（第一百一讲）

我们前面讲到《法华经》的迹门，开权显实，会三归一，讲到佛陀圆满的权法、实法的智慧。这以下，从<从地涌出品>到<常不轻菩萨品>，就讲到本门，开近显远，我们开始了解佛陀的功德。

在讲这个<从地涌出品>之前，我们先解释这一品的标题。我们看补充讲表，附表第三十四。三十四里面我们看第一个，解释品目。

一、解释品目

本经从此品以下至< < 常不轻菩萨品> > 属于“本门”，是为“宏赞佛德”。谓依止“迹门”中的“妙法”修学，所成就的胜人胜事，以巧显“本迹”之圆妙。

心如大地，能生万物；天长地久，喻其久远。故有本师久远所化之无量菩萨“从地涌出”。又则如来三世化物，惠利无疆；一月万影，孰能思量；召过以示现，宏经以益当，故言“从地涌出品”。

我们解释。本经从此品，就是<从地涌出品>，一直到<常不轻菩萨品>，总共有六品，就是<从地涌出品><如来寿量品><分别功德品><随喜功德品><法师功德品>到<常不轻菩萨品>，六品。这六品属于本门，本门的序、正、流通。是为“宏赞佛德”，就赞叹佛陀的功德。

也就是说，我们前面的迹门是依止心中的妙法，这个妙法就包括理观、事修了，我们前面说过，实法的内观跟权法的外修。最后所成就的胜人胜事，这个人指的是我们修行的品位，从名字位到观行位到五品位，乃至于到六根清净位。胜事就是他所成就的功德，这个人所成就的功德。来“巧显本迹之圆妙”。

《法华经》它的好就好在哪里？它因地妙，它果地也妙。这个妙就是殊胜的意思，你今天根据前面的权实不二的理观事修下去修，你就是站在一个最圆满的因地。就是别人撒下的种子可能是一个其他的水果，你撒下的是一个菩提的种子。所以这就是为什么同一个大地、同一个雨水，你会生长得比别人快。因为你这个种子是最圆满的种子、最好的种子，就是妙因妙果，因为妙因成就妙果。

讲一个譬喻，“心如大地，能生万物；天长地久，喻其久远”。这个“从地涌出”，这个“地”是什么意思？指的是心。心有能生万物跟天长地久，长久的意思。因为有这个大地，所以有本师释迦牟尼佛过去久远劫来所教化的菩萨从地涌出。我们在因地的时候这个地，对我们来说叫内观。还在观，对不对？我们这个大地叫做一念心性，因地叫一念心性。所以它是怎么样？一念心性当中怎么观呢？观它清净跟具足。我们的功德是没有显现，叫具足，但是等到你观成以后，到了见道位以后，那就不是具足了，那叫做功德成就，就功德叫做法身了。所以，我们因地叫做一念心性，果地叫做法身的功德。就是从心性转成法身，都不离开一念心，所以叫妙因妙果不离一心，只是名称功能不同。因地叫做一念心性，果地叫做法身功德。这个大地就是法身的功德，从法身变现出一个应化身出来，从地涌出。这个是譬喻。

那么合法呢？“如来三世化物，惠利无疆。”佛陀就从这个大地当中，法身功德不断地一次一次地变现他的应化身。有时候变现佛身，有时候现菩萨身，乃至于各种身。就像一个月亮，它能够同时在有水的地方现出无量的影子。这是不可思议的，从本垂迹，不可思议。所以，佛陀号召过去的弟子来作证这个法身的功德无量，作为法华会上当下的作证，也作为未来众生的作证，故言<从地涌出品>。

我们解释一下，佛陀为什么要从地涌出，把过去的弟子从法身里面召出来？

我们一开始学习佛法，一定要依止应化身。你说，欸，我跟法身学习。不可能！法身不会说话。当然禅宗说，欸，法身跟我说话，什么“山色无非清净身，溪声尽是广长舌”，那这个是各自解读。这个法身怎么会说话呢？那你说有就有。但是正常情况，要说法一定要怎么样？一定要现身。应化身他能够现出一个色身，而且是怎么样？陪我们成长。应化身的好处就是怎么样？他跟我们生长在同一个时代。两千五百多年也不久，至少他是一个人类，是跟我们有同样的思想、同样的色身。所以你要学习智慧，你一定要跟应化身学习，因为佛陀的法身我们没办法接触。你看《华严经》，佛陀现法报二身，你不要说凡夫，阿罗汉都是“有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教”，所以法身对我们来说境界太高。所以，学习智慧，那就是跟迹门的佛，就是跟应化身佛来学习。

