（第一零八讲）

请大家打开讲义第二百四十九面。这一科，我们前面讲到约喻广叹，佛陀迹门的智慧即将结束，佛陀就赞叹《法华经》的一心三观的智慧。

佛陀怎么赞叹呢？他用譬喻的方式来赞叹。他说转轮圣王统领四天下，在征战的过程当中是如何去赏赐他的兵将。一般性的赏赐，就赏赐他一个个别的东西，田宅、珍宝、象马车乘等等。只有特殊的大功劳的，他才把他头顶上的摩尼宝珠赏赐给他。

其实佛陀的赏赐也是这个方式。很多人进入了佛法，但是得到了不同的赏赐。有些人在佛法当中修了一辈子，得到三生的福报，他满心的欢喜。他每天五点起来做功课，每天参加拜忏，做早晚功课，修五戒十善，得到三生的人天福报，他也是满心的欢喜。这是佛陀给他的赏赐。佛陀只有在特殊的善根的情况下，才会把他心中的摩尼宝珠赏赐给这个人。为什么呢？最后这段经文就讲清楚，佛陀为什么不把《法华经》的摩尼宝珠随便赏赐呢？这有两个理由：

第一个理由，多怨难信。《法华经》的一心三观，好是好，但是你很难相信。不相信也就罢了，你还毁谤，就造口业。这第一个。因为我们凡夫喜欢向外追求，你现在要他回光返照，你严重违背他的思考模式。他来三宝是要来求东西的，求福报，求智慧，求安乐。他的核心就在一个“求”字，你现在要他回光返照，他就毁谤你了：我有什么好回光返照的，我一天到晚都是妄想。是吧？所以，他很难相信，他也就毁谤。这第一个，他善根不够，所以不能随便赏赐，否则就害了他。

第二个，它是诸佛的秘密之藏，它就很难讲清楚说明白。比方说禅宗的公案，二祖见到初祖，二祖说，弟子心不安，请和尚安心。初祖也没有叫他去拜忏，也没有叫他去念佛，没有给他施设任何法门，他说，你把那个躁动不安的心拿出来。结果他一回光返照，“觅心了不可得”，心就安定了。初祖面对二祖，没有讲一个法门，他也没有讲四谛，也没讲十二因缘，也没讲六度，通通都没有，他只做一件事情：把你妄想中的摩尼宝珠找出来。好了，三祖遇到二祖也是这个道理。三祖说，弟子业障深重。二祖说，谁绑住你了？他回光返照。没有人绑住你啊。觅心了不可得！

这个地方说明一件事情，我们所有的障碍，来自于妄想、业力，占一半。就是果然是有妄想，果然是有业力，占一半。另外一半，就是你智慧不够，你不知道怎么处理，就让业障更厉害。就是说，业障是客观的，其实每一个人都有业障。说实在，每一个人在生死轮回打滚到现在，谁都没有比谁好。那么为什么有些人业障对他的伤害能够降到最低呢？因为他有智慧。就是说，今天每一个人内心当中都是业障深重，但是为什么有些人他表现出来，看不出他有业障呢？因为他心中有一个法宝，能够跟业障保持一个隔离，离一切相。但这个法宝，难就难在它很难讲清楚，“觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有”，你只能说即空即假即中，又清净，又具足。所以，就是说，同样的业障大海，这个真如法门是怎么样？秘密之藏，这是诸佛最难讲清楚的一个微妙的法门。

所以这个地方就是有两个理由：第一个，它很难相信；第二个，它很难说清楚。所以佛陀不妄宣说。这两个理由。当然就看你的善根了。

辛二、重颂 分二：壬一、颂行法；壬 二、颂叹经

我们看辛二的“重颂”。这段重颂是誓愿安乐行的重颂。分两段。

壬一、颂行法

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

常行忍辱  哀愍一切

乃能演说  佛所赞经

这段是“超颂行成”。我们今天一方面修一心三观，把心从颠倒妄想而调到一心真如，理观；然后配合四安乐行。那有什么好处呢？三个好处：第一个，常行忍辱。就是著忍辱衣，你多了一件忍辱的衣服来保护你。第二个，入慈悲室，有一个慈悲的房子。第三个，坐法空座，也有座位。所以，整个四安乐行的修学，最后的会归处就是三种功德法，就是慈悲、智慧、忍辱。其实，四安乐行最后的会归处就是弘经三轨。这个是讲到它果地的行成功德。

