（第一零五讲）

课程研讨

我们这堂课是把这一期的课程做一个研讨跟复习。这次研讨的内容，包括<化城喻品><五百弟子授记品><授学无学人记品>，这是迹门的三品，以及迹门流通的五品，就是<法师品><见宝塔品><提婆达多品><劝持品>跟<安乐行品>，总共八品。

这八品当中的研讨题目，主要来自于现场的听众，也来自于我们网络班跟我们同步学习的听众，大概有一千多位。我们把这所有的题目汇集起来以后，根据两项原则：第一个，相应性，就是你那个题目跟我们上课的主题是相应的；第二个，普遍性，这个问题是大家普遍都需要知道的。所以个别性的问题我们就删掉了。我们等于是汇集了四个主题。

我们这次的课程虽然有八品，其实它核心思想只有四个字，就是“会权入实”，就是我们怎么把权法的事修跟理观的智慧对接起来，所以这次讨论有四个主题：第一个，有关理观；第二个，有关事修；第三个，有关理观跟事修的交互作用；第四个，有关净土。这四个主题你把它弄清楚了，你对这一期的课程，整个《法华经》的迹门——开权显实，就有一点概念了。

第一个主题，有关理观

我们看第一个主题，是有关《妙法莲华经》与一佛乘法门的理观智慧，有三个小题。我们先看第一个小题。

【学员提问】师父曾讲过，初地之前，对于因缘所生法我们是要远离的，也强调《法华经》核心是会权入实，要用摩尼宝珠与外在因缘贸易所需，这就意味着又不能完全舍弃因缘；又则，作为仅仅还是资粮位的我们，离初地尚远，离相很难，著相乃常态，请师父慈示，那我们怎么才能“百花丛里过，片叶不沾身”？

【师父答疑】这个题目是问理观。其实理观的智慧是离不开因缘法的，你一定要面对因缘的挑战，不管是平时，不管是临终。这句话，“百花”指的是因缘所生法。因缘所生法是很多元化的，有玫瑰花，有牡丹花，各种花。那么我们怎么样在因缘当中走过因缘所生法，到临终的时候能够“片叶不沾身”？

如果是法身菩萨，他的理观是非常坚定的，他的心是安住真如本性，破无明，证法身，他的确是“百花丛里过，片叶不沾身”，是的。法身菩萨的每一期的生命，他来的时候是清净本然，走的时候也是清净本然，这中间对他来说完全无住。

那凡夫呢？凡夫我们这一期生命，从小到大，走到临终的时候，如果完全都没有修学，那一定是沾满身。你看每一个临命终的人都是怎么样？心有千千结。来的时候带着业力而来，走的时候带着业力跟妄想这两个东西去投胎。所以生死凡夫他是沾满身。

如果一个凡位的菩萨，就是我们开始修理观了，那么我们这一期走过来会怎么样？答案是：有些会沾身，有些不会沾身。我们资粮位的菩萨理观薄弱，虽然有理观，但薄弱。你遇到了人事因缘，如果跟你的业缘比较轻，比方说你去超市买东西，你看到很多的人跟你在那边排队，这些影像也落入到你的心中，但是你回去以后就忘掉了，它不会沾身的，就是有些影像在你心中会轻轻地走过去。但是，你的六亲眷属的影像一定会沾身的。

所以，凡位的菩萨，“百花丛里过，片叶不沾身”是不成立的。我们在<安乐行品>里面讲到身安乐、口安乐，有些人你要避免接触，就是理观你不能够去否定事修的。比方说做官的、从事淫业的、从事杀生的、邪知邪见的外道、二乘人，你都要远离的。你不能够说“百花丛里过，片叶不沾身”，我要无差别地面对一切众生。你别忘了，你是资粮位的菩萨。

我们看，在<劝持品>的时候，佛陀对于法身菩萨，他什么规矩都没有。他只告诉你，你就看我的面子，看在佛的面子上，安忍，就可以了，他这个就过关了。到了<安乐行品>那规矩就多了。你的身业，哪些因缘是不能碰的；口业，什么话是不能说的；你意业，什么念头是不能动的。就是有些花丛你可以走过去，有些花丛你是不能走的，就是你走不过去的。所以我们临命终，为什么印光大师说到晚年要收心？如果你是圣位的菩萨，你有什么好收的呢？你收什么心呢？对你来说“顺逆皆方便”！