但是，你要了解佛陀的功德，你就不能看迹门了，因为你看迹门的佛陀跟我们差不多。佛陀也是出生，也娶妻生子，出家，成道，最后结束。甚至于你看在僧团当中，戒律里面，应化身的佛陀丈六比丘相，两个比丘僧团吵架，佛陀去劝架，这两个僧团不听佛陀的劝诫，佛陀默然离开。所以，你要从应化身了解佛陀的功德，那就太浅了。所以我们要对佛陀修皈依，那不能修应化身。比方说，你对阿弥陀佛的了解，只了解迹门，哦，阿弥陀佛在十万亿佛土以外，那你怎么感应道交呢？但是，你如果相信“深信诸佛皆充满”，阿弥陀佛的功德是无所不在的，你了解本门的阿弥陀佛，那就不一样了。你往生的时候不一定脸部要朝西方，法身是无所不在的，哪有什么方向？

所以诸位！学习智慧跟迹门的佛学，跟八相成道、曾经在我们的时空出现、陪着我们成长、他讲的话我们听得懂的应化身学习。修皈依那就不一样了，要感应道交，你要了解佛陀的功德是无所不在的，你才能够看到佛陀的全貌。那个在两千五百多年前示现的八相成道，只是佛陀功德的一小小小小部分而已，那是无量的虚空一个小灰尘而已，佛陀功德没那么简单的。

好，我们现在开始深入了解佛陀的功德，有助于我们修皈依。

看第二段，看“经文要义”。经文要义里面分两段，先看第一段。

二、经文要义

本经“迹门”已说开权显实之教法，以为一佛乘之因；今当说“本门”开近显远之妙用，以成一佛乘之果。此中本品略有二义：

（一）上品佛示“四安乐行”，一一行中皆依“一念心性”中，观空不著空，涉有不滞有。今品特举法身菩萨“从地涌出”故不著空，“住在空中”故不滞有。普令见闻者，效法修学，顺从中道实相。

我们看经文要义。本经前面的十四品的迹门，主要是开权显实，讲到佛陀中道的智慧。这个是我们成佛的正因，这个理观是正因。那么这个地方讲到本门，就是佛陀在久远劫来，佛陀最初成就的法身，最初的第一个法身，见道位出现的时候，就是本门。

所以，“开近显远”。这个近就是我们所了解的，跟我们最接近的，就是两千五百年前在印度出生的八相成道的应身佛。从近的应身佛，我们开始去了解久远的佛陀的法报二身。

这个地方有两层意思：

第一个， <安乐行品>讲到这个“一一行中”，都是以理观带动事修，带动身口意跟誓愿的事修。所以它是怎么样？“观空不著空，涉有不滞有”，就是即空即假即中的中道。它因地是中道，所以你成就果地的时候当然也是真空妙有的中道。所以为什么从地涌出？那表示他是妙有。从地涌出以后他住在哪里？住在空中，他又是不著有。所以他是妙有又真空，他从地涌出是妙有，涌出以后在真空住，那就是真空。所以它这个因果能够表示因果相随顺，因地是真空妙有，果地也是真空妙有，它有这个因果的呼应。这第一个意思。

我们看第二个意思。

（二）佛藉诸大菩萨，“从地涌出”之因缘，以为“本门”开近显远之发起。以彰显“迹”现伽耶成道，“本”已久垂应化。令闻法弟子，圆悟万行不离一心，如来度众“时空无碍，迹本不二”之事事无碍法界。

这个从地涌出真正的意义，应该是在第二段。第一段的真空妙有，因果相随顺，是兼带的。看第二段，佛陀要把过去的弟子召请出来的真正用意在第二段。佛陀要假借这些过去所教育的法身菩萨。把他们召出来，是要作为佛陀开显自身功德的一个发起序。

