（第一三二讲）

戊三、结要劝持 分三：己一、称叹付嘱；己二、结要付嘱；己三、劝持付嘱

请大家打开讲义第三百二十面，我们看戊三的“结要劝持”。

前面是佛陀显现不可思议的神通，就所谓的无言说法，来展现《法华经》的因地跟果地，最后以一念心性整合它的不可思议的因果。这以下，佛陀要把前面的神通功德作一个总结，作一个结示劝修。这地方有三段。

己一、称叹付嘱

尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边，不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。

这段经文等于是佛陀先称叹自己的神通不可思议，然后利用这个机会再付嘱，鼓励我们要受持《法华经》。

“尔时”，佛陀告诉上行菩萨（上行菩萨就是从地涌出的四大为首的弟子的其中一个），他说，诸佛的神通力，如是无量无边，不可思议。就像你们前面看到的，口出广长舌相，身放无量光，大地六种震动，乃至于把十方世界整合成一个佛土。我的神通力虽然是不可思议，但是，假若我用如是不可思议的神通力，以无量无边百千万亿劫的时间，为了要付嘱交代，劝大家受持《法华经》而演说这个受持《法华经》的功德，也是不可穷尽的。

为什么我们把《法华经》读一遍这个功德就不可思议？蕅益大师用一句话作一个总结，就很清楚。他说，因为你受持《法华经》，叫“万善同归，皆含佛果”。你不要以为你在读的只是文字相。诸位！如果你真正明白道理的人去读《法华经》，那叫做一个转法轮，这个文字相是会启动你的内在的清净心跟菩提愿，每一个字都能够转你心中的法轮。所以万善同归，就是这一切的文字的善法，都能够会归到一念心性。《法华经》的特点就是因果同时，就像莲花一样，你莲花含苞待放的时候，它有花，里面就有莲子。就是说，你诵一次《法华经》，你就跟诸佛的法身有一分的相应，就是这样子，“万善同归，皆含佛果”。

什么叫佛果？佛陀的果地功德就是法身。好，既然法身的功德不可思议，那你就算是百千万亿亿亿分之一的相应，那也不可思议。因为你跟不可思议的法身相应，所以你的功德也不可思议，这是没办法去计算的。因为你未来的成佛就是靠你最初的这一念的受持、读诵开始启动的。

关键是，这个善根只有加法，没有减法，它不会退转。就是说，你今天去布施，这个布施可能也就这几生，你把福报花完就没有了。但是你诵了《法华经》，好了，你这部《法华经》的力量它就永远存在了。你到天上去，它跟你到天上去；你到人间，跟你到人间。就是说，《法华经》的善根，它直接进入真如本性，它只有加法，没有减法，它不可能减少。所以你的善根力量就是，你未来只有在这个基础之上不断地听闻，增进。

而且，《法华经》它还有一个好处，让你值遇诸佛。在“常不轻菩萨品”讲，你受持《法华经》的人跟没有受持《法华经》的最大差别，就是你容易遇到佛陀出世，因为你是佛陀的儿子。这个地方因缘有亲疏远近之别。你不诵《法华经》，你是个外子。所以这地方不一样。

所以，佛陀即便是以广大的神通力，也不能够叙述受持《法华经》的功德，就这么一个情况。

己二、结要付嘱

我们看己二，作一个“结要付嘱”。

以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。

最后佛陀用四大特点来总结《法华经》的殊胜：

第一个，“如来一切所有之法”。蕅益大师解释，这是“妙名”。就是所有的佛法的名相，包括人天乘、二乘，还有菩萨乘，这一切所有的教法，你受持《法华经》，你自然通达这一切的五乘佛法。这第一个，妙名。成就妙名。

第二个，成就“自在神力”。这个自在神力指的是诸佛的“妙用”。佛陀的妙用当然就是三昧神通，你能够总持佛陀的三昧神通。当然不是说你现在了，但是你已经在酝酿这种力量。

第三个，“如来一切秘要之藏”。秘要之藏这是“妙体”。因为你掌握了跟十方诸佛同一个体性，就是一念心性。只是佛陀把一念心性已经成功地修成了法身，但是这个法身也是从一念心性而来的，所以你成就妙体。

妙名，妙用，妙体，这以下讲到“妙宗”。“如来一切甚深之事”，十方诸佛的一切的修因得果，一切自行的因果、化他的因果，这些也是在《法华经》里面，你能够得到真正的总持。所以，“皆于此经宣示显说”。