再看它的因地修学。

后末世时 持此经者 于家出家 及非菩萨

应生慈悲 斯等不闻 不信是经 则为大失

我得佛道 以诸方便 为说此法 令住其中

这个地方是讲到因地的修学。这个地方因地的修学特别指的是誓愿安乐行。在末法时代，你能够如法地受持《法华经》，不管你是出家、在家，或者是凡夫众生，你应该生起慈悲的愿力。就是你能够如法修习一心三观，又能够修习四安乐行，你是非常幸运的。

那你这么幸运，你应该怎么样来发愿呢？你应该发愿：

“斯等不闻，不信是经，则为大失。”你看到很多的佛弟子他还在事修，只是每天追求一些小小的果报，那么这样子的结果就是生命当中的重大损失。因为这样只能够得到一种枝末的片段的功德，那个修行叫做事倍功半。就是你只能靠法力的摄受，而你放弃你心中的摩尼宝珠，这是非常可惜的。你一个贫穷人，你就知道打工，你也不知道回家，这个就很可惜了。

那怎么办呢？你要发愿说，如果我成就佛道，我一定要怎么办呢？“以诸方便”，我先用三乘的权法让众生破障，然后再说《法华经》，使令他安住在一心真如当中。你要有这个愿力。你自己依止《法华经》成就，你也希望以后，你能够把这个法门相续地传下去。

所以这个四安乐行，其实四安乐行是对凡夫众生的一个非常重要的保护。所以，你讲到四安乐行的时候，整个《法华经》的修学就是在迹门的因地修完了。就是第一个，智慧的观照，受持、读、诵、书写、为人演说，第一个助行；第二个助行，就四安乐行。

你修这么多，怎么知道你到底有没有进步呢？因为《法华经》的特色是因果同时的，它直接从心地观照进去，所以你内心一定会产生变化的。三个指标：第一个，你的智慧有没有增长；第二个，你的慈悲心有没有增长。这两个可能不容易看清楚，第三个比较容易看。第三个，你的忍辱力有没有增长，这是最明显的。

就是我没学《法华经》之前，外在的因缘一刺激我会马上反应。因为你的心随时注意外境，所以你的心会变成很容易受到干扰刺激。而一个内观的人，他慢慢慢慢地离相以后，尽管他也会受到干扰，但是它的势力降低很多了。所以，“坐法空座，入慈悲室，著忍辱衣”，这个“衣服”是最容易看清楚的。这个忍辱就是，你修行的一心三观有没有进步，这个忍辱是关键。就是整个因地的修学，佛陀会归到三法——慈悲、智慧、忍辱。这是作一个总结。

壬二、颂叹经 分二：癸一、总颂两喻；癸二、总颂两合

我们看壬二。前面是讲法门，这以下讲赞叹，重颂赞叹经法。

癸一、总颂两喻

癸一的“总颂两喻”，就是与珠喻跟不与珠喻。我们先看两个譬喻。

譬如强力 转轮之王 兵战有功 赏赐诸物

象马车乘 严身之具 及诸田宅 聚落城邑

或与衣服 种种珍宝 奴婢财物 欢喜赐与

如有勇健 能为难事 王解髻中 明珠赐之

这是对前面的譬喻作一个重颂。说有一个大威德力的转轮圣王出世，统领兵将去打仗，结果把这个盗贼消灭以后，“赏赐诸物”。赏什么东西呢？赏这个“象马车乘，严身之具”，“田宅、聚落、城邑”，还有珍贵的衣服以及种种的七宝，乃至于“奴婢财物”。转轮圣王二话不说，“欢喜赐与”。那么这种一般性的赏赐是很快就能够赏赐了，你只要稍微有一点功劳就赏赐。