为什么呢？因为诸大弟子长期跟佛陀在一起，当然，法身菩萨如弥勒菩萨、文殊菩萨没问题，但诸阿罗汉会想：哦，佛陀就是一个大阿罗汉而已，比我们好一点。你看，我们也是从生死凡夫修成阿罗汉，佛陀一开始您不也是娶妻生子吗？您也是有欲望，您最后也是死亡！所以大家会认为佛陀就是这样子而已。所以佛陀必须把他过去所教化的法身菩萨叫出来，来开显自己——其实佛陀有两种身的：一个是应身，就是彰显迹门，示现在菩提伽耶成道，就八相成道；但是本门的佛，那就是你看不见的，叫久垂应化。佛陀成就法报二身以后，其实是在无量的时空里面应化，不是在娑婆世界而已，也不是在两千五百多年那一个应化身而已，那只是一小部分。

“令闻法弟子，圆悟万行不离一心”，如来度众生是“时空无碍”的，是“迹本不二”的一种境界。佛陀要开显自己的功德，他不能每一次都把自己的功德讲出来。所以怎么办呢？把本门的弟子找出来，来证明本门的功德。就是你看，我过去教化的弟子都这样子了，那我就更不可思议了。是这个意思。我再讲一次，假借本门的弟子来开显释迦牟尼佛本门佛的功德，借弟子来彰显师父，是这个意思。这个是<从地涌出品>的一个最关键的意义。

乙二、约本门开近显远 分三：丙一、叙说段；丙二、正说段；丙三、流通段

我们看课本。前面是“约迹门开权显实”，这是乙二“约本门开近显远”。所以这个迹门，我们再讲一次，迹门就是释迦牟尼佛在两千五百多年前那一期的应身，包括八相成道，他示现的生老病死的丈六比丘相，这叫迹门，迹门佛。本门佛就是释迦牟尼佛久远劫来，他最初见道位证得的，最初的法身现前以后，法身跟报身现前以后，从那个地方以后的无量的功德，都叫做本门。就最初的法身叫做本门。就是法身的功德是本门，应化身是迹门。

丙一、叙说段 分二：丁一、从地涌出；丁二、弥勒疑问

我们看丙一的“叙说段”，就是本门的序分。序分当中分两科。先看第一科，“从地涌出”。

丁一、从地涌出  分三：戊一、他方菩萨请命；戊二、如来不许召此；戊三、他方菩萨涌出

戊一、他方菩萨请命

“从地涌出”当中，先看戊一的“他方菩萨请命”。

尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙 数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：世尊！若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。

“尔时”，就是佛陀讲完了迹门以后。这个时候“他方国土”，这个他方国土的菩萨，就是这些菩萨本来不是住在娑婆世界，他是怎么回事呢？是十方释迦牟尼佛的应身佛为了开塔缘故，从十方来到娑婆世界，十方诸佛的应身佛就带了侍者，那些侍者加起来就有八恒河沙数。这个就是“他方国土”，是从他方国土带过来的。他们听完迹门以后，就在法华会上站起来，合掌作礼而白告释迦牟尼佛说：世尊！假若您老人家听许我等，在释迦牟尼佛您老人家灭度之后，在此娑婆世界，我们在这个地方依止《法华经》，一方面勤加精进，一方面我们来护持这些读诵、书写、供养《法华经》的这些菩萨们，如果您同意的话，希望您老人家当场宣示认可。

蕅益大师说，这些他方菩萨其实来自于净土，不是秽土，都是净土。你看十方来的应化身都是净土。他们在迹门当中听到了弘经的胜福，说，弘扬《法华经》，你就是如来的使者，你就是做如来之事，你就是成就佛种，令三宝久住。听到这个功德很殊胜，他们就发愿：我不回去了，我们这些人就在娑婆世界里面，直到末法时代，来护持《法华经》。是作这样的一个宣誓，希望佛陀认可。

戊二、如来不许召此

我们看佛陀怎么回答。看戊二的“如来不许召此”。

尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵广说此经。

就在他方菩萨请命要护持《法华经》的时候，这个时候“佛告诸菩萨摩诃萨”，就告诉他方国土的菩萨说：止！就这件事情应该停止。善男子！不需要汝等来护持《法华经》。所以者何？在我们娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，这一一菩萨，也各有六万个恒河沙的眷属，这些人就能够在我灭度以后，护持读诵，来广说《法华经》。

