净界法师：妙法莲华经

（第一四二讲）

请大家打开讲义第三百四十九面。我们看丁二的“普门圆应”。这一科是讲到<观世音菩萨普门品>，首先我们把这一品的大意做一个说明。

天台智者大师把《法华经》的修学分成两大部分，这当中以大乘的见道位作一个区分标准。见道位之前，包括名字位、观行位、相似位，修学重点都叫做般若道；见道位以后就叫方便道。就是以见道位作一个区分。

般若道的重点，它的核心思想在于断烦恼、成佛道。既然我们所面对的是一个无始劫来所熏习的颠倒妄想所形成的烦恼，那当然它的重点就在于内观真如的自性清净心。它主要修空观。所以，凡夫众生的修学主要是在离相清净。就是透过读诵《法华经》，为人说法，或者书写《法华经》，慢慢慢慢地，你不断地忆念“何期自性，本自清净”，把无始劫来所沾染的我相、人相，各式人我是非的相状，慢慢地让它脱落。就做这件事情，就是回归到自性清净心。那基本上，原则上是花了一大阿僧祇劫，就是成佛之道的三分之一，你都是在佛堂用功的。

等到哪一天你进入了大乘的见道位，破无明、证法身，你的生命开始改变了，你的修行也开始改变了，那么就从般若道进入到方便道。因为你的生命已经不是由业力主导的业报身了，你的生命是由愿力所主导的清净法身。这个时候你干什么呢？你就不是面对烦恼了，因为那个时候烦恼对你来说不是个问题了，你没有烦恼障、业障、报障的问题了，你是一个自在的、清净法身的功德力。这个时候你的重点在于学法门、度众生。你开始思考怎么样重新回归到众生法界，陪他们成长，然后从这个当中去利益广大的有情。

所以这个时候你要做的是，从法身开始变现一个凡夫的果报出来，就是我们这几天讲的果后行因。果，就是我们梦寐以求所成就的法身，那是自受用，你不可能用法身度众生的，因为度众生你要跟他接触。所以你必须从法身变现一个应化身。

那么应化身当中，基本上要从因地开始修起。比方说阿弥陀佛，他先变现一个法藏比丘，一个出家众，然后开始发愿。发愿以后，这个就是你这一期的修学目标。然后你经过长时间的点点滴滴的积功累德，欸，你的愿圆满了，极乐世界出现了。就是成就修因得果，就是所谓的一期的应化。就是说，阿弥陀佛这一期应化，一定有因地的发愿，有他过程的修行，最后有极乐世界的出现，最后接引很多众生到那边去。最后，阿弥陀佛因缘成熟了，入灭，阿弥陀佛这一期应化的修因得果就圆满结束。

那么观世音菩萨的这一期因果又是怎么回事呢？就是我们这一科探讨的。不过《法华经》所探讨的观世音菩萨，没有讲他过去的因地，它直论他果地的功德——他怎么样去用他的慈心跟悲心这两门来度化众生。至于他这个慈跟悲怎么成就，他的因地，《法华经》没有谈，就直接讲他的果地功德，就是果后行因的功德。

丁二、普门圆应 分二：戊一、问答显德；戊二、闻品获益

我们看丁二的“普门圆应”。

这个普门是指他的果地。所有的十方诸佛菩萨，一定要先成就法身才度化众生的，这个法身的功德就是普门。因为他这个法身体性周遍、时空无尽，任何时间、任何空间法身都是永远存在的。这是佛陀的自受用的法身，叫做普门。

那么，佛陀度化众生当然不能用普门，他必须怎么办呢？圆应。他必须要跟众生产生感应道交，就所谓的他受用。他随时地跟众生感应道交，这个就是圆应。他必须有一些感应的相状出现。

这个就是他的一个慈跟悲的度化众生的方向——透过法身跟众生感应，然后现身说法，救拔众生，叫普门圆应。

看附表五十二，我们把<观世音菩萨普门品>这一品的品目跟要义简单地介绍一下。

一、解释品目

观世音是菩萨的别号，如本经云，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。又依《楞严经》所说，此菩萨依耳根悟道而得圆通，此约菩萨因地修学而说。本品所称观世音，是约果后行因，依止寻声救苦及普门示现二大功德，度化众生而安立。