只有一种特殊的情况，叫特殊赏赐。就是这个人特别勇健，能够成就难能可贵的功德，转轮圣王才会把他头顶上的摩尼宝珠赏赐给他。这个就是转轮圣王的赏赐是有层次的，有一般性的赏赐跟特殊性的赏赐。

癸二、总颂两合

这样的譬喻，放在佛法也是这个道理。佛法的赏赐，佛陀的赏赐也是不同的，他不是所有人都同样赏赐。我们看佛陀是怎么赏赐的，看合法。

如来亦尔  为诸法王

忍辱大力  智慧宝藏

以大慈悲  如法化世

首先，佛陀要赏赐，佛陀要做一件事情，要先出世，佛陀必须从法身以大悲心变现一个应化身。比方说释迦牟尼佛变现一个丈六比丘相，他一定要出世说法，他才有办法赏赐，所以，“如来亦尔”。作为一个法王，他具足忍辱、智慧、慈悲，还是会归到弘经三轨。《法华经》的所有的功德都是以这个忍辱、慈悲、智慧为根本，以这三种功德来出世。这是第一个，佛陀夹带三种功德力出世。

第二个，出世以后他怎么个赏赐呢？看第二段。

见一切人 受诸苦恼 欲求解脱 与诸魔战

为是众生 说种种法 以大方便 说此诸经

佛陀第一个赏赐，是看到一般人他怎么样呢？“受诸苦恼，欲求解脱。”一般人都是这样。大部分人的学佛就是，他有障碍他才会学佛。当然，第一个，他有障碍，第二个，他有善根，这两个缺一不可。他在生死当中遇到了痛苦，他想要解决生死问题。因为你所有的痛苦的根本就是生死轮回，你只要受生你就很难解决痛苦。面对这种想要解决痛苦问题的，佛陀给他法门，成功以后就给他种种的赏赐，给他禅定、解脱。这个就是佛陀的一般性的赏赐。

再看第二个，特殊赏赐。

既知众生 得其力已 末后乃为 说是法华

如王解髻 明珠与之 此经为尊 众经中上

我常守护 不妄开示 今正是时 为汝等说

等到解决他的痛苦生死问题以后，也消灭他心中的法执以后，佛陀才把他的内心的真正的摩尼宝珠拿出来，赏赐给这个大善根的人。因为什么呢？因为这部经是最为尊贵也最为圆满，但是又很容易遭受人家的毁谤，所以佛陀跟十方诸佛是“严加守护，不妄开示”，一定要等到你所谓的大乘根机成熟了，大乘机熟，佛陀才会把摩尼宝珠赏赐给你。

所以我们看《心经》，就观自在菩萨，这个菩萨他修什么法门呢？“行深般若波罗蜜多时。”般若的确是有浅深差别。一般的浅般若，大概就是解决安乐跟解脱的问题了，就是一般的赏赐。所以你看所有的法门，叫你布施，叫你拜忏，当然这就是一种智慧法门，但这种智慧法门解决的是安乐跟解脱。只有《法华经》，直接地契入到菩提的本性，真如本性，叫深般若。

我们举一个例子。你看净土宗最明显，每个人都依靠阿弥陀佛，投入到弥陀的四十八愿当中。你觉得阿弥陀佛的赏赐一样吗？其实不一样，不一样。有些人是完全靠事修的，他把自己观想成业障深重，求出无门，然后一心归命，通身靠倒，就完全仰仗佛力，完全仰仗法力。其实佛力跟法力是一个东西，阿弥陀佛就是圣号，圣号就是阿弥陀佛。那么这样子得到的就有限了，因为你少了一种力量，少了你的心力不可思议。你没有站在跟阿弥陀佛的共同的立足点来念佛，你站在你的众生法界去忆念佛陀，这形成二元对立。就是你没有真正地“即众生心，投大觉海”，你没有把你的心投到佛心当中去，你只是忆念佛陀。所以你这个靠外力的加持，这个是有限的。

所以，一般我们不会把深般若讲出来，我们一般人请大家结缘都是好好念佛。只有一种大善根的，你才会告诉他说，除了法力在摄受你，其实你能念的心也不可思议，阿弥陀佛就在你的心中，你只是怎么样？“托彼名号，显我自性。”所谓的往生，是你让你自己往生的。一念心性本来具足极乐世界的功德，你只是假借名号来帮你开显你心中的极乐世界，让你显现出来，所以佛号是一个助缘。