释迦牟尼佛对于他方菩萨请命来弘传《法华经》是禁止的。蕅益大师说这有三层意思：

第一个，各有己任。这些菩萨在自己的国土，自有自己的弘法因缘。如果他撇下他在自己国土的因缘，来到娑婆世界，就耽误了他在自己的国土当中所教化的众生了。这第一个，各有因缘。

第二个，此土缘浅。这些菩萨都是在净土中成长，他跟娑婆世界没有结缘，跟娑婆世界的众生没有结缘。他没有结缘，在度化众生时就造成了事倍功半。这个因缘就很重要。他此土缘浅，你把你自己本行的因缘放弃了，结果来娑婆世界度化，你又不能够产生最大的效果。这第二个，此土缘浅。

第三个是最主要的，不得召下。你今天发愿在这个地方弘传，我答应你了，那我就不能够去召请从地涌出的这些娑婆世界的菩萨。不能召请，我就不能开显本门的功德。不能开显本门的功德，大家对佛陀的功德的了解就很狭隘，就以为所谓的佛陀就是出生、纳妻、出家、成道、转法轮，然后入涅槃，就这么回事而已。所以这样子就不能作为一个发起序。

当然，蕅益大师在解释这一段的时候，他说主要是因缘的关系。因为“人能弘道，非道弘人”，就是这些菩萨他们的成长过程不在娑婆世界，他们是从他方而来，所以他就跟在娑婆世界成长的人没有一种同样的思考模式、同样的成长环境，所以这样子教化相对困难，因为你度化众生是靠因缘法。你内观是真如，但是你一旦利他，就是所谓的“佛种从缘起，是故说一乘”，真正的佛法是不能离开真如，也不能离开因缘的。所以佛陀不允许，就是三层意思。

戊三、他方菩萨涌出  分二：己一、经家叙相；己二、赞叹问讯

那不允许以后那怎么办呢？佛陀自有办法。看戊三，“他方菩萨涌出”。这是从娑婆世界（这个“他方”是娑婆世界的下方）涌出。分成两段。

己一、经家叙相

看己一的“经家叙相”。我们看经文的第一段。

佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。

就当佛陀拒绝了他方菩萨来娑婆世界弘法以后，这个时候在娑婆世界的三千大千国土的下方，大地震动破裂，而在下方有无量的千万亿菩萨摩诃萨，同时从地涌出，然后住在空中。这是不可思议的境界出现了，这第一个。

我们看第二段。

是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。

这些菩萨外表看起来怎么样呢？身皆紫金色，而且具足三十二相，身体放无量光明。般若道看的是智慧，方便道看的就是福德的资粮了。从这个地方看这些菩萨都是资深的。能够修到三十二相、八十种好，那起码是八地以上的菩萨，至少是八地的。所以，我们简单地从外表看，这些菩萨不是一般的菩萨，三十二相，八十种好，放大光明。

我们看第三段。

先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。

那么他们是从哪里来的呢？是在娑婆世界的下方，下方的虚空。下方它有实的，有虚的，在虚的这一块，虚空。它表示的虚空，蕅益大师说表示常寂光净土的法身，他是从法身变现出来的，叫从本垂迹。是从下面的虚空来到娑婆世界的。

那么他们为什么而来呢？闻命而来。看第四段。

是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。

这些菩萨是怎么来的呢？是释迦牟尼佛用音声把他过去所教化的这些弟子给召唤过来。是释迦牟尼佛主动召唤，来作为本门的发起序。

第五个，看他相应的眷属。

一一菩萨，皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者；况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一，乃至千万亿那由他分之一；况复千万亿那由他眷属；况复亿万眷属；况复千万、百万、乃至一万；况复一千、一百、乃至一十；况复将五、四、三、二、一弟子者；况复单己，乐远离行。如是等比，无量无边，算数譬喻所不能知。