我们解释一下。

观世音菩萨，是这个法身菩萨他这一期应化的修因得果的一个相貌，叫做观世音。那么从他成就果地来说，就是《法华经》的果地功德来说，他为什么叫观世音呢？

因为他，假设有无量百千万亿众生，这个众生他身心世界苦恼出现了，那么在痛苦出现的时候，这个众生他要得到观世音菩萨的救拔，要满足两个重要的条件：

第一个，闻是观世音菩萨。就是这个众生在痛苦出现之前曾经学过<普门品>，或者他学过其他的经论，提到观世音菩萨有救拔的能力，而且他完全地相信。了解而且相信，信解，这是第一个。就是他在痛苦出现之前，对观世音菩萨有强烈的皈依的心。

第二个，在痛苦出现的时候，他能够一心称名。他依止他的皈依心，提起观世音菩萨圣号的时候，能够念念地专注、相续地忆念这个佛菩萨的名号。

那么，透过他的皈依跟专注，观世音菩萨就启动他的感应的力量。他能够怎么做呢？“观其音声，皆得解脱。”透过他所创造的音声，观世音菩萨就进入到众生的内心世界去救拔他。这个就是观世音菩萨的果地的妙用。

当然，这个果地的妙用是修来的，所有的因缘所生法都是修来的，他只是说从法身开始起修。在修学的过程当中，当然他的因地有很多。因地有很多，果地只有一个。

其中《楞严经》讲到他的因地，他为什么能够透过音声来救拔众生呢？他为什么不用色尘呢——欸，你痛苦的时候，你看观世音菩萨的圣像，用眼根来面对色尘。法身菩萨六根六尘都是自在的，他为什么特别取音声呢？

这个地方跟他过去的一个因地有关系。因为他以前在果后行因，在因地的时候，他就是修耳根圆通的，透过耳根听闻音声。我们凡夫耳根听到声音的时候，我们心是向外，循声流转，攀缘音声。耳根圆通听到音声的时候是反闻闻自性，他开始去观照：我为什么能够听到声音？那个听声音者谁？从耳根开始观进去，回归到闻性，最后回归到——原来能够观察音声的就是一念的清净心，从这个地方悟道。他一开始因地就跟声音结下了一个法缘，所以他果地也透过声音来救众生。

本品所称的观世音菩萨，是约他的果后行因的果地的妙用，所以，他在果地功德有两个：第一个，寻声救苦；第二个，普门示现。以这两个功德来度化众生。

我们上一品讲到妙音菩萨，他强调智慧，他用智慧来度化众生，用种种的三昧神通。那观世音菩萨是用慈悲来度化众生。当然，两个菩萨方向不一样，但是诸位有没有觉得有一个重点？妙音菩萨也强调音声，因为他用音声说法，用美妙的音声来说法；观世音菩萨也是透过音声来救众生。那么为什么这样子呢？

因为释迦牟尼佛所强调的这两个法身菩萨，就这个模范，他是针对娑婆世界说的。因为娑婆世界，他音声是最容易掌控的。就是说，理论上，佛菩萨度化众生，色声香味触法都可以，但是对我们娑婆世界来说，音声叫方便中第一方便，就是我们最容易掌控的。六尘当中，音声对我们来说是最容易让我们安定，产生专注力的，也是最容易让我们相续的。

所以印光大师说，音声，不但专注，而且养神。你看，你用眼睛看，看佛像，你看个三十分钟、一个小时，你就非常疲惫。但是你念观世音菩萨的圣号，或者你把眼睛闭起来，专心地听妙音菩萨说法，透过音声，你听一个小时，你不会疲累。这个耳根面对音声，对我们是最有利的一个修行方法。

这个就是观世音菩萨的果地的妙用，他的两个妙用：第一个，寻声救苦；第二个，普门示现。

二、经文要义

本品主要由无尽意菩萨提出二问，一问云何名观世音？一问云何游于娑婆世界，云何而为众生说法？前问能行之人，后问所行之法。佛答能行之人，即寻声救难，大悲拔苦，故名观世音。佛答所行之法，即现身说法，大慈与乐，故曰普门。

在《法华经》的本品，主要是无尽意菩萨提出两个问题，所以这整个就是对两个问题的回答。

第一个问题就是云何名观世音菩萨，问观世音菩萨这个本人的功德，这个人有什么功德。第二个问他的法门，他度化众生的法门，云何游于娑婆世界而为众生说法。第一个，前面的问能修行的人，问观世音菩萨本人的摄受力。第二个问题，问观世音菩萨度化众生的方法。

