（第一三九讲）

请大家打开讲义第三百四十面。在妙音菩萨来到娑婆世界之前，先赞叹妙音菩萨的功德。

我们一个受了菩萨戒的弟子，在修学菩萨道的时候有两个重点，一个是智慧，一个是发愿。智慧当然是正修了，这个一心三观是我们的正修，破无明证法身靠智慧。但是这个目标的引导就靠发愿，就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这四个主题。

这四个主题，分成两阶段完成。我们一个凡夫开始修行的时候，重点在于断烦恼、成佛道。虽然度化众生我们也发愿，但是我们不可能把它当重点。度化众生叫做随缘就可以了，随缘尽分。重点是你要先解决你内心的问题，你内心的颠倒想。无量劫来，这个生命在轮回当中，每一次轮回都深受老病死的痛苦。这个痛苦，受了就受了，问题就是轮回的后遗症，就是你的太多的生命经验留在你心中太多的痕迹，因为你的执著。本来这个影像过了就过了，你却抓着不放。这个问题非常严重，这使令我们对某些事情特别的喜欢，对某些事情特别的讨厌，这爱憎取舍就失去我们的本来面目。

所以，在整个菩萨道的修学当中，从名字位到观行位到相似位，你说你广修法门，对你也不重要，你其实一个法门就够了，就看你有没有深入。你说度化众生，对你来说也不是重点。所以我们刚开始在实践菩提愿的时候是先断烦恼、成佛道。这个佛道就是法身。

等到你成就法身以后，你的重点就不是断烦恼、成佛道，你的重点叫做学法门、度众生。你要广学无量法门，成就各种的三昧神通。因为众生无边，所以你的善巧方便就很重要。每一个人各有各的喜好，所以，你要度尽所有众生，就必须要把所有的三昧都学会。这个时候你的重点就不是断烦恼了，你从内观而转成外弘，以度化众生为目标了。

那当然，你今天能够度化众生，那就看你的身口意有多少三昧。比方说，他是法身菩萨，他有十八种三昧；你只有两种三昧；他只有四种三昧……那你度化众生就赶不上这个人了。所以就必须怎么办呢？你赶快去亲近十方诸佛。你可能跟药师佛学某种三昧；跟阿弥陀佛学某一种三昧；哪一尊佛因地的时候对某一个三昧特别的有心得，你跟这一尊佛学这种三昧。要亲近十方诸佛，把他们的专长三昧都学起来。妙音菩萨就是这样，他精通这个里面的十六种三昧，这大概都是整个法身菩萨非常有特色的三昧。

这些三昧，智者大师讲完以后，他用两句话来形容说，这整个大乘的三昧是互容互摄、重重无尽。所以这个三昧它不是单一的，它一个三昧出来的时候，有时候跟其他三昧是互含互摄的。

我举一个例子。比方说提婆达多要害佛陀。他怎么害呢？他把大象灌醉，灌醉以后他拿一个杖子去打这个象。这个象一痛，喝醉的象，就往前冲。这个时候佛陀带着诸大弟子去托钵，所以这个象等于是直面地冲过来。当然，这诸大弟子都是阿罗汉，他任运地有他的三三昧，空三昧、无相三昧、无愿三昧。他的三昧产生自动的保护，就飞到虚空去。所以，阿罗汉的三昧是自受用，他不会去考虑别人。

这个时候阿难尊者还是示现一个凡夫，他没有三昧力，也没有神通，就躲在佛陀后面。佛陀有无量三昧，释迦牟尼佛那还得了，他面对大象的时候很任运地、自然地入慈心三昧。他这个手伸起来，现出五个狮子头。那个大象再怎么醉，看到狮子都醒过来，跪到地上就不动了。

那么我们现在要问了：这个狮子怎么来的？这是个手，它怎么出现五个狮子呢？慈心三昧。但是你说这个慈心三昧只有慈悲吗？没有智慧吗？不可能。没有智慧，他怎么知道要出现狮子呢？他为什么不出现老鼠呢？是吧？就是有判断力嘛。他知道狮子才有办法降伏大象。所以，表面上是慈悲，事实上是有智慧作后盾，一定有禅定。