这些从地涌出的菩萨，也不是说只有一个人来，他带有眷属。这些菩萨都是大众唱导之首，都是属于导师级的。这个眷属第一个是用恒河沙来计算。有的带的是六万恒河沙眷属，有的带五万、 四万、三万、二万、一万恒河沙眷属；或者是一恒河沙，或者半恒河沙，乃至于四分之一或者千万亿那由他分之一，就是以恒河沙数的有这么多。第二个，用那由他来作一个单位计数的。那由他就是千亿。有千万亿那由他；或者是千万、百万、一万那由他。或者是一般数的，一般数就是一千个眷属，一百，或者十、五、四、三、二、一弟子等。或者有些人是单行的，他没有弟子，好乐独行。

总结，“如是等比，无量无边；算数譬喻所不能知”。就无量无边的菩萨，带了无量无边的眷属，从地涌出，这么一个情况。

这个“从地涌出”，有两个重点我们要知道：第一个，他从何处而来；第二个，他往何处而去。这两个重点。第一个，他从大地下方的虚空而来；第二个，他往大地以上的虚空而去。从地涌出，住在空中。所以他从大地以下的虚空，来到大地上面的虚空，那他表示什么？表示从本垂迹，因为虚空表示清净、自在，他从一个清净的法身佛变成一个清净的应化身。因为来到娑婆世界要跟人群接触，他不能用法身跟人家接触。我们说过，法身是自受用，他不能跟因缘接触的。

那么这个“从地涌出”，蕅益大师解释得很多了。他说这个大地表示我们的心，而同一个心，各有各的涌出。

比方说凡夫。凡夫，你说，欸，我的生命，我也是从地涌出。我从阿赖耶识涌出来，我也是从我一念心变现出来，我也是从地涌出。对，你涌出什么？涌出一片的杂草。为什么呢？第一个，我们这个地没有整理，是一个干枯的地，没有去耕耘；第二个，我们这个地，上面没有吸收雨水。凡夫不学佛法又不内观，上没有雨水，下不耕耘土地，这个土地是干的，所以我们从地涌出杂草。

三乘人呢，三乘人是从地涌出药草。药草可以治病，杂草是没有功能的。三乘人，他虽然大地没有整理，他没有理观，但是他吸收法水，有法水的滋润，他长出来的是药草。但是他没有修理观，他不得自在，没有自在力，还有法执。所以他这个三草二木，只能依大地而住。他不能够说脱离大地，从地涌出，住在虚空，他不可以。三乘的修学，这个事修，他没有理观，他得不到自在力。所以他从地涌出以后，是住在地上的三草二木。

这个法身菩萨是从地涌出以后脱离大地，到了大地的虚空，就真空妙有，这法身的功德不可思议。这个就是表法了。

己二、赞叹问讯 分五：庚一、三业供养；庚二、上首问讯；庚三、佛答安乐；庚四、偈颂随喜；庚五、如来述叹

我们看己二的，从地涌出以后赞叹问讯，跟佛陀赞叹问讯。这个地方有五段。

庚一、三业供养

先看第一段的“三业供养”。

是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼， 右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。

我们看他们从地涌出以后，做的第一件事情就是对佛陀的三业供养。那么这些从地涌出的菩萨出来以后，他是先到虚空，因为住在虚空。这个时候虚空其实有多宝佛塔，多宝佛塔是坐着多宝佛跟释迦牟尼佛，两个分坐多宝佛塔。就跟两尊佛陀礼拜。礼拜以后，“右绕三匝，恭敬合掌”，就身业的礼拜。那么口业，用种种菩萨的赞法去赞叹，赞叹完以后站在两尊佛陀的两边，就口业的赞叹跟意业的皈依，欣乐瞻仰，皈依。

这些菩萨从地涌出后就以种种的菩萨的法门来赞叹佛陀。赞叹多久呢？五十小劫的时间。用各式各样的功德，来赞叹佛陀的身口意。释迦牟尼佛这个时候是默然而坐，五十小劫的时间，以释迦牟尼佛的神力加持故，使令大众在感觉上就像是半天的时间。而且同时法华会上的四众弟子，以佛陀加持力故，见到这个从地涌出的菩萨，遍满无量百千万亿国土的虚空，遍满虚空。