那么问人，观世音菩萨这个人有什么特色呢？因为他能够寻声救苦，大悲拔苦，故名观世音。问法，就观世音菩萨对于众生，善根成熟的人，他能够以他的三昧力，现身说法，大慈与乐，故曰普门。

观世音菩萨，他经历了无量劫的修学，修因，因地。所以在成就观世音菩萨的果地的功德的时候，基本上他做两件事情。每一个法身菩萨各有各的扮演的角色，观世音菩萨的角色就是用慈跟悲。悲，就是拔除痛苦，这对我们很重要。我们有痛苦，对我们是一个很大的障碍，所以观世音菩萨大悲拔苦。第二个，与乐，用种种的法门来教化你，让你能够成就种种的大乘的法乐。一个是悲，一个是慈。

这个就是<观世音菩萨普门品>的主要的内容。

戊一、问答显德 分二：己一、长行；己二、重颂

我们看戊一的“问答显德”。

己一、长行 分二：庚一、初番问答；庚二、次番问答

这以下有两段的问答。先看第一段的问答。

庚一、初番问答 分二：辛一、问；辛二、答

辛一、问

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？

第一段的问就是，观世音菩萨这个人，是什么因缘名观世音？

我们知道，菩萨的名号是不能随便安立的。他安立这个名号，一定是有他的功德。你叫做阿弥陀佛，那你就要有无量光、无量寿的功德；你叫做观世音，那你一定是有观世音的功德。就问观世音菩萨这个人，他为什么有资格叫做观世音呢？他一定有特殊的功德。问他这个人的功德，提出这个问。

辛二、答 分二：壬一、总答；壬二、别答

我们看辛二的“答”。这个答里面有总答跟别答。

壬一、总答

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。

我们看佛陀怎么回答。

佛告无尽意菩萨，观世音菩萨之所以称为观世音，是因为有三个条件：

第一个，“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼”。观世音菩萨对众生的救拔，第一个条件就是，你的情况是痛苦现前。这不是一个人，“有无量百千万亿众生”，可能是业障，也可能鬼神障，总之，你的身心世界苦恼现前，这第一个。

第二个，这个承受痛苦的人，他做了两件事：第一个，闻是观世音菩萨。这个闻指的是信解，你对观世音菩萨有信心，并且你对观世音菩萨的功德有一定程度的了解。这是第二个。

第三个，在痛苦现前的时候，你一心称名，你能够专注、相续地称念观世音菩萨的圣号。

好，你这三件事情现前，苦恼、皈依、专注，这个时候会发生什么事呢？“观世音菩萨即时观其音声”，透过音声的感应，而使令你当下解脱。他有这种力量。

我们看蕅益大师怎么解释这一段，看附表五十三。观世音菩萨救拔苦难，这是怎么一个感应的过程。

感应道交当然不是单方面的，佛陀把手伸出来，他发愿要度化众生，那我们也要相应地伸出手，才能够产生心心相印，感应道交。那我们先看，从我们众生这一块，我们众生是怎么样能够被感应、被救拔的。

第一个，“罪业成熟，受诸苦恼”。观世音菩萨救拔痛苦，当然你就是要先有痛苦出现。第一个，你的业障现前，你的痛苦现前。

第二个，你要做的两件事情：第一，你对观世音菩萨有一定的信解，就表示你过去（在痛苦之前的过去）有善根力；第二，在痛苦的当下，你能够专注相续一心地事持跟理持。事持就是称名，以佛菩萨的圣号为所缘境。理持就是观察一念心性即空即假即中，建立自他不二的概念。这个我们待会下一段再说明。

受诸苦恼、信解现前，还有专注成就，这三个重点。这个时候观世音菩萨就启动功德了。众生求救称名，菩萨就能够透过音声，产生大悲的观照。最后的结果就是，众生的苦难能够入于菩萨的心中，用功德把众生的苦难化解；菩萨的慈悲入于众生的心中，把痛苦化成慈悲的摄受，就感应道交了。这种情况，众生机感、菩萨圆应的感应道交，就好像镜子现出影像。“众生心垢净，菩萨影现中”。

