（第一二七讲）

己四、舌根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂

请大家打开讲义第三百零四面，我们看己四的“舌根功德”。这一科是“法师功德品”的第四科，讲到舌根的清净功德。

六根的功能，是我们每一个生命体（这个生命体包括了凡夫，也包括了圣人）对外的六种功能：见、闻、嗅、尝、觉、知。这六种功能等于是代表了每一个生命体的全部的作用。从凡夫的角度来说，我们谁去受用果报？六根。谁去造业？也是六根。所以《楞严经》上说，六根，它是众祸之门；六根，也是众妙之门。当六根起颠倒的时候，失控的时候，这个所有的造业，就是六根造业的。造了业以后，来生谁去得果报呢？也是六根去得果报。造业也是它，受用果报也是它。

所以当它起颠倒的时候，它是生死轮回的根本。但当它是属于一种内观、安住的时候，欸，它又是一个涅槃寂静的根本。所以这个六根就决定了我们一个人是往生死轮回的方向走，或者是往涅槃寂静的方向走。简单一句话说，每一个修行人，你一定要面对六根的，这是不可回避的功课。你怎么去调控六根乃至于净化六根，这是每一个修行人必修的功课。

管控六根有三种方法。

我们先看看外道怎么做。其实外道他也觉察到生死跟六根有关系，他也有这种智慧。那怎么办呢？他主要修苦行跟禅定。你看那个自饿外道，他就每天让你吃一麻一麦，让你身体很虚弱。所以你在一虚弱的时候，你六根攀缘心就降低了。或者说他用禅定，透过禅定的这种专注力把六根给摄住。所以外道的苦行跟禅定只能够暂时地调伏六根，说是“斩草不除根，春风吹又生”。这个外道的法门只是暂时的一种调伏，所以这个问题没有解决。

我们再看二乘的圣人怎么处理六根。二乘处理六根就比外道高明多了，他是有智慧地去观察六根。他有什么智慧呢？他修无常。他观这个六根的功能，无常故苦，苦即无我。因为你这个六根整天在那边动来动去的，今天眼睛看到这个，明天耳朵听到这个，所以他观察，六根攀缘六尘，陷入十八界以后，这个生命就是一个动荡不安的社会。所以无常故苦，苦即无我。所以他证得我空智慧的时候，他可以把有漏的六根的功能给灭了，就所谓的灰身泯智。这个灰身泯智，简单讲就是粗的六根已经完全不活动了。当然，六根不活动，那有漏的业力就停下来了。但这个地方有一个问题，二乘人修空观，他把六根的功能给灭了以后，他把六根的本性也暂时给灭掉了，就禅宗说的“一潭死水”。

其实六根应该怎么处理啊？应该是要转变它。你不管是压制它，你不管是息灭它，都不是方法。所以大乘佛法处理六根很简单，大乘佛法发觉，问题不在六根。因为六根是一个功能里面的最枝末、最下游的地方，问题在于源头。正本清源，问题就是在你一念的攀缘心。因为你有攀缘心，六根才会产生攀缘。

所以，大乘佛法处理六根的问题，就是回光返照。它的方法就是怎么样呢？四个字而已：真能破妄。这个是大乘佛法最微妙的地方。大乘佛法认为，一个人要起攀缘心，你不要去直接对治它，你把你的主人给叫醒了，叫醒就好了。就是透过你不断地忆念真如本性，把真如本性给它唤醒，或者把它激活。

所以你看禅宗，禅宗处理那个真如本性，破妄显真，它是多元化的，说是赵州茶、云门饼、德山棒、临济喝。你问赵州禅师：什么是祖师西来意？喝茶去！你喝茶的时候是不是有舌根的分别？然后你分别茶的香味。当然它是怎么样呢？它是借相显性。你喝茶的时候，你要回光返照：你为什么能够喝茶？喝茶者谁？它是透过舌根，然后反闻闻自性，然后回过来去找舌根的根性。你问临济禅师说，什么是祖师西来意？他打你一棒。他就把你身体打痛的时候，你身根开始回光返照了：谁感觉到痛？所以它这个六根是“一根既返源，六根成解脱”，就是六根都可以回家的。