这种道理，只有你善根成熟了善知识才会告诉你，就是除了法力以外还有心力。但是这个地方重不重要？这非常重要！尤其是临命终的时候。临命终跟我们平常最大的不同，你学过唯识你就知道。诸位！你平常面对的是第六意识。第六意识对你算客气了，它给你的问题不多，因为就是今生的障碍、今生的妄想、今生的烦恼，你可能跟某一个人结恶缘，跟谁结什么缘。你临命终的时候面对的是第八识，第八识不跟你客气。第八识其实是无始劫来你所有的大仓库，它跟你算总账啊。你要知道，它不是跟你算今生的账。你说，欸，这个业我今生没有造。对不起，你前生造的，照样跟你算。你今生要离开了，第八识一条一条跟你算清楚。

所以临命终的时候第八识现前，你这个叫内忧外患，内有妄想，外有业力，而你就完全靠着一句薄弱的佛号！你要走出妄想、走出业力，才能面对弥陀的光明。这个时候你如果加一个理观，你不但忆念佛号，还能够回光返照——何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。就像镜子一样，这个镜子跟灰尘是最容易理解的。我们最大的问题就是，我们看到灰尘，马上扑过去，怎么样？去消灭灰尘。这糟糕了。你想要消灭灰尘，那你的人生就没完没了了，就是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。你临命终，你抱着消灭灰尘的角度去往生，你就很难往生。你怎么去消灭灰尘呢？你不是带业，业力你说带就带啊？弄得不好它把你带走，不是你把它带走。

但是，你如果说，欸，咱们先不管灰尘，我这边怎么样？安住镜子，我站在镜子的角度来看灰尘。这个就不一样了，对不对？你镜子刚买来的时候有灰尘吗？没有灰尘。灰尘是生灭变化的。你要做的不是把灰尘消灭。印光大师说，你想要消灭灰尘，你就没有办法往生了。你应该怎么样？“心常觉照，不随妄转。”你不要管灰尘了，你怎么能够消灭灰尘呢？灰尘是你可以消灭的，那你就不是想带业，你是想消业往生了。

所以诸位！你到底是要面对灰尘，你还是想要安住镜子，你最好现在先想清楚，因为这会影响到你临终的正念。你就从现在开始拜忏，拜三十年，如救头然，你灰尘都没办法消灭，你还是要面对灰尘，你消灭的是一小部分的灰尘，临终还得面对灰尘。这个是智慧的问题，这不是事修的问题。所以往生是智慧的问题，不是靠你的行力。因为你要在短暂的时间，去面对你无量劫所留下的妄想跟业力。对，没有错，它不一定伤害你，但是如果你跟它互动，那就不一样了。

第六意识你也可以安静地走过第八识，你也可以跟第八识互动。但是你要跟它互动，那就没完没了。第八识就喜欢你跟它互动，你去刺激第八识，第八识就刺激你。你要去处理灰尘，灰尘也想处理你。但问题是，灰尘是熟境界，你往生的正念是生境界。你在佛堂用功，一天只用两个小时，但是你创造了二十二小时的灰尘，结果你就失败了。所以消灭灰尘是一个错误的概念，应该是安住镜子，不是要消灭灰尘。所以这个修行就在一念之间而已。

很多人说，往生到底容不容易？答案是：可能很容易，也可能不容易。你的智慧要不够那就很难，你要智慧够那也就不难。所以这个“行深般若波罗蜜多”，这个般若的浅深就是说，同样的佛号有不同的赏赐。所有东西都有不同赏赐，这个就是智慧的问题了。同样的法门，你用不同的心态操作它，它产生不同的结果。就这个道理。

己三、行成之相 分三：庚一、结劝四行；庚二、三报转变；庚三、总结法益

我们看己三的“行成之相”。

庚一、结劝四行

我灭度后 求佛道者

欲得安隐 演说斯经

应当亲近 如是四法

这段是把四安乐行作一个总结。就是在佛陀灭度进入末法时代的时候，一个凡夫菩萨你修理观，你能够用智慧观察你一念心性本自清净、本自具足，把凡夫的心转成佛陀的心，转成佛陀的知见。但是你要做一件事情，“欲得安隐”。你要有些保护措施，让你的身心保持安稳，不能躁动不安。