从地涌出是表示，释迦牟尼佛的本门的弟子，他从法身而来，住在虚空。所以这一段经文是在诠显法身的功德。法身的功德有两个重点：

第一个，强调感应道交。蕅益大师说，从地涌出的菩萨三业的供养，而招感佛陀的神力加持。就是三业供养是能感，佛陀神力加持是能应，所以感应道交，这第一个。

第二个，他诠显的这个法身功德，时空无碍。法身跟应身不一样，应身是有一定的时空：他一定有当时的两千五百年的时间，出生；释迦牟尼佛有他一定的范围，他在中印度迦毘罗卫国活动。法身没有时空，没有时空限制的。怎么说呢？我们看。他的时间无碍表现在哪里？他五十劫的时间能够缩短成半天，时间可以互含互摄。空间无碍，他能够见到这些从地涌出菩萨遍满无量的虚空，所以这个空间无碍。

所以这个地方表示了法身的两个特点：第一个，感应道交；第二个，时空无碍。这么一个情况，表法。

庚二、上首问讯

我们看第二段的“上首问讯”。就是这些无量无边的从地涌出的菩萨，有四个代表的导师，他代表来问候迹门的佛陀。

是菩萨众中，有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中，最为上首、唱导之师。在大众前， 各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊生疲劳耶？

尔时，四大菩萨而说偈言：

世尊安乐 少病少恼 教化众生 得无疲倦

又诸众生 受化易不 不令世尊 生疲劳耶

前面是赞叹，这以下就问候，向佛陀问候。这些从地涌出的菩萨，有四个上首的导师：第一个是上行，上行就是表达圆教十住，开佛知见。二名无边行，就是示佛知见。第三个是净行，就是十回向。前面上行是十住，无边行是十行，净行是十回向，四就是十地。就是开、示、悟、入这四个，表法。

这四位菩萨在众中“最为上首”，最为代表的，是“唱导之师”，是领导的导师，就在大众中各共合掌，面对释迦牟尼佛而问讯言：“世尊！少病少恼，安乐行不？所应度者，受教易不？不令世尊，生疲劳耶？”这个时候他怎么问候呢？用四安乐行来问候。就是您身口意安乐不？众生易度不？我们看他的偈颂说，“世尊安乐，少病少恼？教化众生，得无疲倦？又诸众生，受化易不？不令世尊，生疲劳耶？”所以他等于是问了两个重点：第一个，世尊安乐不；第二个，众生易度不。

这段我们说明一下。<从地涌出品>的菩萨叫做本门的弟子，是从法身而来。释迦牟尼佛是应身佛，是摩耶夫人肉身生出来的一个应身佛。法身的菩萨去问候应身佛的时候竟然用安乐行，那表示什么意思呢？

蕅益大师说，表示这个圆教的安乐是始终如一。他就是说，你不要以为安乐行是针对凡夫来说，你看本门弟子是法身菩萨，他也是用安乐。蕅益大师说这个安乐有层次的，我们一开始就叫做名字即安乐，到最后是观行即安乐、相似即安乐，乃至于佛陀是究竟安乐。也就是说，成佛的过程都是安乐，只是这个安乐的层次有不同。所有的快乐都建立在安稳，所以他用安乐，就是本门的弟子问候迹门的佛，用安乐来互相问候，是这个意思。

庚三、佛答安乐

我们看庚三的“佛答安乐”。佛陀怎么回答？

尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：如是！如是！诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。

佛陀回答说：“如是！如是！诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。”蕅益大师说，其实，世尊安乐不、众生易度不，这两个是相辅相成的。就是说，释迦牟尼佛因为修安乐故，所以众生易度；因为众生易度故，所以他又安乐。所以这个安乐跟易度是相辅相成的。

“所以者何？”为什么容易度，使令释迦牟尼佛安乐呢？因为这个众生，释迦牟尼佛这一期教化的弟子，是生生世世“常受我化”。我们前面在“因缘说”有说过，舍利弗、目犍连这些弟子，就是大通智胜佛的时候结下的法缘，生生世世跟释迦牟尼佛缘深，所以容易度化。

“于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根”，他不但是跟我种下善根，也跟其他诸佛种下善根。这些众生分成两类：

第一类就是利根人。这一类人“始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧”。利根人在《华严经》的时候，或者方等、般若的时候听到大乘经典，就能够开示悟入佛的知见，就知道要双向修学，知道理观，知道事修，入一心三观的中道。这种人是利根的。