那么《法华经》，它的天台思想，它怎么回家呢？它直接从意根下手，就是观现前一念的意识心当体即空即假即中，达妄本空，知真本有，就直接从意根的意识分别心回到真如本性，就直接的观心法门。所以，六根是我们不可回避的一个必修的功课。

解决六根的最好方法，记住，就是把你沉睡已久的主人翁给叫起来。主人不迷，这个客尘就不得其便了。就是，攀缘心为什么能够在你内心当中一直控制你？因为你的主人沉睡了。就是，本来真能破妄，那么真能破妄，为什么大地一片黑暗呢？因为你太阳没有出来。

所以整个《法华经》的思想，就是从一念的随喜修起。就是说，我们过去的心是跟着六根的节奏，当它向外攀缘的时候，我们就心随境转，所以就是不断地恶性循环，六根攀缘六尘，生起六识，六根染污以后又去激发你的攀缘心，你的攀缘心又更放纵六根，六根产生染污以后又把信息给攀缘心……好了，这两个刚好是好兄弟，攀缘心影响六根，六根也影响攀缘心，这是没完没了了。

直到你学《法华经》，你的生命开始逆流照性，你开始拒绝向外攀缘，产生一念的回光返照的力量。不要小看这一份力量，因为这是你生命当中第一次的逆生死流。你开始拒绝六根，开始拒绝六尘了，开始观照真如本性，从而奠定了你未来成佛的基础。

当然，一念随喜，它只是一念。我们要让这个念头相续，那就读诵《法华经》了，事修，把一念的随喜变成两念的随喜，变成念念的随喜，直到你内心的太阳出现为止。那么你内心当中，“一根既返源，六根成解脱”，我们透过意根的观照，回光返照，这个时候六根就产生了六根清净位。所以，六根净化以后，诸位，心清净故，根清净，根清净故，尘清净。你所接触的六尘就有变化了。我们看看舌根清净以后，它产生什么样的作用。

庚一、长行

我们看庚一的“长行”。这地方有两段。先看第一段的总标。

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得千二百舌功德。

佛陀又再一次招呼了常精进菩萨，说“善男子、善女人”，这个善男子、善女人是有前提的，在读诵《法华经》之前是有前提的。你什么都不学习就去读诵《法华经》，那效果有限的，你不能随文入观，不能入所谓的观行的内涵。要读诵《法华经》之前，你一定要先学习《法华经》，闻经达理，断疑生信。你要知道什么叫做一念随喜，什么叫回光返照。那么你具足这样的理观以后，再去受持是经，再去读诵、解说、书写，通过这五种法门的熏修，你未来当得千二百清净的舌功德。这透过理观、事修，佛陀先授记，未来有这么多的舌根清净功德。这总标。

这以下别示。别示当中有两段，先看第一段，成就上味。

若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。

六根本来是向外攀缘的，结果透过我们的理观的观照，消灭了攀缘心以后，六根开始净化。那么净化过的六根是什么情况呢？

不论是什么样的材料的食物，这个材料可能是美好、精致的，也可能是粗糙、丑陋的，不管它材质是怎么样，也不管它煮出来的味道是美味的或者不美味的，乃至于它的本质就是苦涩的，比方说黄连。不管你是什么酸甜苦辣的东西，只要进入这个六根清净的舌根当中，皆变成上好美味。这种上好美味犹如天上的甘露，非常的美妙，不可思议。

所以，这个地方等于是讲出了心能转境。你六根清净以后，舌根清净，你接触的食物，“入此人口，成甘露味”，就变成你用心、用你的清净舌根去改变了外境。这是舌根的第一种功能，成就上味。

再看第二种功能，善能说法。善能说法，我们先看第一段的说法内容。

若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。

这个是说明这个说法的内容跟眷属。

假设你用清净的舌根，在大众中，来为大众演说佛法，这个时候你清净的舌根有两种功能：第一个，“出深妙声”。你能够演出这种深妙（这个深就是声音能够远传，妙就是声音特别的明亮、悦耳），就有这种美妙的音声。第二，你所说的法义能够打动人心，产生强大的摄受力，使令听者能够欢喜、快乐。这就是你这清净的舌根产生的作用。