所以诸位！就是说，不是说学完《法华经》，知道了“何期自性、本自清净”，然后你就能够“百花丛里过，片叶不沾身”。理论上是没有错，但事实上，因缘上你过不了关的。所以，对于人生要怎么过，我们要选择。我的理观的所缘境只能够面对什么？就是不可避免的因缘，不可避免的。就是，我学了理观，我知道“何期自性，本自清净”，那我这个摩尼宝珠到底要来面对谁？要面对的是你无可选择的。比方说你的子女，你没办法选择；你的家人，你的六亲眷属，因缘跟你特别深的，这个业力，你该还的就是要还。这个时候，你只能用“何期自性，本自清净”把它的势力降到最低。所以理观是怎么样？是面对于你不可逃避的因缘。

所以我们净土宗就是，该收心还是收心，但是有些因缘你收不了，你不能够否定因缘果报。你欠人家的，他一天到晚刺激你，你只能承受的。那你只能够说，我面对这个因缘是“百花丛里过，片叶不沾身”，是可以的。

所以你要知道，理跟事要清楚。事，要拣别，有些因缘你不能碰，你过不去的。你把佛陀规定的这些因缘删掉以后，其他因缘你只能硬着头皮认命了。但是基本上就是，你不跟它互动，这个花对你的影响就降到最低。这个就是所谓的凡位菩萨的“百花丛里过，片叶不沾身”，是这个概念。所以你要知道，我们理观面对的所缘境是不可避免的因缘。

就是说，你要有一些事修的方便。比方说菩萨戒，为什么你要看菩萨戒？说，我怎么知道哪些因缘要避免？是的，你不知道，所以你要看佛陀怎么说。有些因缘要离开的，有些因缘你不能碰的。这一些事修的防护作用，我们该有的身口意的防护，都是要建立起来，然后才能够说，我尽心尽力地去做，“百花丛里过，片叶不沾身”。所以，凡夫是有条件的“百花丛里过，片叶不沾身”。

看第二题，这也是理观的。

【学员提问】请师父慈示，在法华会上龙女转身成佛，龙女于刹那顷发菩提心，得不退转。能否请师父再解释一下刹那无生的道理。

【师父答疑】“刹那无生”这四个字，是指我们一念的心跟清净心接触的那一个刹那，叫做刹那无生。所以无生指的是清净心。因为清净心没有生灭相，它离一切的生灭相，所以它是无生。其实无生就是无灭的意思。

为什么我们跟真如的相应是刹那的、是瞬间的、是圆顿止观、是当下的？这个观念很重要。你看我们事修，比方说你修布施，布施是当下成就的吗？当然不是。你可能今天布施一点，明天布施一点，你布施了一辈子才有福报出现，布施它是点点滴滴。所有的事修都要渐修的，持戒也是这样。你今天持戒，明天持戒，要经过三年小成，五年中成，十年大成。所有的事修都没有所谓的“刹那”这两个字。凡是刹那一定是理观，就是所谓的“理可顿悟、事须渐修”。

诸位！我现在考你一个问题：你们听了师父这么多课，为什么理观是顿悟的、是顿入的？就是蕅益大师说的顿入不思议境。为什么？给你们想三十秒。这个很重要，这对你临命终很重要。为什么事修不能讲我刹那去修布施、刹那去持戒？不可以。持戒只能够累积性的，我一辈子去修布施，一辈子修持戒。只有理观叫刹那。想到了？因为理观的真如是你本具的，它本来就在你的心中，你不用去修它。你只要怎么样？你知道觉悟就好了：哦，原来我一念打妄想的心的本质，是清净心！

在整个佛陀的教法当中，有资格称为“刹那”这两个字的，就刹那相应的，只有两个法门：一个是真如，一个是净土宗。净土宗临终的感应道交也是刹那，“一刹那中离五浊”，为什么？因为极乐世界功德也不是你修的，也是本具的。它是本具的，也是阿弥陀佛成就的。我们只是“转他成自”，我们跟弥陀的功德以及现成的功德感应道交。所以，在佛教里面凡是谈到刹那的，就是这个东西已经成就了，就看你要不要跟它感应道交，看你要不要去接受它、承认它而已。