所以，他这个三昧，我们在学佛菩萨的三昧，它有时候互含互摄的，它的组成是智慧、慈悲、禅定。慈心三昧，只能够说它以慈悲为主，多分是慈悲，但其中还有智慧跟禅定。所以法身菩萨的三昧是这样来的，他能够现各种身、说各种法来度化众生。

庚二、被照辞佛

这个三昧的作用，我们看庚二的“被照辞佛”。

释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：

世尊！我当往诣娑婆世界，礼拜亲近供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。

释迦牟尼佛一开始是放光东召，他是照了整个净光庄严国土，范围非常广。现在佛陀的光明开始缩小，他特别照在某一个菩萨的身上，这个菩萨就是妙音菩萨。他本来是照净光庄严国土，后来特别地照在妙音菩萨身上。

妙音菩萨被照了以后，就知道他有重要的任务，必须到娑婆世界来证明《法华经》。所以他就起立白告佛陀，他说：世尊！我现在要马上赶到娑婆世界去。为什么呢？一方面礼拜、亲近、供养佛陀，一方面去见见这些法身菩萨，比方说文殊师利法王子、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨跟药上菩萨。法身菩萨有时候互相往来，互相学习对方的三昧。

这个地方等于是，佛陀前面是照整个净光庄严国土，现在佛陀用光明正式地邀请，或者说是召唤妙音菩萨来到娑婆世界，来证明《法华经》的功德。

庚三、彼佛垂诫

尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：

汝莫轻彼国，生下劣想。善男子！彼娑婆世界，高下不平，土石诸山，秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众，其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福，光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国，若佛菩萨及国土，生下劣想。

这个妙音菩萨要离开净光庄严国土来到娑婆世界，他不是一个人。一般到了法身菩萨，特别是资深的法身菩萨，到了等觉菩萨，他一定有他的同见同行的眷属，浩浩荡荡。那么要来到娑婆世界之前，这个佛就有一段重要的告诫。我们看怎么告诫。

净华宿王智佛就告诫妙音菩萨跟他的眷属说：你们到了娑婆世界以后，千万不要轻视娑婆世界。因为娑婆世界是秽土，而净光庄严国土是净土，那这个依正庄严当然是差别甚大。他说，你到了娑婆世界，对娑婆世界不要生起这种低下卑劣的想法。

怎么说呢？因为娑婆世界是一个秽土。第一个，它的大地高低不平，高高低低，有许多的土石诸山，而且更重要是环境非常的污秽，有很多的泥沙，不干净的垃圾。这个净土都不会有的，这是依报有问题。第二个，正报也是有问题。不要说菩萨，就算佛身也是特别的卑小。你看释迦牟尼佛身材，丈六比丘相。佛陀都丈六了，那菩萨更是身形矮小。但是你妙音菩萨的身相有四万二千由旬，我的身相六百八十万由旬。而且你不但高大，你妙音菩萨多生多劫各种三昧跟福德力的加持，特别的庄严，具足百千万福德的加持，光明殊妙。所以你到了娑婆世界，莫轻彼国，而且对于佛菩萨跟依报的国土，你不能生起下劣之想。

我们前面在<如来寿量品>讲过，诸佛的国土的差别，有这个本门跟迹门。就是说，你成就法身菩萨以后，你就有能力创造属于你自己的国土来教化你的众生，你就有能力。当然，因缘具不具足，要看你自己，但你有这个能力。你有两个选择：

第一个，最简单的，就是你也不要创造国土，你直接来到众生的世界，什么都没改变。比方释迦牟尼佛就是这样，他直接来到秽土投胎，最省事。但是这个就是秽土，所以你必须要现出跟众生相似的身相，你也要现出各种的老病死，就要示同凡夫。你要有生病，有衰老，寿命短暂，身形卑小等等。就是你直接来到一个众生的世界，然后八相成道。这第一个选择。

第二个，你另外创造一个净土，然后把你有缘的众生拉到你的净土去。这个就要很多很多的时间。你要发愿，你要积功累德，你要等待你有缘的众生善根成熟，这个国土才会出现。这个跟哪一尊佛好坏完全没有关系，就是你发的愿。你愿意发这个愿，你就发这个愿。

