟的这个熟加一个异呢？因为它成熟的过程有差异，时间的差异、本质的差异、数量的差异。所以当这个因地的种子，第八识成熟以后，它会在不同的时间、不同的本质、不同的数目，把它变现成果报，叫做异熟。那么这两种功能都是正常的喔，正常的，这个无可厚非的。但是不正常的就在自相——阿赖耶识。

第七意识它这个执著，它执著第八识为我，它把第八识所有的业力，创造一个自我意识来掌控这个业力，所以这个问题就在这里了，阿赖耶识，一种自我意识，自我的相状，这个是第七意识造成的。我们对所有人事的执著，你慢慢的观察，一定有一个自我意识在那边活动，一定有的。如果你没有自我意识那个主宰性，你不想主宰它，你不可能执著它的。任何一个执著，你都想主宰，一定有一个自我的概念，这个叫做阿赖耶。

好，我们把这个第八识的功能，以一个偈颂把它描绘出来，请合掌：

譬如巨海浪，斯由猛风起。

洪波鼓溟壑，无有断绝时。

藏识海常住，境界风所动。

种种诸识浪，腾跃而转生。

那么这个偈颂，它先讲譬喻再讲合法。首先它用一个大海，大海本来是平静的，相对平静，但是它为什么起风浪呢？因为遇到猛风的吹动。这个风往东边吹，就创造一个往东边的风浪，这个风往西边吹，就创造一个西边的风浪。所以就使令这个平静的大海，产生一个广大的波浪，而鼓动了一个溟壑。溟壑，一个黑暗的一个深渊，一个很深的大海因为有这个风一吹，就创造很大的波浪，而这个波浪一个接一个，一个接一个，没有断绝的时候。一个前面的波浪结束了，马上创造下一个波浪。那么这个譬喻是譬喻什么呢？说藏识海常住，我们的阿赖耶识就跟大海一样，它含藏无量无边的善恶业力，它恒常相续的在那个地方停着，那你来生到底是哪一个得果报呢？就临终的时候的业力来刺激你，境界风所动，就创造了种种的前七识的心识的活动，那么这个腾跃而转生。

这个境界风所吹，有两说，约平常，我们的内心活动，正常人的心态完全受外境的影响，心随境转。当然外境要刺激你，它要透过一个东西，我们刚刚说过透过什么？对，感受。对，它会先给你一个感受，让你产生欢喜跟讨厌。所以我们对于感受的抗拒，就变得很重要了。

所以第六意识，真正修观的人他要注意两项：第一个向外抗拒感受，第二个向内对治执著。

这第六意识它做两件事情。所以我们的心识的主要活动呢，第一个受到外境的刺激，平常是外境，临终的时候就中阴身，你临终的时候，你该去哪里的时候，你看为什么《楞严经》说，为什么他会到地狱的火去呢？哪一个人会喜欢地狱的火呢，产生爱取？我怎么可能临终的时候出现地狱火，产生爱取呢？不是的。它是这样，你注该要到地狱的火去，你临终的时候，你的中阴身全身产生冰冷，冷得特别厉害，盖棉被都没有用，然后你临终的时候，看到温暖的火，你就扑过去，结果变成地狱的火，是这样子的。那么临终的时候，那个境界那个所缘境，那个温暖的火是怎么来呢？就是你的业力变现出来的。

所以临终的时候，就中阴身对你的牵动，就只有境界风所吹，平常就是你人事的境界。那么这个地方是说明说，我们人生的轮回，来自于有业力刺激你的思想，由思想又创造业力，然后这个业力又刺激思想，业力跟思想的交互作用，使令我们的生命就生生世世的轮回下去了，腾跃而转生。那么当然它的业力跟思想的转换点，就靠第八识的保存跟第八识的变现。第八识扮演重要的角色，它是一个很重要的转换站。好，这个是第八识的一个因跟果两种相貌。