你看很多人，你看他，“放下屠刀，立地成佛”。他过去业障深重，造了很多的罪业，临终的时候突然间当下安定下来，念佛往生。蕅益大师说，这种五逆十恶带业往生，都是过去生理观很强的，否则他做不到。你有本事你做做看。你造五逆十恶，你临命终是躁动不安的，那个业力会去压迫你的，你那时候内心的“弟子心不安”是非常严重的。虽然果报没有现前，那个花报就够你受了，那个罪业的花报。他造了五逆十恶，临终为什么就能够瞬间、突然间安定下来，不随妄转，提起佛号往生？这种人，蕅益大师说，百千万中难得一个。就这个人是过去生理观很强，今生是一时的糊涂犯了罪业，但是理观的智慧不会退失。

理观的本身，你观照的是你一念的真如本性，是清净心。它是摩尼宝珠。而你本来就有摩尼宝珠，只是你过去不知道。所以，你知道你有摩尼宝珠了，你心就安定下来了。你以为摩尼宝珠是你修来的？当然不是。

所以，诸位！凡是跟修德有关的，比如说，持戒，你本身有持戒吗？你当然没有持戒嘛。你内心是清净，哪有持戒？持戒是后来的庄严嘛。持戒要去修吗？要。布施要修吗？当然要修嘛。所以，事修是要靠外在的法门，托彼法门来庄严你的内心，这个是慢慢修的，修多少算多少。

但是理观，你是直观你的真如本性当下本来清净、本来具足。它是本来就存在在那里，你过去把它忽略了。所以它叫刹那无生，它重点在刹那。能够称为刹那的只有两个：一个是真如法；一个是净土法门，他力门，果地教。因为这个都是现成的。

这个对临命终很重要。你在临命终的时候，很多妄想干扰你，你要快速地把心安定下来，只有一个方法：跟你的真如本性对接，何期自性，本自清净，你马上就能够不随妄转。这个主题我们待会儿会说明。

刹那无生，这四个字很重要！它的核心思想在于“刹那”这两个字。因为无生，你的心本来就是无生的。所以你看《净土忏》里面说，我们凡夫在无生中妄见生灭、在菩提中妄起烦恼。一面清净的镜子，我们自己在跟灰尘互动。自己跟灰尘互动，我们不认那面清净的镜子，我们去注意那个因缘所生法的假相，结果就弄得自己在清净心中去显现生死轮回。所以你现在重点是把那面清净的镜子找出来。

【学员提问】如果选择真如，就要放弃有所得心，但凡夫难免有所得心，学了《法华经》之后受到鼓励。如何判断自身因地发心的真伪呢？

【师父答疑】理观智慧的生起，就是我现在去回光返照我一念的清净心。理观当然讲的是安住，那我们有没有什么指标？因为理观是无形无相的，有没有什么指标可以判定你真的是安住心性，而不是安住自我意识？

有两个指标：

第一个，寂静。就是说，你学了《法华经》以后，尽管你的人生没有太多变化，你跟谁互动还跟谁互动，但是你发觉，你比较不容易受外境给你的影像的干扰。就是“百花丛里过”，虽然不是“片叶不沾身”，沾得比较轻了。就是你内心有某种寂静的力量出现，淡泊寂静，对得失的心也淡薄了。

所以，刚开始你可能会不适应那种寂静，因为我们的内心习惯在垃圾里面活动，就是他房子弄得很脏已经习惯了。突然间，这个房子变干净了， 你会觉得好像人生没什么滋味。对了！人生本来就是要从没有滋味中建立法喜的滋味。所以你的心一开始慢慢趋向于寂静的时候，你会觉得好像不习惯，但是你习惯以后，你就非常喜欢寂静了，就是你慢慢体会到祖师说的“好事不如无事”。那种寂静的力量生起的时候，也恭喜你，代表你的生死业力开始沉淀了。这第一个。

第二个，愿望。三乘的修学都有寂静，我们怎么去区别大乘的寂静跟小乘的寂静？小乘的寂静是空、无相、无愿。所以你在寂静的时候你要注意，说我这个寂静是对任何事情都不抱有希望，包括对佛菩萨的功德也不抱有希望，那这个寂静你就要小心了，这个寂静就不对了。你这个寂静就不是清净心的寂静，你是跟空性相应的寂静了，就是断灭性的寂静了。