那怎么办呢？修四安乐行，让你的身业保持调柔寂静，口业保持和合无诤，意业保持慈悲善巧，最后回归到弘护妙法，续佛慧命，誓愿安乐行。四种。

这个四安乐行，简单说就是，你一个凡夫，你不能够说是，欸，我现在心中有摩尼宝珠，我能够不随妄转，所以我就怎么样？我就“百花丛里过，片叶不沾身”。不可以！你就不应该在百花丛里过。就是说，你不能无事惹事。初心菩萨就应该在没有花的道路上走动，你不能在有花的地方。你不能说，反正我有法宝。你这个心态错了。我们是处理那些我们没办法、必须面对的灰尘，而不是叫你故意去找灰尘。不是这个意思。所以你应该怎么样？你身口意要有一个底线，有些事你不能碰的。虽然你有理观，但是你可别忘了，你是一个名字位的理观，你的理观非常脆弱的。

所以这个地方讲得很清楚，凡夫菩萨欲得安稳，应该用四安乐行保护自己。就是我们临命终所面对的问题，一定要把灰尘降到最低。有些问题我是跑不掉的，那我认了，但是有些灰尘是可以不惹的，你就少惹为妙。是这个概念才对的。所以佛陀用四安乐行来保护行者，令生安稳，在安稳当中才容易生起正念。这是这么一个总结劝。

庚二、三报转变 分三：辛一、报障转变现报；辛二、业障转变生报；辛三、烦恼障转转后报

我们看庚二的“三报转变”。

你修习一心三观，修习四安乐行，又修五种法师，生命会有什么改变呢？有三种改变，三报，就是现报、生报跟后报，它有时间的次第。

辛一、报障转变现报

先看报障转，转现报。

读是经者  常无忧恼

修理观的人，又修四安乐行，你的改变，你今生（这个现报就是今生）会看到什么呢？“常无忧恼。”我们会有痛苦，这个痛苦是改变不了，因为痛苦是业力产生的，这是身苦。但是你的心苦是可以消灭的，这是忧恼。这个忧恼跟你的福报就没有关系了，你的福报再大，忧恼更多。这个忧恼是很难面对，这忧恼只能靠智慧观照。

这个忧恼来自于哪里呢？就是我们想要追求快乐，就有忧恼，福报多大都一样。智者大师讲一个偈颂说，“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时”。说你想要追求快乐，那你人生只有两种结果：

“得时多怖畏。”欸，你福报现前了，财富现前了，你的美好眷属现前了，但是你快乐吗？没有！因为你求来的。你会知道这件事情是很脆弱。你知道“因缘和合，虚妄有生”，你稍有智慧，你也就知道“因缘别离，虚妄名灭”，它有失去的一天。所以，得到的时候你也没有真正快乐，因为你害怕失去，所以“得时多怖畏”。

好了，总有一天，它总会离你而去，不管财富，不管眷属，“失时怀忧恼”。所以“一切无乐时”，你从头到尾没有得到真正的快乐。因为什么东西你一旦追求，你就落入了二元对立，就落入得跟失。得到了，怖畏；失去了，忧恼。所以你从来没有快乐过。

为什么？重点就在这句话：“诸欲求时苦。”所有的快乐没有错，快乐本来就是善业所招感，错就错在“求”！“诸欲求时苦。”你千不该万不该，就不能有追求快乐的心态。欸，不追求快乐，我们追求什么？追求安稳。你把自己安稳了，快乐自然出现。诸位！你要知道，你有福报，你自己会出现快乐。但是你不能求，你要让快乐自己显现。这种快乐，你不是求来的，你得到的时候不会怖畏，失去也不会忧恼。