我们看它的义理，义理当中，第八识它有两种功能，第一个是凡夫的第八识，有漏的第八识，第二个是圣人的第八识。我们先看凡夫的第八识，看第一个：

丁二、述义

浩浩三藏不可穷，

渊深七浪境为风；

受熏持种根身器，

去后来先作主公。

—《八识规矩颂》—

那么凡夫的第八识呢，首先我们看它的体性：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。「三藏」，这个三藏我们前面说过，它有自相、因相、果相，它三种功能，总而言之就是第八识。第八识是广大无边的，你有本事轮回下去，它就有本事继续把你的功能保存下去，它就有本事把你的果报一次一次的变现出来，它不会停止的，只要你有本事轮回，它就有本事陪着你。所以渊深七浪境为风，它不断的创造你的前七识的活动。当你是一个人的时候呢，它就变现一个人的前七识；当你是一个天人的时候，它变成天人；那你如果是一个蚂蚁，它就变成一个蚂蚁的受想行识。这个是讲到第八识的一个体性，它不会停止的，除非你做改变。

第二个它的作用有两个，受熏持种，这是第一个，它因地受熏持种。第二个根身器，它的果报。

我们看受熏。这个受熏，第八识受前七识的熏习，尤其是第六第七是非常厉害的。什么叫受熏？就是说两个不同的东西，但是你把它放在一起，某甲跟某乙，它们会互相的产生熏习，某甲的功能会跑到某乙，某乙的功能会跑到某甲。比方说你拿一个手帕放在佛堂，佛堂有这个沉香嘛，对不对？那么沉香跟手帕是两个东西吧，但是这个手帕它会受熏，它会受到这个沉香的熏习，这个手帕变成有沉香的味道，第八识也是这样子。

第八识本身不造业，那它为什么有业力呢？因为它老是跟第六第七在一起嘛，第六、第七老是造业嘛！结果造业的时候，它业力起现行的时候，它呢，诸位都知道业力是生灭的嘛。你刚刚拜了一部八十八佛，现在呢，现在没了嘛，那每一个动作都没有了，但是你在拜佛的过程当中，那个刹那刹那生灭的身口意的活动，它熏习第八识形成一个叫种子，一种善的无漏的善根种子，这叫熏习、受熏。受熏以后呢，它成为这个种子，它又把这个种子牢牢的抓住，持种。

比方说孟子，当然孟子有成就，我们相信他过去有善根，但是你不能忽略这个熏习的重要，你看孟子他刚开始，他妈妈住在坟墓旁边的时候，孟子从小看到有人在做祭祀，敲锣打鼓，他就学祭祀。他妈妈一看不对，这样后续下去的熏习不好，把他搬到菜市场旁边。孟子看到有人在买卖，就开始学买卖，他妈妈觉得这个熏习也不好，就把他搬到学校旁边，就看到很多人读书，他也跟人家读书，结果变成孟子。所以你说后天的熏习也很重要，受熏持种嘛，第八识本来没有意见嘛。所以这个佛号，说实在多多益善。因为你的佛号进入到你的心中，它会产生熏习。

但是你怎么引导佛号，就是善根的问题了！所以第八识本身它没有造业的功能，但是它有本事把第六第七造的业，把它收集过来，把它保存起来，叫做受熏持种，它就有这个本事。它接受前七识的善恶的行为的熏习，而成就一种种子，然后呢，它牢牢的把它保存下来，一直到它成熟的时候就变成根身器。时间到的时候，能量存到一个程度，变成了正报的根身跟依报的器世间。如果你是善业起现行，就变成一个人的根身器界；如果你是罪业起现行，就变成一个三恶道的根身器界。

那么第八识在生命当中呢，去后来先作主公。来的时候它最先来，所以母胎最先入胎的是第八识。小孩子在母亲的身体里面，他没有感受也没有执著，刚开始的时候就是一个心识。一个心识他就住在那个父精母血那个色法里面，叫做名色，它最先到。那么我们生命结束的时候呢，它最后离开。所以你看你生命结束的时候，前五识开始破坏，你开始没有感觉了，别人跟你讲话你也听不到了，前五识慢慢的往内收，前五识就消失了，第六意识的独头意识，你的意识也没有了，第七意识的执著也没有了，这个时候临终的时候，到最后的时候完全回归到一个第八识，没有感觉，没有好坏的第八识，然后第八识一离开，佛法就定义这个人死亡了。

所以第八识是最后离开，它最早来到人世间，最晚离开，「去后」它是来先作主公，作主公不是说它可以作主了，是它里面阿赖耶识的业力作主。其实说你来生要去哪里，你也做不了主，是第八识里面的业力会引导它去得果报。

那么这个说明我们整个第八识的体性跟作用有漏的情况。

《唯识学概要》