所以，我们怎么知道我们安住一心真如即空即假即中呢？两个指标：第一个，寂静的心生起；同时，寂静当中带有一种菩提的愿望，你不见得马上会去实践，但是你有那种理想在。所以，当你的心中出现寂静中又带有愿望，愿望中又带有寂静，应无所住而生起菩提心，这个就对了，就表示你的这个安住是正确了，继续走下去是对了，你这个方向已经走对了。套一句咱们古代的说法，你修行上路了。你上了高速公路，后面的路就好走了，你成就佛道是迟早的问题了，看你精进而已。

我们最怕的就是，你学了《法华经》，你还在市区里面打转，你找不到高速公路。菩萨云何应住？云何降伏其心？你连安住都没有安住，你后面就很难修了，你就活在那种躁动不安的阶段。那什么叫安住呢？两个指标：寂静、愿望。

【学员提问】师父，阿弥陀佛！弟子这边想问的是刚才第二题。

【师父】就是刹那无生，是吗？

【学员】是。师父提到一个概念，就是说，理观的智慧之所以可以“刹那”，是因为我们本来本具的，所以刹那就可以入。龙女她刹那间入这个理观的道理，她就不退转，可是我们凡夫也常常在念“何期自性，本自清净”，但我们还在这边。

【师父】对。

【学员】弟子想请教师父，可不可以请师父解释一下，我们跟龙女之间的差异在哪里？这理观是不是也有次第性，学习的次第性？我们该怎么样逐步逐步地让理观能够变得这么有力道？谢谢师父！

【师父】诸位有没有听过六即佛的思想？六即佛，六而常即，即而常六，有没有？（学员：有！）

就是说，真如本性是不可切割的，它跟事修不一样。像布施，布施可以切割。比如我发心要布施一万块，我可以今天供养五百块，明天供养五百块……它是可以慢慢累积起来的。理观智慧不可切割。但虽然不可切割，它也有浅深的差别。就是，你说我安住无生，我们不能否定你，但是你的无生叫做什么？名字即无生。有没有听过？名字位的无生。就是，你的无生是怎么建立的？靠你的语言文字的学习，哦，“何期自性，本自清净”。就是，你没有看到无生，但是你透过“何期自性、本自清净”这几句话的引导，你随顺于无生。哦，名字位的无生，名字位的刹那无生。名字位， 但好过那些什么都不懂的。这个无生，你一分的相应，一分的力量。

然后，名字位接下来是什么？对！观行位。智者大师就是观行位的无生。观行位就要有禅定了，他是进入这种更深层的调伏的力量。

观行以后，下一个是相似位，就是六根清净位，这个断见思了，入了圣人。但这个时候无生还没有出现。要到这个分证位，分证位就是大乘的见道位，破无明证法身了。见道位，再一个修道位。最后究竟位。

所以，无生这个真理，由浅入深是即而常六，它有六个阶位。但是，虽然六个阶位，都不离开无生，所以也是六而常即。这样懂吗？

所以，有阶位的。就是说，理论上，我们透过语言文字的学习，我们可以说是，就印光大师赞蕅益大师说的，“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同”。佛陀的知见就是站在一念心性来看十法界的因缘法如梦如幻，对不对？那我们的一念心性看十法界的这种即空即假即中的无生的真理，跟佛陀的知见是随顺的。就是佛陀是父亲，我们是小孩子，但是我们是怎么样呢？一脉相承的。

你看，我问你，一个七十岁的父亲跟一个二十岁的小孩子，这两个有没有差别？你可以说有差别，你也可以说没差别，是吧？差别在于，父亲的经验老到，对各种家业的掌控、对这种财产的分配，他是非常的自在。这个小孩子呢，你说，欸，他什么都不懂！但你别忘了，他是他儿子，他是一脉相承的，他以后是继承家业的。你隔壁的邻居他表现再好，他会继承你的家业吗？不会，是吧？虽然你是一个生死凡夫，但是你是佛陀的知见。三乘的圣人他再怎么修，他是三乘的知见，他要成佛，对不起，请你来学《法华经》。因为他这个空性的智慧跟佛道是不相应的，他只能解脱，到了解脱道以后他无学了，这个轨道没路走了。

所以阿罗汉他为什么一定要学《法华经》？因为在他的这个四谛法门当中，他这个铁轨走到无路可走了，他小乘的无学位了，他大事已办了。就是说，你要么就入涅槃，要么就是换跑道， 因为你这个跑道没地方走了。他从《阿含经》来修行，他到顶了，要换到一佛乘的跑道才有办法从空出假，回小向大。