所以，从诸佛菩萨的本门来说，“同证法身”，你的法身跟他的法身一样。但从迹门来说，各发本愿，各取國土，各度众生。你发你的愿，你成熟你的国土，你度化你的众生。

那么现在有问题了。本来是你度你的众生，他度他的众生，那现在什么问题呢？现在妙音菩萨要从净土来到娑婆世界的秽土，这个问题就严重了。因为妙音菩萨你四万二千由旬，我们娑婆世界的佛陀只有丈六比丘相，这个落差太大了，所以佛陀必须告诫。

当然，蕅益大师说，妙音菩萨他是等觉菩萨，他当然本迹燎然。他知道本门迹门，他知道释迦牟尼佛虽然现出丈六老比丘相，但是他的法身不可思议，绝对在我之上。他能够看到佛陀的本门，但是他的眷属未必。所以蕅益大师有一个问答说：“既是胜妙眷属，何得有未达者？”就是说，你们都能够投生到净土去了，你怎么不知道迹本二门的道理？蕅益大师说，未必！他说：“浊轻福胜故土净，位权智浅故须规。”他说，他能够到净土，不表示他的智慧善根比别人强。他是浊轻福胜，烦恼业力比较轻，福报比较大，所以他到净土去。但不表示说他学过《法华经》，也不表示他破无明证法身，他可能在权位。在权位的时候，他可能是三乘的声闻、缘觉、菩萨，但是他没有破无明证法身，他也没看《法华经》。他哪知道说，哦，这个丈六的老比丘相，他的本门不可思议？他哪知道呢？所以，他只要起轻慢心，那就有过失了。所以说“位权”，他可能只是在权位，没有这种中道的智慧，“智浅”，所以必须要加以规劝。因为这个国土的转换，你如果不懂迹本二门的道理，可能内心会生卑劣想，所以他必须要规劝好。

庚四、妙音受旨

妙音菩萨白其佛言：世尊！我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。

前面是彼佛的规劝，这段说明妙音菩萨能够谦卑地接受规劝。妙音菩萨就带着他的眷属向佛陀白告说，我今天能够到娑婆世界去作证《法华经》，这不是我的功德，这如来的加持力。

如来三种加持：第一个，如来的神通游戏力。蕅益大师说是佛陀的忍辱衣，佛陀忍辱的力量加持我。第二个，如来的功德力，就是如来的入慈悲室，得到如来慈悲的加持。第三个是智慧庄严，就是坐法空座。所以，我今天能够从净光庄严国土到娑婆世界去，完全是佛陀忍辱力、慈悲力、智慧力的加持。

当然，蕅益大师说，妙音菩萨是位居等觉，肯定是分证三力，但是为了表示恭敬皈依，所以就推功佛陀，说是佛陀的加持。他意思就是说，妙音菩萨作为领导者尚且如此谦卑，他等于是以身作则，做给他的眷属看的：我们今天不能起高慢，所有的功德都是佛陀的加持。他以身作则。

庚五、先现来相 分六：辛一、妙音现瑞；辛二、文殊请问；辛三、如来垂答；辛四、文殊请见；辛五、推功多宝；辛六、多宝命来

我们看庚五的“先现来相”，就是人还没有到之前，他先出现瑞相。

辛一、妙音现瑞

于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

那么妙音菩萨怎么能够从净光庄严国土来到娑婆世界呢？他就在他的座位当中“不起于座”，然后“身不动摇”；他用他的心力，他内心入于普现色身三昧；“以三昧力”，在这个娑婆世界说法的耆阇崛山中，在佛陀法座不远的地方，先变化，所谓变化就是无而忽有，突然间出现了八万四千众宝莲花。那么这个莲花的材质呢，是紫金为它的花的干，白银做叶片，金刚作为它的花的须，甄叔迦宝来当作它的花台。也就是说，其实他这个时候人还没有到，他的依报的庄严先现前。

古德解释这一段，说这一段的意思就是“妙音未来，先显要义”。就是人还没有来之前，先把《法华经》的要义讲出来。《法华经》的要义，就是依止一念心性建立整个修行的因果。你看，你因地的时候在什么地方修？你也是观照一念心性即空即假即中。你就算事修，也是透过事修来会事入理。所以，一个修《法华经》的人，他对因缘观都是从一念心性变现因缘来观察，就是他从一念心性来修行。