所以这个关键。就是说，你修一心三观，安住在镜子，你开始慢慢脱离灰尘的时候，佛陀说，我不敢保证你没有痛苦，因为痛苦是业力，但痛苦是瞬间的。其实痛苦对我们伤害不大，你说我没有饭吃，这是瞬间的痛苦。但是忧恼不是，它是一辈子挥之不去的，那就是你心里的结，这挥之不去的，它跟着你一辈子。而忧恼靠福报也没有用，有些人福报越大，忧恼越多，因为你求的越多。就是你不能够向外求，你要向内安住，你让福报来找你，而不是你去找福报。不是，不是这个意思，你要让快乐来找你，不是你去找快乐。

你向内安住以后，你说，欸，我这个人福报很大，我什么都不求，我吃亏了！你放心好了，该你的福报一点都跑不掉，它会以一种无过失的快乐出现，一种安稳的快乐出现。你要相信因果。你不可以说，欸，我不要福报，福报就消失掉。没有这回事情。那你这样子，我不要业障，业障就消失掉。不可能嘛，是吧？但是福报最怕你去求，求了以后，这福报就变质了，变成得失了，你落入得失的恶性循环，那这福报就害了你了。它给你快乐，但是快乐当中充满了忧恼，那这种快乐不要也罢。所以修行理观的人，第一个，今生消除忧恼。因为你不再求了，随缘消旧业，就这种概念。

辛二、业障转变生报

看第二个，业障转。这个业障转是生报，就来生。今生没办法转业障，今生是转受用，这个果报。来生转业障。我们看业障怎么转。

又无病痛  颜色鲜白

不生贫穷  卑贱丑陋

你受持《法华经》，就是福慧双修，就是消除罪障，所以你来生没有病痛。没有病痛，你的颜色就特别的光明，特别的健康。第二个，“不生贫穷，卑贱丑陋”，就是富贵庄严。因为你受持《法华经》，我们讲五种法师，你在读诵的时候，你要怎么样？修十种供养。你好歹会点一点香，你会赞美《法华经》，你会礼拜《法华经》，身口意，对不对？所以，你在修《法华经》，不但是智慧，你还修福，所以来生身体健康、富贵庄严。这个你今生可能看不到，但是你来生一定会看到，这个是生报。来生会没有病痛，不生贫穷下贱。

辛三、烦恼障转转后报 分二：壬一、别明三烦恼障转；壬二、总明一切烦恼障转

烦恼的改变是最困难的，叫后报。可能是第三生，也可能要一百生，它要慢慢的。后报就是第二生以后。那么这个后报有一个别明跟总明。

壬一、别明三烦恼障转

众生乐见  如慕贤圣

天诸童子  以为给使

这个地方讲转贪烦恼。这个修《法华经》的人，他慢慢地会从灰尘的执著转到对镜子的安住。所以，他的第一点，就是这个人的烦恼会淡薄，他不会完全断除，但是会慢慢地轻薄。你烦恼淡薄以后，人至无求品自高，众生会由心地去尊重你，就像欣求圣贤一样。乃至于诸天，诸天他有神通，他看到你内心淡薄无求，他会敬重你。所以蕅益大师说：多贪之人，人天轻慢；无贪之人，人天敬重。一个人你越淡薄，人家会尊重你。这第一个，贪烦恼转变。

第二个，转瞋心。

刀杖不加  毒不能害

若人恶骂  口则闭塞

我们说过，修《法华经》有三个指标：慈悲、智慧、忍辱。这个忍辱不是强忍，它来自于消除对立。所有的对立来自于攀缘心，所以你攀缘心消灭以后，你内心没有对立，就没有瞋心。没有瞋心，所以就不招感这种刀杖、毒害，甚至于人家想骂你，骂两句他嘴巴就闭起来了。因为你那种释放的磁场，这种祥和的磁场，它不会助长这种刀杖、毒害跟谩骂的力量，它不招这种横祸灾难，因为你瞋心淡薄了。这转瞋心。

第三个，转愚痴。

游行无畏  如师子王

智慧光明  如日之照

安住在这个中道实相智慧，安住在这个镜子的人，他心中无所畏惧，就像这个狮子是百兽之王，它在大草原走动的时候，它内心非常自在安稳。而且它不只是自在，心中常存光明，就像太阳一样能够照除所有的黑暗。