整个佛法里面，就是名、体、宗、用，你读《法华经》，四个全部通达。最关键的当然是妙体，因为你这个妙体得到以后，是根本。妙体得到以后，你自然通达一切的名相、作用，还有功德。

为什么妙体那么重要？

诸位！我问大家一个问题，我们前面学了这么多，我们看〈如来寿量品〉，佛陀是怎么成佛的？为什么他成佛了？大家都在修行，为什么有些人成就阿罗汉，而佛陀成佛了？因为他破无明证法身，阿罗汉没办法破无明证法身。

所以，你看这个〈随喜功德品〉就很清楚，随喜品是整个五品的最初，佛陀禁止你这个在随喜、读诵的初心的菩萨去做太多的事修，因为你妨修你的正道。就是，当你是生死凡夫的时候，其实你最重要的工作就是成就法身，没有比这个更重要的。

那你说，我有很多理想抱负。你不要着急，你成就法身以后，你有大把的时间去做种种的示现。你要示现一只大蚂蚁，带着那些小蚂蚁来修行，都可以。你要变成人，你要到天上去，都可以。你的理想抱负，只要你有法身，你就叫做普门示现。那个就是你事修的启动的开始，也是你菩提愿实践的开始。所以重点在于，根本就是成就法身。而这个法身，你一定要掌握怎么修一心三观。

诸位！如果到现在你还不知道怎么操作一心三观，那你这个《法华经》就不知道怎么修下去了。这是妙体，这个是根本。你所有的拜忏、持戒都是一个助缘，就是让这个理观去破无明证法身，这妙体是一个根本。

所以这个地方的妙体是最关键的。

己三、劝持付嘱

我们看己三的“劝持付嘱”。这地方有两段。先看第一段。

是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行。

第一段是“赞美人法”。先看第一段的“赞美人”。说“是故汝等于如来灭后”，能够“一心受持、读诵、解说、书写”，乃至于“如说修行”，修一心三观，这个人他所在的国土当中，如果有人能够这样子如法地受持、读诵、解说、书写、如说修行。这是第一个，赞美这个人。

第二个，看“赞美法”。

若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊， 若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。

赞美法就是赞美《法华经》的法宝。这个法宝所在之处，这个法宝可能放在田园中，或者树林中，或者在树下，或者放在寺庙，或者放在白衣家的佛堂，或者是在殿堂等等，或者是山谷旷野。只要有《法华经》在的地方，你就应该起塔供养。因为它就代表佛陀的法身舍利，一切诸佛的法身都是由受持、读诵《法华经》而成就的。

这第一段，赞美人法。

看第二段，说明缘由。为什么这样子呢？

所以者何？当知是处，即是道场，诸佛于此，得阿耨多罗三藐三菩提；诸佛于此，转于法轮；诸佛于此，而般涅槃。

为什么受持读诵《法华经》的人跟《法华经》本身所到之处，都应该起塔供养起来？因为，“当知是处”，他所到的地方，就是三世诸佛成佛的道场。三世诸佛为什么成佛？因为受持《法华经》，他通达一心三观，然后破无明证法身。诸佛为什么能够转大法轮？也是因为他成就法身才转法轮。那么诸佛为什么能够进入大般涅槃，受用常乐我净？也是因为受持《法华经》，破无明证法身而得成就。所以《法华经》是成道、说法跟涅槃的道场。

当然这个境界很高，其实《法华经》是所有修行的道场。

比方说，它也是拜忏的道场。你拜忏的时候，难道你不把罪业拉到一念心性来修止观吗？

它也是往生的道场。你临命终的时候，我们临终的正念，我们不可能成就事修的清净。我说过，事修的清净那是不可能，你不可能修到一点妄想都没有，不可能。同样都有妄想，那为什么他能够保持正念，你保持不了正念呢？就是理观，就是谁能够不随妄转。

就是说，临命终的时候每一个人都打很多妄想，一定都很多妄想的，但是有些人走得过去，有些人走不过去，就这样子。不是说，欸，这个人往生了，他临终一点妄想都没有。不可能的。凡夫不可能不打妄想，这个不合乎真实相。你除非是阿罗汉，他的见思烦恼全部脱落了。我们一个带业往生的怎么不打妄想呢？