意思就是说，我们现在的无生是所有阶位里面最低的，叫做名字位。但是你别忘了，你以后的成佛，你有一天在菩提树下一念相应慧的成佛，你要感激现在的你。因为你现在种下一个菩提的种子，后面才有你无量劫的成佛那个果实。一佛乘的思想它好就好在，它因果是完全一致的。你成佛也是靠一念清净心，只是那个清净心加上六度的功德庄严——事修，就差在这儿。但是本质，那个清净心跟你现在悟的清净心是没差别的。就是说，佛陀的清净心加上了很多六度万行的这种资粮力，加上很多的经验；我们是刚开始出生的小孩。但重点是，我们是一家人。

所以，无生虽然分成六个阶位，说是即而常六，但是也六而常即。这样懂吗？就是说，我虽然业障深重，烦恼很多，但是已经投生在佛家，因为佛法的种性只论知见，不论修证。你修证再好，你隔壁的人表现再好，你不是我们一家人，对不起，继承财产你是没份的。所以，理观决定你的种性，事修决定你的资粮，功德力。所以，这个刹那无生，是佛陀、法身菩萨跟圆教的名字位以上才有办法进入这个领域的，就是佛陀的知见。

所以我们现在的阶位，如果你对这个无生的真如本性能够闻经达理，断疑生信，深信不疑，你就入了名字位。这个名字位范围非常广，很广。你刚开始知道，也是名字位。你看蕅益大师他谦卑，他也说自己是圆教名字位，但是他是圆教名字位的尾端了，他即将进入五品观行位了。五品观行位力量就大了，他那个调伏力，圆伏五住。到了六根清净位那就断见思了。所以我们现在等于是怎么样？我们现在是进入一个成佛的跑道，但是还没开始走。但是这有什么好处，你知道吗？你的进步会比别人快。因为这个跑道，你是坐大白牛车。

第三题就是怎么样判断我们的安住真如本性？就是寂静跟愿望。

第二主题，有关事修

前面是理观。我们看第二大题，有关《妙法莲华经》的事修法门。

【学员提问】请师父慈示，用恭敬心读诵《法华经》，用文字相熏习内心，改变思惟，每天读诵一品，行有余力，进而书持、供养，为人解说。

【师父答疑】这题目好就好在用文字相熏习内心，改变思惟。是的，就是理可顿悟，事要渐修。其实理观是一刹那相应，但是我们有没有办法有一些事修方便？那当然就是书写、读诵。书写读诵当然就是用文字相熏习内心，改变思惟。是的。

在读诵的时候有两个地方要注意的：

第一个是方法。

为什么文字相能够熏习内心、改变思惟？它有三个过程：第一个，文字般若；第二个，观照般若；第三个，实相般若。首先你要把文字相变成观照，观照智慧。这个时候你对《法华经》要先怎么样呢？你要先学习。如果你对《法华经》的义理完全不懂，什么叫做约迹门开权显实，什么叫约本门开近显远，你完全没有学《法华经》，你就去读诵，你只得到文字相的般若，为以后的修行种下一个久远劫的善根，成就善根。这个善根今生不会起作用，因为你不能把文字变成观照。所以你必须把道理懂了以后，你才能够随文入观，把文字相转成观慧。第三个，把这个观慧变入实相。这第三个阶段把观照变成怎么样？法法会归你的心性。

你看，《法华经》的前半段主要是加强清净心，到后半段，本门，那就是菩萨的妙用，就讲到菩提愿了。菩萨的普门示现，都是愿力的显现。比方说你读<见宝塔品>。你看<见宝塔品>，你读到“从地涌出，住在空中”，这宝塔什么意思，你不懂，你就“哦！这个宝塔很漂亮”。那你就活在文字相。但这个宝塔所表法是菩提愿。说，哦！这个是多宝佛过去所发的愿，这宝塔才会出现。然后宝塔为什么在空中呢？因为这个菩提愿相应于清净心。法身菩萨的愿，它不是坐在地上的，是在空中的，在离相的清净心的空中。所以我们一定要先怎么样？要先受持。你明白道理以后再去诵《法华经》，那么这个文字相可以转成你心中的观照，最后能够加强你的理观智慧，入实相般若，就是会到你一心真如的实相的安住里面去。