第二种人是钝根的。有一种人，他一定要先修小乘，然后到法华会上再会权入实。就是有些人怎么回事呢？他的出离心很重，这个可能跟他过去生有关系，他过去生一直修苦谛嘛。修苦谛没有错，诸位！但是你咬住苦谛不放！本来苦谛是调伏贪爱，适可而止，你贪爱调伏以后，你苦谛的法就要放下。但是你不断地去执著苦谛，你认为这个苦谛是真实义。好了，以苦谛观察人生的因缘法，那就会产生极度的出离，就是一个悲观主义者，人生什么都没有价值。那什么有价值呢？就是偏空涅槃。人生什么都没有意义，只有涅槃寂静是最好。那这种人你要他去修真空妙有，中道实相，是不可能的。因为，他法执这么重，你告诉他说涅槃是如梦如幻的，他一定诽谤你。所以你先让他进去，先恒顺众生，你喜欢涅槃你就进去吧。等他进去涅槃以后，佛陀自然有办法去为他开示，把他请出来。所以他一定要怎么样？一定要两阶段。

也就是说，释迦牟尼佛度化众生是怎么样？安住慈悲善巧。佛陀并不说一定要让你怎么样。有办法接触大乘佛法的，佛陀一次性让你开示悟入佛的知见，理观事修。要不行的话，那先事修，然后慢慢地再导入到理观的佛慧当中。佛陀是这么一个情况，他看众生来度化的。

庚四、偈颂随喜

尔时，诸大菩萨而说偈言：

善哉善哉 大雄世尊 诸众生等 易可化度

能问诸佛 甚深智慧 闻已信行 我等随喜

这些本门弟子开始怎么样？随喜迹门的弟子。我们看他怎么随喜。

这个时候，从地涌出的诸大菩萨就先赞叹迹门佛，说释迦牟尼佛您老人家不简单，您能够来到娑婆世界五浊恶世，陪着众生成长，是“善哉善哉”。第一个善哉赞叹应身佛的大智慧，第二个赞叹大慈悲，第三个赞叹大忍力。您能够来到这个五浊恶世，来度化这些刚强众生，所以您老人家安住在智慧、慈悲、忍力，成就四安乐行，所以众生容易度化。这一段是赞叹迹门佛。

这以下赞叹迹门的弟子。这弟子也不简单，“能问诸佛，甚深智慧，闻已信行，我等随喜”。

佛陀说法很少无问自说的，很少，《阿弥陀经》例外了。一定要有人请问，要有人示现。比方说迹门是谁问的？舍利弗尊者请问。

他能够以善根来请问佛陀甚深的中道智慧，而且听闻以后能够信解奉行，我对于这些人随喜。就迹门弟子当中有一些利根的，什么叫利根呢？没有听闻之前是欢喜好乐，听闻以后叫做信解奉行。所以这个本门弟子就随喜释迦牟尼佛的迹门弟子，能够请问甚深的智慧，问了以后能够信解奉行。

庚五、如来述叹

本门弟子去随喜迹门弟子，迹门的佛去赞叹本门弟子。

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子！汝等能于如来发随喜心。

这个时候，本门弟子去赞叹迹门弟子以后，迹门佛就赞叹说：你能够对于他们这些迹门弟子发随喜心，也是值得赞叹。

这个地方我们稍微作一个说明。比方说有一个老师，这个老师年轻的时候在大都会教了很多学生。等晚年以后他就到乡下去，乡下资讯不发达，所以就跟外面与世隔绝了。他在乡下的时候，欸，也教了一大堆很有成就的弟子。这些乡下的弟子以为这个老师只有他们这一批学生，而不知道这个老师是不可思议的。直到有一天，这个老师过去教的第一届的学生来拜访这个老师，从都会来到这个乡下。这弟子一看，哎呀，不得了！这是谁啊？老师说，这都是我过去教的——从这些从地涌出的菩萨当中，来彰显这个老师的功德不可思议。

如果这些第一批的弟子不来拜访老师，这些乡下的弟子就以为说，您老人家就教我们这一届而已，就会很狭隘地活在迹门的应化这一期当中了，就以为释迦牟尼佛就这样子而已。所以怎么样呢？佛陀必须把过去的弟子召过来，趁这个机会来发起，来开显如来广大无边的寿量。是这么一个情况。这是一个发起序。