简单地说，他认为人生只有一件事情，就借事修心：我所做的一切都是在开显我的自性。他的因地就是做这件事情。你对我好也好，对我不好也好，这跟我都没关系，我的人生就是历事炼心。所以他因地是心性。果地，成就法身以后，他这个心性现出三昧神通，也是心性。所以整个《法华经》就是妙因妙果不离一心。所以，他入三昧以后他的身体没有来，但是他的瑞相已经在心性里面显现出来了。

这一点我们可以从一件事看得出来。你看圣人要投胎之前——不是凡夫喔，法身菩萨。如果你是法身菩萨投胎，一定会有瑞相。他还没有投胎之前，就是他那个心只要一动，他念头一动他要到那个地方去之前，那个相状就出来了。所以蕅益大师说，一个人成就法身以后，他那个真如三昧，虽然是内心的理观，他那个念头一动，叫做“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。因为他这个三昧里面是具足各种庄严的，这个就是瑞相。他从瑞相当中表现出这个三昧的力量。

辛二、文殊请问

尔时，文殊师利法王子见是莲华，而白佛言：

世尊！是何因缘，先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台？

这个时候，文殊菩萨看到这些瑞相，就代表大众请法，说：世尊！是什么样的因缘，出现这个八万四千的莲花台呢？这个莲花台的材质是阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，乃至于甄叔迦宝以为其花台？

文殊菩萨是在娑婆世界代表智慧，妙音菩萨是在十方世界代表智慧。所以他这个文殊菩萨是这样的，法身菩萨跟法身菩萨之间有时候是同参道友，除了跟佛陀学习以外，法身菩萨之间也会彼此互相学习对方的三昧。所以他对这件事情也特别好奇，就是他到底入什么三昧，他人没有来之前就能够现出八万四千个莲花台？所以向佛陀请问，这是什么因缘？他到底因地修什么功德？他成就什么三昧？他能够人没有来之前，就有这种殊胜的瑞相？向佛陀正式请法。

辛三、如来垂答

我们看佛陀怎么回答。

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来，至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。

佛陀回答说，因为在净光庄严国土有一个妙音菩萨，他从净华宿王智佛国，跟八万四千菩萨的眷属即将来到娑婆世界。来这里干什么呢？第一个，供养亲近礼拜我释迦牟尼佛；第二个，供养作证听闻《法华经》。所以这个地方等于是释迦牟尼佛把妙音菩萨来的目的讲得很清楚：一个是供养佛陀，礼拜佛陀；第二个是供养听闻《法华经》，为《法华经》作证。所以妙音菩萨来到娑婆世界。

我们看整个《法华经》的互动，跟菩萨的互动，只有两尊佛菩萨是外来的：一个是多宝佛，多宝佛塔是从外面，从地涌出，从空出现的；第二个就是妙音菩萨，也从外来的。这两尊佛菩萨都是为了证明。多宝佛塔所表示的是法身，为了证明法身的功德；妙音菩萨所证明的是智慧，是果地的智慧。所以这两个性质都是为了作证，远从他方世界来到娑婆世界。所以妙音菩萨来的目的跟多宝佛塔类似，都是为了作证。

辛四、文殊请见

文殊师利白佛言：世尊！是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止，惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。

文殊菩萨就白佛陀说，世尊！妙音菩萨因地的时候种何善本（他修什么样的理观的智慧）？第二个，他修什么事修的法门（福德力）？。他那个理观跟事修加起来，才能够有现在的大神通力，才能在虚空当中，不动道场，身体没有来之前，先现出八万四千个众宝莲花。所以他到底是依止什么三昧？希望能够说出三昧的名字，我等亦欲精进地修行。因为行此三昧，才能够真正地了解通达这个菩萨的色相的大小，各种的威仪。所以伏请世尊以神通力正式地召唤妙音菩萨前来，令我得见。所以文殊菩萨等于是看到这么多的瑞相心生好乐。