这个是方法。从文字入观照，观照入实相，这是方法。

第二个是心态。

这个心态是所有修行的心态。就是诸位！你做功课的目的是要让你进步的，要增上，你不是只是做功课。所以，从进步的角度，一定要记住一句话：宁可少念，不可草率！我们很多人做功课没有注意到，做功课是要增上、进步的，他就是把功课做完就算了，就含糊笼统。

我过去做过老法师的侍者。我在读佛学院的时候，有一次去见海公师父，跟他请教一个问题。我从门口要进去的时候，从窗户看到他老人家在打坐，他打坐的时候前面放一本经书，是《楞严经》的经书。他老人家是读一段以后，就静坐，在那边思惟。他读一小段，他眼睛就闭着，在思惟这个《楞严经》的义理。

就是说，今天你做功课的目的不是把它念完就算了。你是不是能够把这个文字的相转到你内心去变成一种光明，那你的闻思就很重要了。你要怎么样？细嚼慢咽。学佛最怕囫囵吞枣。你慢慢地去体会，这里面到底佛陀想告诉我们什么？在我们内心当中会建立什么样的观慧？

所以这个地方就是你的心态，一定要知道，修行是要进步。你每天要进步，而不是把功课做完就好。那只是交代功课而已。

这地方就是两个，第一个方法，第二个心态。你掌握这两个原则，你就会受益了。

【学员提问】《法华经》上描述了很多时空相貌，有龙女的刹那转身，有无量的过去相，也有佛陀给阿罗汉授记后讲他在未来的各种时空相，无尽时空都不离现前一念心性，那么阿罗汉和菩萨在佛陀授记前后，对时空相的体验会有所不同吗？

【师父答疑】这个时空相就是我们说的法界了。凡夫的时空相是业力变现出来的。我们先谈谈凡夫的时空相。凡夫的时空相是单一的时空相。你看你，你今生的轨迹，你有你的时间相，有时候有些时间过得很快，有些过得很慢。一般痛苦的时间会过得比较慢，快乐时间过得很快。比方你小时候很痛苦，你觉得小时候时间拉得很长。在你的时空相里面，你的空间，你遇到什么人，你遇到什么事，所以每一个人都有他今生要走的时空相。这个时空相是单一的，就是完全由业力变现的，就是你要面对的。

过去有人在佛教文章里面说，一个人死了以后如果变成蚊子，他可以变成一百只、一千只蚊子。这个解释是错的，他没有学唯识。我们今天的人，比方你是人，你的整个生命、你的时空相是你的生命的全部了。你就算变成一只蚂蚁，就算你变成一个微生物，你的时空相也涵盖你的全部了，全体不变，全体随缘。不可能说你一个生命变成一百个生命，除非是法身菩萨，凡夫没有那么多时空相。

凡夫呢，你记住，任何时候，你只有一个时空相，不管你是变成什么，你就算变成一个非常微小，用显微镜看到的微生物，你也是只有一个时空相。就是，凡夫的时空相就只有一种。我们的时空相是片段的，这个时空相结束了换另外一个时空相，就是生死轮回，分段生死。

法身菩萨的时空相就不一样了。你看初地，他证得真如本性以后，可以有一百个时空相。那个时空相不是业力，叫做愿力，他可以随愿受生。他可以选择到畜生道去做一个蛇王，现出蛇的时空相来度化跟他有缘的众生。他可以变成鹿王、变成猴王，他也可以变成人，各种各种。当然，他也可以现成佛法界。变佛法界困难度高一点。我们说过，从法身要转成应化身，你要发愿，要修六度，要去成熟众生、庄严净土。你要等待跟你有缘的众生都成熟了，然后投胎到你的地方去。你本身要成就，你还要等待跟你有缘的众生，等待他的善根成熟。所以，初地菩萨可以同时现一百个时空相，就看他要不要。但是现佛身相对困难。一般九法界你随时可以现，现佛身就不是你要不要而已了，那你要去修的，应化身的佛是要修的。凡夫的时空相是业力，法身菩萨以上的佛菩萨的时空相是愿力。他有很多自在力，这个时空相结束了，这个蛇后来被杀了，他随时又变一个时空相出来。