但是，他打妄想，他怎么不受影响呢？他是有理观智慧，他安住清净心，他从清净心看妄想，如梦如幻。你不要管它就好。印光大师常常讲，“心常觉照，不随妄转”。

妄想是这样子，你把它当真，它果然就力量很大；你看它如梦如幻，它果然就如梦如幻。它就这么回事。重点是你怎么看待这个妄想，而不是妄想本身。就是，妄想对你的影响力是你决定的。你说，欸，这个妄想不行，我一定要处理，那这个妄想就主导你；你说这个妄想不能处理，师父说不能处理，妄想只能放下，你就过去了。

所以，重点不是妄想，重点是你怎么看待妄想。这个关键，这是考验你智慧的时候。所以说，你修《法华经》，它是你拜忏的道场，你拜忏用得到它。你往生也用得到它，你到了极乐世界还用得到它，你成佛也用得到它。

所以诸位！你学了《法华经》以后，你可以说一劳永逸，你从现在到成佛以后，全部用得到它，都不用改变法门。从你现在开始，业障凡夫，到你往生以后，到你成就初地，到你未来要普门示现，你还得用一心三观来普门示现。最后你度化众生，你还是要把你以前学的一心三观的东西拿出来，即空即假即中，才有办法现身说法，你用空性不行的。所以它是整个成佛的道场、说法的道场、般涅槃的道场，当然也是往生的道场。

丁二、重颂 分二：戊一、颂如来神力；戊二、颂称叹劝持

我们看丁二的“重颂”。

戊一、颂如来神力

重颂当中，先看戊一的“颂如来神力”。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸佛救世者  住于大神通

为悦众生故  现无量神力

舌相至梵天  身放无数光

为求佛道者  现此希有事

诸佛謦欬声  及弹指之声

周闻十方国  地皆六种动

这第一段，讲到“佛现神力”。

“诸佛救世者，住于大神通。”依止大悲心，为了救拔众生而来到世间的这些十方诸佛、释迦牟尼佛，这个时候安住于大神通当中。为了什么要显神通呢？“为悦众生故，现无量神力”，就让你先欢喜。这种震撼力，让你从欢喜产生灭恶、生善而断疑生信。因为该讲的话都讲完了，那佛陀只好显神通了。

“舌相至梵天”，第一个神通就是出广长舌相；第二个就是“身放无数光”，毛细孔放光，“为求佛道者，现此希有事”；第三个神通就是大地震动了。大地怎么震动呢？它有两种声音合成的，“诸佛謦欬声”跟“弹指之声”，这两个声音合起来的时候，音声“周闻十方国”，而使令整个大地六种震动，表示众生的六根即将转染成净。这个是佛现神力。

第二个，“说明缘由”。

以佛灭度后  能持是经故

诸佛皆欢喜  现无量神力

那么佛陀为什么显神通呢？因为在佛陀灭度以后，佛陀要鼓励大家受持《法华经》。你一受持《法华经》诸佛就欢喜了，所以故“现无量神力”。

这个地方的理由是这样子。古德解释说，因为佛现神通，众生起欢喜心；起欢喜心，他就有信心，他就有信心去受持《法华经》；而你受持《法华经》诸佛就欢喜。为什么呢？因为你受持《法华经》，你转动你内心的一心三观的法轮，那么你念念之间的随喜就随顺佛慧，也念念之间成就佛德，当然佛陀就欢喜。因为你开始慢慢地回家了，所以诸佛欢喜。

戊二、颂称叹劝持 分二：己一、颂称叹；己二、颂劝持

我们看戊二的“颂称叹劝持”。这地方有两段。

己一、颂称叹

先称叹。

嘱累是经故  赞美受持者

于无量劫中  犹故不能尽

是人之功德  无边无有穷

如十方虚空  不可得边际

佛陀为了“嘱累是经故”，为了要嘱咐大家能够受持流通《法华经》，而且赞美受持《法华经》的功德，所以在无量劫当中，即使在无量劫的时间当中都不能够穷尽地说清楚。因为受持《法华经》的功德真的是“无边无有穷”，从空间是无边的，从时间是无穷的。就像十方虚空，东西南北通达，是找不到边际的。这个我们前面说过了，因为你受持《法华经》，你启动了一心三观。一心三观是怎么回事？是随顺于法身的功德。法身的功德是无量，你这个因地当然也无量。是这么一个情况。

己二、颂劝持 分四：庚一、持一切法；庚二、自在神力；庚三、秘要之藏；庚四、甚深之事

我们看己二的“颂劝持”，有四段。

庚一、持一切法

能持是经者  则为已见我

亦见多宝佛 及诸分身者

又见我今日  教化诸菩萨

你能够受持《法华经》，就等同于亲自见到我——这个“我”是指释迦牟尼佛，也等同于亲自见到多宝如来，也等同亲自见到十方的分身佛，而且也能够亲自地见到我今生种种教化菩萨的三乘法门。