这种感应道交是这样子，就是说，法身菩萨，我们前面说过，法身菩萨度化众生，他不能一下子就变成果地，不可以的。因为因缘所生法，他一定有一个因果修证的过程。你既然来到人世间，你就要遵循因果的法则。

而因果的法则，第一件事情，就是你先发愿，就是你到底想怎么样度化众生。你看阿弥陀佛，阿弥陀佛度化众生很简单，他不会来到娑婆世界，他创造一个世界把你带去，这是他的愿。他选择说，我到你的娑婆世界，我怎么度你都没有用，因为那个环境太差了；我干脆自己发愿创造一个极乐世界，我提出往生的条件，你满足我的条件，你就跟我的本愿感应道交，我就把你带走。

观世音菩萨的想法不是这样子。他认为说，人哪，有没有快乐其实没所谓。你说，欸，我日子过得差一点，有没有快乐，众生不是很在乎。但是痛苦这件事情，不管你有没有福报，都很在乎。就是，远离痛苦跟成就快乐，相对来说远离痛苦更重要。所以，观世音菩萨他长期地跟众生在一起，他观察，众生对远离痛苦的需求，产生的压力更大。他宁可不要快乐，但是他也不要有痛苦，所以人追求平安。就是这样。为什么说平安是福呢？我也没有快乐，但我只要没有痛苦就是最大的福报！尤其年纪大的人更有这种感想。所以观世音菩萨他的本愿，因地的时候，他是锁住众生的痛苦。所以你看有些人，他平常从佛堂念观世音菩萨——我念了半天也没感应！因为你这个时候不是在痛苦阶段。

诸位！感应道交你一定要怎么样？顺从本愿。就是你要看他因地是怎么发愿的，他感应是怎么个条件。第一个，无量百千万亿众生受诸苦恼，这是第一个条件，你必须在痛苦阶段；第二个，你要能够听闻观世音菩萨，你对观世音菩萨有一定的了解跟信心；第三个，一心称名。

这个“一心称名”我们解释一下。这个音声怎么样去产生称名，印光大师说有三个阶段，一句佛号念、诵、听。

就是念从心起。你在称念观世音菩萨的时候，基本上你一定要有个皈依的心，从皈依的心发起来“我要称念观世音菩萨”一个这样皈依的作意。

第二个，声从口出。观世音菩萨救拔你是透过音声，所以你要创造声音。你说，欸，我没有声音。你没有声音，你就不符合他救拔你的条件，是吧？你可以出小声，都没关系，但你不能没有声相。没有声相，你就是只有意业，没有口业，这就不行了。所以你一定要怎么样？靠嘴巴的震动，哪怕是金刚持，也要创造声相。

好，那创造声相以后干什么呢？再把声音听回去。

一句佛号念、诵、听。你能够把音声创造出来再听回去，那就是“一心称名”，就满足一心称名了。也就是你透过音声，自己念、自己听。

你这个苦恼、皈依、专注，这样子就满足观世音菩萨来救拔你的条件。先把这个道理讲清楚。

壬二、别答 分三：癸一、约口业机感明应；癸二、约意业机感明应；癸三、约身业机感明应

我们再回到讲义。前面是一个总答，这以下举出了七个例子，来说明观世音菩萨是怎么救拔众生的。

癸一、约口业机感明应 分二：子一、免除七难；子二、结叹

别答里面，我们看癸一，约口业的机感来说明感应。

子一、免除七难 分七：丑一、火难；丑二、水难；丑三、罗刹难；丑四、刀杖难；丑五、恶鬼难；丑六、枷锁难；丑七、怨贼难

口业机感，有免除七种灾难。

丑一、火难

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

这段经文是说，如果有人受持观世音菩萨圣号……这个受持有两种情况：第一个，你平常就有在受持，所以你对观世音菩萨的操作非常熟练，平时。第二个，灾难的时候你也能够想到去受持。

这个地方特别指的是灾难现前的时候。什么灾难呢？大火。就是房子起火了，而且这个火不是烧得很小，是烧得非常的炽盛。这个时候你能够想到你平常所称念的观世音菩萨，透过这个圣号，念、诵、听，听到你的声音，这个时候，火不能烧。因为你进入了观世音菩萨的那种法身功德的摄受范围，这个火烧不到你了。