所以古人说，文殊菩萨这个请问，就是要希望能够见其人、学其法，重点在学其法，学习他的三昧的法。所以他请佛陀用神通力，来召唤妙音菩萨赶快现前。

辛五、推功多宝

尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：

此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。

文殊师利菩萨本来是请释迦牟尼佛来召唤菩萨过来，但释迦牟尼佛没有亲自召唤，他把这件事情推功给多宝如来。他说，这个多宝如来会为你们召唤他，使令妙音菩萨现前。

那么这个地方就有一个问题了，为什么释迦牟尼佛不亲自召唤，要多宝如来来召唤呢？这个地方的解释有两段：

第一个，古德解释说，因为妙音菩萨的表法是三昧神通，是果后行因。多宝佛表达是法身功德，而释迦牟尼佛再怎么说他示现的是应化身，应化身当然不能够去召唤法身菩萨的果后行因，所以法身佛更适合。这第一个，从表法上。就是所有的功德都是法身生起的，包括悲智行愿，所以由代表法身佛的多宝如来更适当。这是第一个说法。

蕅益大师有另外一个说法。蕅益大师说，从这件事，有可能，这妙音菩萨可能是多宝佛过去的弟子，跟他因缘深，所以释迦牟尼佛就推功多宝佛。也可能妙音菩萨是多宝佛的弟子，蕅益大师这么说。

总之，释迦牟尼佛没有亲自召唤，把召唤这件事推功给多宝如来。

辛六、多宝命来

时多宝佛告彼菩萨：善男子来！文殊师利法王子欲见汝身。

这个时候多宝佛就告诉妙音菩萨说，善男子来！就正式地召唤妙音菩萨过来——文殊师利法王子希望能够见你的身，当然更重要是学你的法。我们知道，这个多宝如来的塔现在已经关闭了，所以他从塔里面出声音召唤。多宝就这么一个召唤，妙音菩萨当然就马上要现前了。

己二、正明发来 分六：庚一、眷属经历；庚二、叙相登台；庚三、问讯传旨；庚四、请见多宝；庚五、世尊为通；庚六、塔中称喜

我们看己二的“正明发来”。

庚一、眷属经历

那么在来的过程当中，我们看他所经历的过程。看庚一的“眷属经历”。

于时，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来。所经诸国，六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐，不鼓自鸣。

当然，妙音菩萨从很远的地方来这里他有一个过程。妙音菩萨这个时候从净光庄严国土当下消失，带着他的八万四千菩萨的眷属，就浩浩荡荡地要前往娑婆世界。这当中经历各种国土，这个地方大地六种震动，而且空中雨七宝莲花，而且是有百千种天乐相随，跟各种法器，不鼓自鸣。

我们说明一下。我们前面说过，法身菩萨的三昧是三种东西组成的：智慧，严格地说应该叫智慧庄严；一个是福德，福德庄严；第三个，就是禅定的庄严。

智慧是没有差别的。你不能够说，欸，你修一心三观跟我一心三观不一样。当然，浅深不同，但本质是一样的。就是理观是一样的。但是我们知道，你不可能只修理观，一定有事修，那事修就不一样了。我们从妙音菩萨来的过程所现的瑞相，大地六种震动、空中雨七宝莲花，这个是三昧力所成，跟智慧有关系，基本上差别不大，只是说你的震动的程度、花的浅深，跟你的三昧力的浅深有关系。

但是百千天乐跟不鼓自鸣，古德解释，这是福德力，这个三昧里面有福德庄严。福德庄严就每一个人不一样了，就是妙音菩萨不共的，不共的三昧所表现出来，他有天乐相随跟法器相随。后面经文会说，因为妙音菩萨在因地的时候用七宝钵供养佛陀，所以招感法器相随；他用美妙的音乐供佛陀，所以招感天乐相随，他去到哪里这个音乐就到哪里。

就像过去我们讲这个象护比丘，他以前在因地的时候做一个商人，做买卖赚到钱以后，他经过一个寺庙，看到那个当来下生的佛陀乘着六牙白象。那这个六牙白象，那个白象雕像已经剥落了，他就用他的钱去把这个白象修复。结果他生生世世，一出生的时候这白象就相随，他出家了以后白象也跟随。这个就是他的福德力招感的。