阿罗汉的时空相呢？阿罗汉的时空相也是单一的。但他比较简单，他的时空相就是涅槃寂静，他没有其他时空相。你不管对他做什么，他的心永远是涅槃寂静乐，就这样。他跟外境是不与一切万法为伴侣，因为他不受一切法，他的六根的受已经被破坏了，你怎么对他都是一样，他大不了就提前走而已。但是，如果阿罗汉听了《法华经》，佛菩萨给他授记，对的，他时空相改变！他从一种涅槃寂静的时空相转成一念心性的时空相，这个时候会权入实，那他就是又回归到一念心性了，他的时空相又变成初地，就是一百个分身了。没有听《法华经》之前，他的时空相就很单纯，就是涅槃寂静相。

我们凡夫的时空相是多彩多姿，尤其富贵的人， 他有各种各样的人事的因缘。阿罗汉在受完记以后对时空的体验他会不同的，他从一种空性的寂静转成一念心性的即空即假即中的功德妙用。就是这个时空相不同。

【学员提问】《法华经》的经文里，有很多次使用“涌出”，甚至有一品的品名直接就是<从地涌出品>，这个词如此频繁使用，是不共于其他经典的，请示师父有何深意？

【师父答疑】“从地涌出”，佛教很喜欢用大地来譬喻我们的内心世界，为什么呢？因为大地能生万法，它有能生的功能，而我们的内心也能够去创造万法。当然，凡夫可能创造的是六凡法界，佛菩萨创造的是整个功德庄严。

我们先谈谈凡夫的大地。凡夫的大地叫做什么呢？叫做杂草丛生。我们这个大地生出各式各样的杂草，都没有用的，也不能吃，也不能作药。

三乘的大地呢？三乘人的心，他这个地，它从地涌出什么？三乘，你可别忘了，他虽然不能成佛，他是有果实的，他是一个果树，他是有各种的三乘的道果，三乘是有道果的。所以三乘的大地是各种的药草果树。

那么佛陀的大地呢？佛陀的大地有无量无边的果树，万德庄严。

修行就是先改变你的大地。这个很重要，就是你不要马上去种果树。为什么我们今天要先修理观，再修事修？诸位！你知道为什么开智慧那么重要？就是说，好，你现在这个大地只能长出杂草，但你现在不换这个大地，你不断地种，你只能够长出漂亮的杂草。漂亮的杂草还是杂草，为什么？你不可能变成药草或者果树。因为你这个大地就是只能长出杂草。所以，你今天的智慧理观不建立起来，你广修福德，到最后叫做，你修了很多美丽的杂草、庄严的杂草——人天有漏福报。

所以，为什么佛陀用大地？就是说，你要先把你的大地给换掉，把这种贫瘠的大地转成佛陀的大地。就是把你的心态先转成佛陀的知见，然后再去修事修。就是，修行先从根本上改变大地，然后再从大地里面去种事修的因果的树。

但是这个大地，他有时候讲凡夫的无明妄想的大地，有时候讲佛陀的一心三观的大地。比方说我们看迹门，迹门<见宝塔品>，宝塔是怎么？“从地涌出，住在空中”。这个地是指什么？蕅益大师解释这个地是无明妄想的地。因为，迹门的目的是怎么样？因地，它是要破无明，它是要成就般若德，它破无明证法身的。所以，这个大地如果出现在迹门，那指的就是凡夫的无明妄想。

如果这个大地出现在我们以后的课程，“从地涌出”在本门出现，那就是功德妙用，那个地就是真如本性了。这样懂吗？就是果地的妙用了，因为本门是指佛陀的果地的功德妙用。我们到了下一堂课讲到<从地涌出品>的时候，你会发觉，里面的经文跟前面完全不一样。前面我们所学都是凡夫跟二乘人的心态，攀缘、执著，凡夫攀缘因缘果报，二乘人攀缘空性，这是比较不圆满的一种思想。到了本门以后，你只能够合掌，随喜赞叹。<观世音菩萨普门品><药王菩萨本事品><妙庄严王本事品>，全部是在讲佛菩萨的功德妙用。所以，这个地指的是真如本性。

这个大地，诸位！如果它是在迹门出现，这个地就是我们的无明妄想。它会告诉你怎么突破无明妄想。到了本门以后，这个地就真如本性了。所以，你一看就知道，反正有三种大地，凡夫的大地、三乘的大地、佛陀跟法身菩萨的大地，三种大地。

所以，从修行的角度，先把大地变成佛陀的大地，然后再去种树。就是为什么先理观、再事修，是这个概念。