那为什么呢？“由是菩萨威神力故。”因为你启动观世音菩萨的功德。观世音菩萨在因地的时候，生生世世修的六度波罗蜜，就是在加持这个愿力的。所以你今天跟他感应，等于是启动他无量劫来因地的时候所修行的六度的功德，他等于直接进入到你的身心世界去加持你。

举一个例子。在晋朝，有一个居士叫做竺长舒。这个竺居士在洛阳住在一个茅蓬修行。那里不止一个茅蓬，有很多茅蓬，大家聚集在一起。结果在他隔壁几间的茅蓬，其中有一间晚上的时候起火了。那个风一吹，就往他这个方向吹过来。这个竺居士平常也修观世音法门，这个时候他就把心收摄起来，专注地称念观世音菩萨的圣号，就对观世音菩萨，念、诵、听。这个时候，这个火就绕道而过，烧到隔壁的时候就直接烧到下一个茅蓬，他自己的这个茅蓬就完全没有受到伤害。这个就是满足了他三个条件，受诸苦恼、具足皈依、成就专注，所以启动了观世音菩萨的威神力。

丑二、水难

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

如果有人遇到了重大的水灾，或者不小心掉到河里面去了，这也是满足了痛苦现前。他一心称名观世音菩萨，就能够安全地到达浅处。这是第二个救拔的例子。

丑三、罗刹难

若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。

这个罗刹是一种很凶恶的鬼神。“若有百千万亿众生”，有这么多的众生，为了得到金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七宝，要去到远方去做生意。所以怎么办呢？就坐船“入于大海”。结果在乘船的过程当中遇到了黑风，就是大海当中遭受了广大的台风。

这个台风“吹其船舫”，就把这船给破坏了。这个船失去了动力，乃至于失去了方向，就随着水流漂堕到罗刹鬼国，就是无人岛。这个无人岛里面有很多的恶鬼，这是吃人肉的恶鬼。那么这整个船当中，不要多，乃至有一个人，就是至少有一个人，能够称念观世音菩萨圣号……

当然，我们说明一下，这是一种共业。印光大师说，这个救拔的过程，虽然是一个人念，但是其他的人要闻声随喜。有人问印光大师说，那我做早课，楞严咒我也不会持，那我怎么办呢？我做早课没有意义了！印光大师说，你可以把别人念的声音用耳根去听，让那个别人的声音进入到你的身心，然后你产生随喜，也可以。他说，效果几乎等同自己念。就是，我没办法念，那也没关系，我闻声随喜。

这样子，整船的人“皆得解脱罗刹之难”。因为这种用音声救拔的功德力，所以叫做观世音。他能够救拔你，不但是火灾、水难，也能够救拔你这个罗刹之难。

丑四、刀杖难

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。

假设有人，他可能被盗贼所抓，或者在战争当中被俘，也是苦难现前。他能够一心称名观世音菩萨，那么这个加害的人所执的刀杖“寻”——就是马上——断成数块，就不能再加害他，那么他就能够从这种刀杖的灾难当中得到解脱了。

丑五、恶鬼难

若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。

假设在三千大千世界的某一个国土，这个国土有很多的鬼神，包括飞行的夜叉，或者是地行的罗刹，总而言之就是会食人肉的恶鬼，这么多恶鬼欲来恼人。这个时候，“闻其称观世音菩萨名者”，有人在这个恶鬼的灾难当中一心地称念观世音菩萨的圣号，那么这些恶鬼就恶心消灭，生起敬畏之心，就不敢去加害他了。一般来说，像那种称念佛菩萨圣号的，这个鬼神障的效果会特别快，相对于业障来说，鬼神障的效果会特别快。

丑六、枷锁难

设复有人，若有罪，若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。

假设有一个人，这个人或有罪，或无罪。他这个人被抓起来了，被关起来了，他可能真的是违犯刑法的，也可能是无罪，被冤枉的。不管有罪无罪，总而言之，他“杻械、枷锁检系其身”。杻是手上的刑具，就是手铐；械就是脚上的刑具，脚也被扣起来了；枷锁就是用木板把他的脖子也夹起来。有这么多的刑具“检系其身”，把他的身体给控制住了，就是手也不能动，脚也不能动，脖子也不能动了。那怎么办呢？他就一心称念观世音菩萨的圣号，那么这三种刑具立马就断坏，当下得到解脱。这是“枷锁难”。