古德解释这段说，你受持《法华经》就见佛，这个见就是相应。你受持《法华经》你就相应于法身；相应于法身，就相应于一切诸佛的应化身以及相应一切的佛法。因为你一切的佛、法都是从法身成就的，显现出来的。

我们看六祖大师就知道了，就得到印证。六祖大师，你看他这一生，他一个字都不懂。但是善根跟文字相是没有关系的，“诸佛义理，非关文字”。当然，你要是讲他的本门，他过去一定学过《法华经》，否则根机不可能这么利。但是你用《金刚经》的道理去问他，你用《法华经》的经文去问他，你就读一遍给他听，他听完以后就把它的义理解释出来，他所解释的跟古德祖师解释的完全义理是相通的。所以，真正相应于法身的人，就能够相应于一切的佛，也相应于一切的佛法，就这么情况。

庚二、自在神力

能持是经者  令我及分身

灭度多宝佛  一切皆欢喜

十方现在佛  并过去未来

亦见亦供养  亦令得欢喜

这段是重颂自在神力。众生能够如法受持读诵《法华经》，就能够使令我释迦牟尼佛跟十方分身佛以及久灭度的多宝佛欢喜。因为你受持《法华经》，就等于用真法供养如来，所以佛陀欢喜。乃至于十方现在佛、过去佛、未来佛，你能够受持《法华经》，也等同亲见、亲供养，而且使令过去、现在、未来的十方诸佛感到欢喜。因为，我们前面说过，你相应于法身，你就相应于十方诸佛，也相应于十方诸法。

庚三、秘要之藏

诸佛坐道场  所得秘要法

能持是经者  不久亦当得

十方诸佛所安住的道场（十方诸佛一定要有一个环境，要有一个平台），他的道场就是这个菩提树下。他在道场所得到的秘密不可思议的妙法，你受持《法华经》的人，“不久亦当得”。

诸位！诸佛成佛以后他得到什么妙法？你有没有想过，什么妙法？他的妙法就是说，真妄不二。就是说，他成佛了，他这一念心清净了，庄严了，那我问你，佛陀一念心当然可以一念三千，他那个一念心性通过去、现在、未来，他可以回顾他以前凡夫的时候，那他以前打妄想的心跑哪里去了？他以前是凡夫，佛陀是从凡夫修起来的。好，有一天你成佛了，你在三昧当中回顾你的过去，我那一生做什么的时候，做一个什么人，做什么事，我当时打的妄想跑哪里去了？

其实，这个妄想就是你当下这一念心。现前一念妄想，就是你未来的现前一念真如。这个是最妙的，就是真妄不二。妄想被你不断地观照，包括事修的加持，它本来是波浪，它这个波浪就开始慢慢地平静下来，变成平静的水。你说，欸，现在是平静的水，那过去那个波浪呢？波浪就是这个水，本体是不二的。所以这个就是最妙的地方，真妄不二。

庚四、甚深之事

我们看庚四的“甚深之事”，就讲到成佛的因果。先看第一段。

能持是经者  于诸法之义

名字及言辞  乐说无穷尽

如风于空中  一切无障碍

于如来灭后  知佛所说经

因缘及次第  随义如实说

如日月光明  能除诸幽冥

斯人行世间  能灭众生闇

教无量菩萨  毕竟住一乘

这一段是“通达一乘因果”。

你如果真正能够明白迹本二门的道理，然后再去受持读诵《法华经》，有什么好处呢？

“于诸法之义。”这个“法”就是一切佛法，就是你能够通达“法无碍”，五乘的法门你都能够通达。第二个，义。你不但通达法门，你还明白其中的义理，包括业果、空性、中道实相之间的关系，你全部能够了解，所以“义无碍”。第三个，“名字及言辞”。它的文字相跟言说相，这是“辞无碍”。第四个，“乐说无穷尽”，这是“乐说无碍”。所以，你受持《法华经》，你以后是辩才无碍。你看天台宗的法师，每一个都是辩才无碍，因为他们主要是受持《法华经》。

这种四无碍辩，就像风在空中活动一样，就是没有障碍的，风要往东边走就往东边走，风要往西边吹就往西边吹，他自行化他，无所障碍。如来灭后的这五种法师，他能够如实了知佛陀所说的一切经典。他受持《法华经》，但你把《金刚经》给他看，你把《楞严经》给他看，他全部都了解。包括了一切修学的差别事相、修学的次第，他都了解。他不但了解，还能够“随义如实说”，随它的义理差别来为你宣说。