这种三障的转变，最关键的就是转愚痴了。因为这个愚痴不但创造贪，也创造瞋，所以愚痴是根本。其实《法华经》操作的时候，它是两种智慧，要有权法跟实法，只是它用实法来带动权法。所以，学《法华经》的人要有两套智慧：一个因缘观，一个真如观。当然，它是先真如观再因缘观。就是，回归到真如本性的时候，你知道万法唯是一心，一切法唯心所现；但是你也要知道，如梦如幻的业力，这是有因缘果报的。

这因缘观跟真如观，我们举一个例子比较容易了解。比方说你要拜忏。我们前面说过，所有的法门给你的赏赐是不同的。你拜忏拜三个月，他也拜三个月，结果不一样。欸，同样拜八十八佛，但是你们能拜的心不一样。如果你今天没有学《法华经》，你的拜忏只有一个方法，就是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。你的所缘境就是思惟你的业障深重。但没关系，我向佛陀忏悔，也可以。但是这样的赏赐就很少了，因为你心外求法，你放弃了心灵的力量。

如果你先修一心三观，达妄本空，知真本有。你就观想：我本来就没有业障，我本来就具足法身般若解脱，我只是一时的糊涂；我现在回光返照，我觉悟了，我要把我的自性功德开展出来，但是我还是要假借八十八佛来帮助我。它是由内而外，就是能拜的心不可思议，真如观，所拜的法也不可思议。

所以，诸位！我们今天启动真如本性，你也要尊重三宝加持力，两种力量都要，心力、法力。这样子拜下去，那不可思议了。怎么叫不可思议？蕅益大师用四个字——日劫相倍。你拜一天，你隔壁的要拜一劫才达到你的效果。因为他没有启动自性功德力，他把自己观想成一无是处，把自己观想成业障深重，他完全靠八十八佛来救拔他。八十八佛真的会救拔你，但是八十八佛看你这个样子，赏赐很少了，赏赐很少。那你如果能够站在一心真如的角度，用法华的思想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼，临终的时候站在没有生死的角度提起佛号，来了生死，你会得到广大的赏赐。

就这个智慧是关键！诸位！初学者看信心，佛法大海信为能入。一个初学者是不是有善根，就是看信根，没什么好看的。初学者没有看智慧。老参就不看信心了，老参看智慧。因为你有信心，我也有信心；你会做功课，我也会做功课；你一天念几千声佛号，我也几千佛号。差不了太多，因为大家时间差不多。高下就在于，你用什么智慧去修这个法，这个关键在这里了。所以这个五根——信、进、念、定、慧，追根究底，到老参看的就是智慧。尤其临命终，成败就看智慧了。因为你佛号念的再怎么多，都有限了，就是你能念的心是不是能够施展开来。你拜忏也是这样。所以这个智慧是关键。

我们花了三年半的时间来讲佛陀的智慧。三周说法，法说、譬喻说、因缘说，就是在讲一心三观，怎么样把众生的知见转成佛陀的知见。就是修行之前请你先调整心态，让这个法给你更多的赏赐。不要再认为你自己业障深重，业障深重是外表的东西。当然你也相信你业障重，但是你要相信你的本质是清净、具足。你要永远知道，从原始点来说你跟诸佛是没有差别的。虽然你是金矿，但是你是未来的黄金，你不要老是看到那个杂质。这个黄金里面有杂质没有错，但是你不要老是注意杂质，你永远注意杂质你就变成杂质了。你要注意这个杂质当中有一些黄金的粒子，你要把那个黄金开显出来，不要老是认为你是那个泥沙。我们那念心是真妄和合的。

这整个《法华经》迹门也快结束了，所以它这个理观是关键了。就是一个人你可能到了五六十岁就会知道智慧的重要，因为你的行门已经有限了。年轻人可以一天冲个三千拜、四千拜，那没关系了。我常常说年轻人靠信心，老参看智慧。你现在已经不是靠行力的时候，也不是靠体力的时候，就是你学了这么多年，你的智慧到底到什么水平，你的人生就定型了，就是这样的一个水平了。所以你未来的果报，“游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照”，这个就是成败的关键了。