丑七、怨贼难

若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。

前面的救拔偏重在天灾、鬼神障碍，这以下讲到人祸，就是盗贼的伤害。就是在三千大千世界的某一个地方，这个地方非常不平安，为什么呢？有很多特别凶恶的盗贼。这个当中有一个大商人，他领导大家赍持重宝，携带了很多的珍贵的宝物，要经过这个充满盗贼的险恶的道路。那怎么办呢？在整个团队当中，只要有一个人提出一个倡议，说，诸善男子，勿得恐怖，大家不要怕。虽然很多盗贼，我们不要怕。那怎么办呢？应当一心称观世音菩萨的圣号。

看这意思是这样子，这个时候盗贼是没有现前，他预先知道可能会有盗贼出现，所以在盗贼出现之前，就说我们先称念观世音菩萨。为什么呢？因为观世音菩萨能够以无畏施于众生，他能够在痛苦里面救拔你，消除你心中的畏惧。“汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱”，对这种凶恶的盗贼，当得解脱。

大家听到这一个人说话以后就相信了，相信以后就产生皈依心，乃至于至诚恳切地称念“南无观世音菩萨”。“称其名故”，那所有人对这个盗贼的伤害就解脱了。

子二、结叹

无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。

观世音菩萨之所以能够成就这样的果地功德，是因为他因地的愿力，跟他因地的六度的功德所产生的加持力，能够使令众生解脱这七种灾难。“巍巍如是”，这种广大无边的加持力。

这个观世音菩萨的加持力的效果，我们解释一下。这个既然是一个因缘所生法，那当然就有些人效果明显，叫做“显应”，就是你这个加持的效果非常明显。有些人在痛苦的时候也称念观世音菩萨，但效果不明显，叫做“冥应”，也有效果，但是不明显。这个地方，古德说取决于两个条件。

第一个，你本身罪业的轻重。痛苦怎么来的？当然是跟罪业有关系，你不可能善业去招感痛苦。而罪业有重业的定业，有轻业的不定业。比方说，你身体有病痛，病痛当然是杀生而来。有些人杀生是怎么杀的？那叫“数数现行，都无惭愧”，而且是“见是功德，深生好乐”。特别是从事于杀生业的，他每天杀鸡，杀习惯了，他杀到已经没有惭愧心了，甚至于他认为，我杀得越多，我赚的钱越多。那就刚好中了这一条，就是“数数现行，深生好乐”。那么你这种杀业得果报的时候，这个业力特别的坚固。就是你念观世音菩萨的圣号，效果也不是那么明显，因为你那个业太重了。这第一个，罪业的轻重。那如果是轻罪，你这个人偶尔杀一只小蚂蚁，杀完以后你马上生惭愧心，“虽作恶业，速疾能悔”，这个时候你可能来生也有病痛，但你这个病痛念几声观世音菩萨就好了。所以第一个条件，跟你的罪业轻重有关系。

第二个，跟你今生修行的机感的强弱有关系。说欸，我上辈子的罪很重，我知道，我从小就病痛很多。但是我今生是下了死功夫来修行，我对观世音菩萨有强烈的皈依心，我深深地相信观世音菩萨一定可以救拔我。一个人念圣号，这个皈依心怎么看？这皈依心无形无相的。古德讲一句话，叫做通身靠倒。你看有些人念观世音菩萨，他的心没有真正地靠上去，他边念的时候还边打妄想，说欸，观世音菩萨真的会救我吗？你的心打的妄想，跟你嘴巴念的观世音菩萨是两条路，就是口念圣号，然后心散乱，你那个机感就比较羸弱了。所以他第一个，皈依心是不是能够完全的靠上去；第二个，专注力，你这个圣号念得很清楚。如果你今生只是悠悠泛泛，皈依心也不够，专注力也不强，那你的感应力量就薄弱了。

总而言之它是两个力量的牵扯：第一个，你本身的罪业的轻重；第二个，你机感的强弱。就像拔河一样，你的罪业是六分的罪业，而你今生的修行力量真的是具足皈依又成就专注，是八分的机感，那你的效果就非常明显了，你一定可以把所有病都治好。所以观世音菩萨的救拔基本上是一个增上缘，要考虑的因素还有你自己的罪业轻重，还有你自己修行的功力，这两个加起来就决定了最后的效果。