那就是我们讲，常同常别。每一个人三昧一样，但是你过去的福德庄严不一样，所以有一些差别的相状出现。这个就把他的过程解释一下。

庚二、叙相登台

来到娑婆世界以后的情况，我们看下一段，庚二“叙相登台”。

是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。

前面的经文都没讲到妙音菩萨现前，只是他来之前现出八万四千朵莲花在空中。那么这一段开始，就妙音菩萨正式地出现。

他出现以后有五种相貌：第一个，“是菩萨目如广大青莲华叶”。他的眼睛特别的清澈而且广大，像莲花叶一样。这讲到他的双目。第二个，他的面貌端正美好。他的面貌就好像是具足百千万个月亮那么的光明，使令他的面貌特别的端正美好。第三个，身相光明庄严。他的身相发出紫金色的光明，“无量百千功德庄严，威德炽盛”，光明照耀其身。一般的佛菩萨都有“常光”，他不是“放光”，他头顶的光明是跟随他的身体的。第四个，他诸相具足，具足三十二相八十种好。第五个，身相坚固不坏。他有金刚那罗延身，他的身体没有病痛，不可破坏。这个指的他的身相。

我们看下一段。

入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。

他来到娑婆世界以后，因为他那个七宝莲花台已经事先就到了，所以他们所有人，就他又刚好八万四千个眷属，那么现出八万四千个莲花台，每一个人就坐到自己的台上。这个台就自然地升到虚空，离地有七多罗树之高。以妙音菩萨为主，旁边诸菩萨恭敬围绕，就来到娑婆世界佛陀说法的耆阇崛山中，就正式地到来。

我们看这个法身菩萨他的资深资浅，就这个法身菩萨到底是刚刚成就法身，还是他的法身已经成就很久了，当然你从智慧看不出来，因为智慧是无形无相，一般是看他的庄严。因为法身菩萨成就以后，他开始要修各种三昧。这个三昧，除了智慧以外，他的福德是很重要。他一定要深入众生的世界，广度众生，所以度化众生以后他就积集福报。

所以我们讲说，佛陀是功德圆满。这句话我们要细分。其实应该说智慧圆满。福德庄严，没有圆满这件事情。它怎么会圆满呢？你说释迦牟尼佛他成就，就算他的法身已经究竟圆满了，那你说释迦牟尼佛就从此就闲着不做事了？不可能。他还是一样从空出假，他可能变现出一个蛇王度化跟他有缘的做蛇的；他可能变现罗刹鬼去度罗刹。所以，他只要有一期的生命的度化，他的事修的福德就会增加。

诸位！因缘所生法没有所谓的圆满这件事情，但理观是圆满没有错了。一心三观到了究竟，就是他的智慧就这样子了。所以你看那个《阿含经》有一件事情，说佛陀不舍穿针之福。说佛陀有一天在巡寮的时候，看到一个双目看不到的比丘，他没办法穿针，他穿这个针穿了半天穿不下去。佛陀就过去，很慈悲地说：来，我替你穿。他穿好以后，把这个针还给对方的时候，比丘摸到佛陀的手，就知道这个不是一般人，就知道是佛陀。就跟佛陀感谢顶礼，然后就问佛陀说：佛陀，您老人家是福报已经圆满了，您为什么还要修这个穿针之福呢？佛陀意思就是说，福报是无止无尽的，谁说佛陀的功德是圆满的？所以佛陀不舍穿针之福。

就是说，你看一个法身菩萨，如果是因地当然就是凡夫看智慧，法身就看庄严。所以，看到这种庄严的阵势，就知道妙音菩萨那不是初心菩萨，他的身相，依报，正报，带着眷属的庄严。

所以这个地方就说明……这个般若，我们前面说过般若，文字般若、观照般若、实相般若，这个时候是以智慧为主。但是你成就诸法实相以后的般若，进入到境界般若，开始通达诸法的境界，现出依报庄严，更重要是眷属般若。法身菩萨的智慧，它一定是“一一理性，具足庄严”，他的智慧一定带有庄严。

那当然，你的智慧看不出他的智慧，你怎么办呢？你先看他的庄严，就知道他的智慧浅深了。所以你会觉得很奇怪，说，妙音菩萨代表的是智慧，但是我们从头看到尾都是在显庄严！因为智慧跟庄严两个是不可切割的，就好像说你修理观一定带事修。所以我们从庄严当中可以看得出来，为什么文殊菩萨对他如此的景仰。内行人一看就知道，从这个庄严的气势来看，妙音菩萨不是一般人，所以希望能够见其人、学其法，是这样子。因为他的理观当中一定带着福德庄严。

这个地方，说明妙音菩萨以庄严相来为《法华经》作证，为智慧作证。