就像日月的光明，破除一切的黑暗，这个受持《法华经》的人，“斯人行世间，能灭众生闇”。他能够为你解决你心中的疑惑，能够教授无量的三乘菩萨，“毕竟住一乘”。他能够让你从法力的修学，会归到心力的修学。

它是这样，就是你要掌握迹本二门。

你想想看，迹门就是权实二法，所以你掌握了迹门，你都通达这一切佛法。一切佛法就是迹本二门。要么就是权法，方便法门，先让你成就安乐，又让你成就解脱。佛陀没办法，因为“众生没在苦”，在痛苦当中你跟他讲太深的法，他可能就没有耐性了，所以先讲权法。最后就回归到一念心性了，一心三观。所以，你通达迹门，一切佛法都通达。

你通达本门，就开近显远，你知道应化身跟法身的关系，你也知道什么是佛陀。

好了，你知道什么是佛法，又知道什么是佛陀，那你佛教界你还有什么不懂的？一个是法，一个佛。一个是因地的法门，一个是果地的功德。所以，你迹本二门都通达了，那一切佛法对你来说，自然通达。

当然了，你没有学过佛法，就像蕅益大师跟六祖大师有差别了。蕅益大师他们书读得多的人，他讲话的那个词特别优美，这一点不同。他讲话那个文字相特别美好。六祖大师没有读过书，他那个文字相就稍微差一点，但是义理是一样的，就差在这里。

我们看第二段，“结示信解劝修”。

是故有智者  闻此功德利

于我灭度后  应受持斯经

是人于佛道  决定无有疑

这一段是整个〈如来神力品〉的一个结劝。

“是故”，一个有智慧的人在听闻受持《法华经》的功德以后，他决定会在佛陀灭度后的末法时代如法地受持《法华经》。

那么这个人有什么好处呢？“是人于佛道，决定无有疑。”就是把你的疑根根本地拔除。

诸位！大乘的善根最关键的就是信根，而也是最难的，这一关是最难突破。因为你所有善根里面，信、进、念、定、慧，你第一关是最难突破的。因为大乘佛法都是不思议境，净土宗也是一样。因为你信心具足，你就开始会精进了。你知道这件事很重要，你生命短暂，好不容易遇到《法华经》，你当然是抓紧时间读一篇、读一品，就是把自己的一心三观加强一分的力量，对你未来的修行是很有意义，这就是储存一种强大的力量。所以信根就会产生精进，精进多了就产生正念、正定，最后无漏的智慧就出现了。而你要成就信心，就读诵《法华经》。就是你要受持斯经，“是人于佛道，决定无有疑”。

成佛之道，你如果不了解这个真妄不二，你就没有办法成佛了。就是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，这是非常关键的信根。如果你不相信妄想的本质是真心，你就没办法成佛了。因为你不了解真妄不二，那你能够做的就是要把妄想消灭，就跟阿罗汉一样把妄想消灭。也没错，妄想灭了你内心寂静了。但是你那个寂静不是真实的寂静，那叫一潭死水，你折损了菩提性，这个是不正常的方法。所以，你能够成佛，来自于真妄不二。

净土宗的信心也是这样。净土宗的信根也是自他不二，自他不二也是建立在真妄不二。就是，你凭什么跟佛陀感应道交呢？我先问净土宗的人，如果你不学《法华经》，你认为你业障深重，佛陀万德庄严，好了，那我问你一个问题就好，你跟佛陀之间有没有交集？如果你今天用因缘观，的确，你跟佛陀找不到交集。佛陀有他活动的十八界，你有你活动的十八界，这两个是怎么感应道交？你告诉我，你怎么感应道交？

所以，你的信根如果没有你自己理论作基础，那你这个信心只是嘴巴讲的，你临命终的时候是考验。但是，你知道“我虽业障深重，是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛；既然心性不二，自然感应道交”，所以，你临命终的时候，你把你的心跟佛陀的心用自他不二的思想这么一操作，你跟佛陀是一家人，就自然感应道交。这个感应道交的信根是这样建立起来的。

如果你现在用十法界来建立这个感应道交，说我是六道凡夫，佛陀是佛法界，那这个差了四法界，那你怎么说服你自己能够感应道交呢？你的理论基础是什么？你一天到晚说，你业障深重，佛陀万德庄严，那你们之间怎么感应道交？你告诉我怎么感应道交？当我们是一个乞丐的时候，你认为你是真实的乞丐，你跟大富长者就没有交集了。你只能够说，我虽然业障深重，但是他是我爸爸，那就可以感应道交了。

所以这个地方，《法华经》它不仅是牵涉到大乘善根，它还牵涉到你往生的净土善根。凡是不思议境的，都是要从自他不二建立起来。否则，你自己讲信心，我看你的内心都很虚，你讲的都不踏实。因为你没有理论基础，那这样的信心就有问题。所以诸位！你受持《法华经》，你的成佛的善根，你往生的善根，这两种善根一次完成。

所以这个地方说，“于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑”，是这么一个情况。

我们看下一品，〈嘱累品〉。

这个〈嘱累品〉，跟前面的〈神力品〉等于是一组的，都是在付嘱流通，都是佛陀亲自来操办这个结示劝修。

我们看附表第四十八，第六十五面。有两段，先看第一段的“解释品目”。

一、解释品目

“嘱”谓佛所付嘱。“累”是殷重再三。佛以一乘妙法，殷重再三付嘱菩萨，令其受持流通，以自利利他，此从“如来圣旨”得名。又则“嘱”是顶受所嘱，“累”是甘而弗劳 ，此从“菩萨敬顺”得名。是故如来从座而起，申手摩顶，授以难得妙法。大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行。如是殷勤授受，故名〈嘱累品〉。

“嘱累”这个“嘱”，就是佛所付嘱。前面是佛陀显神通，这地方佛陀就亲自出言，来嘱托法身菩萨，亲自来嘱托。那么这个嘱托为什么叫累呢？就是佛陀在嘱托的过程，内心非常的殷重，一而再、再而三地希望大家，你们一定要在末法时代弘传《法华经》，千万不要让《法华经》断灭了。就非常殷重，叫做累。

那么嘱累这两个字合起来就有两层意思了：

第一个，从佛陀的角度来说，佛陀以一佛乘的妙法，再三付嘱与会的法身菩萨们，令其受持流通以成就自利利他。“此从如来圣旨得名”，就是能嘱托的是佛陀。

那么接受嘱托的是谁呢？是法身菩萨。“又则嘱是顶受所嘱”，从菩萨的角度是接受佛陀的嘱咐。“累”从法身菩萨来说，他甘心接受，不畏疲劳，“此从菩萨敬顺得名”。因为法身菩萨自己也说，他自己在受持弘传《法华经》的时候，他自己也受益，他能够增进大法，增道损生。

所以总结，“是故如来从座而起”，伸出右手摩法身菩萨的头顶，授以难得的妙法。这个约着能授的佛陀。接着，所接受的菩萨，菩萨大众这个时候“曲躬合掌”，随顺世尊的教诲而依教奉行。也就是，如是的殷勤授受，包括佛陀是能付嘱，菩萨是接受付嘱，故名〈嘱累品〉。

所以这个〈嘱累品〉是双方面，佛陀是能嘱咐的，菩萨是接受嘱咐的。佛陀非常殷重，菩萨非常甘心，就合成〈嘱累品〉。

我们看第二段的“经文要义”。

二、经文要义

前品佛现“神力”，普令大众心生敬信。今品佛以手摩诸菩萨顶，以正式付嘱，流通妙法。如是能令如来“法身常住”，众生佛种相续不断也。

前面一品，〈如来神力品〉，佛陀是二话不说，直接显神通。那么为什么要这样子呢？让大家起欢喜心，由欢喜心产生了断疑生信。而这一品，佛陀是用手去摩法身菩萨的头顶，而且正式地付嘱，交代他们要在佛陀灭度以后流通妙法，勿令断绝，使令十方的世界能够“法身常住，众生佛种相续不断也”。因为，你这个《法华经》住世佛种就住世，佛种住世就有佛陀出世，就有法宝的流通，就有僧宝的成就。

所以，这个流通分虽然分成三段，其实是主要两个人物：一个是佛陀，一个是菩萨。付嘱流通主要是佛陀，佛陀亲自付嘱。亲自付嘱中，现神通力是断疑生信，成就自行的功德；〈嘱累品〉是强调要发愿，成就利他的功德。所以这个付嘱流通包括〈神力品〉跟〈嘱累品〉，主要是成就自利利他，这是佛陀亲自操办。其实后面几品都是法身菩萨现身说法了，法身菩萨自己过去怎么修《法华经》，现在怎么利他，用这种种的三昧神通来证明《法华经》的功德。