这以下看听法眷属。先看第一段的诸天眷属。

那么，你这个说法是谁来听呢？

又诸天子、天女，乃至于释提桓因，大梵天王，这种大威德的诸天，“闻是深妙音声”，而且你所说的内容，言论表达也次第分明，所以“皆悉来听”。这不容易。诸天是整天忙于游戏、快乐，他那个福报大着呢，他能够来人世间听你说法，这也是不可思议的，不容易的。这是诸天的眷属。

我们看第二个，八部鬼神。

及诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗 伽女，为听法故，皆来亲近，恭敬供养。

第二种听众就是八部鬼神。比方说龙跟龙女，就是畜生道的。夜叉、夜叉女，这个夜叉就是飞行的鬼神。或者乾闼婆、乾闼婆女，乾闼婆就是乐神，音乐的乐。阿修罗、阿修罗女，就是非天，他有天的果报，但是没有天的德行。迦楼罗，他也是一种飞行的鬼神。紧那罗，紧那罗就是歌神。摩睺罗伽是蟒神。

前面的八部鬼神，为了听法故，“皆来亲近，恭敬供养”，顺便护持妙法。这个是第二种听众，八部鬼神，也来听你说法。

看第三个。

及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

这个是指佛陀的四众弟子了，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那当然本身善根具足，他们为了能够增上功德，也会来听法。

看第四个，国王、大臣。

国王、王子、群臣眷属，小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿，俱来听法，以是菩萨善说法故。

世间的国王、王子、群臣眷属，包括了小转轮王（小转轮王就是银转轮王、铜转轮王、铁转轮王，各别地统领着三个天下、两个天下、一个天下的这些小国王）。也包括了统理四天下的金转轮王，以及他的七宝，他带着他的七宝跟他的一千个儿子、内外眷属。这个内眷属就是他的妻子、子女，外眷属就是文武百官。他们怎么样呢？“乘其宫殿，俱来听法。”这宫殿是一个飞行的工具，但是他可以在里面休息。那么为什么他们来呢？因为这个菩萨善巧说法，音声深妙，所以这些大国王也来听法。

看第五段，居士、人民。

婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。

就是一般的居士、人民，也是愿意来听法，而且“随侍供养”，做护法居士。

我们看第三段的结示。

又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。

前面是讲六道凡夫来听法，这以下讲四圣法界这些圣人，对这个舌根清净的能够演说妙法的菩萨，他是怎么情况呢？这些声闻众、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。他经常能够在定中跟诸佛菩萨感应道交。而且，是人所在的处所，诸佛皆向其方向说法。这个菩萨，一方面听闻以后悉能受持，一方面他也能够出微妙音为人演说。这个舌根有这么多的微妙不可思议的功德。

我们看前面的眼、耳、鼻三根，它那个清净，它是看到十法界的因缘果报。但是舌根它特别的地方，它特别强调了心能转境。这个转境是怎么转的，我说明一下。

在《楞严经》上说，不为物转，即能转境。本来我们的舌根受业报的影响还有烦恼的影响，我们本来是要随顺我们的业力去招感我们自己的果报，但当你拒绝了向外攀缘的时候，欸，你的果报其实就开始改变了，就是花报开始改变了。当你不受六根、六尘影响的时候，你就能改变它了，不为物转，即能转境。

我个人有一个亲身体验的经验，我跟大家说一下。我刚读佛学院的时候，我那个时候二十八岁，佛学院的功课是很紧张的，早上三点半起床，做早课，晚课，中午加一个八十八佛。早上上两堂课，下午上两堂课，一天吃两餐。这功课，我们刚开始从凡夫，从世间来到僧团，都还可以接受，但对我来说，这一天的功课最困难的就是，吃饭的时候最困难。僧团的饭菜煮得很清淡嘛，就是罗汉菜，把蔬菜、豆腐全部煮在一起。

这个时候，因为世间人口味比较重，所以每次吃饭的时候是我最痛苦的时候。这个饭，不吃你晚上就肚子饿，要吃又吃不下去，那只好忍着。忍了几天以后，我心想这不是个办法，这以后日子可怎么过啊？我就私底下去请教那些住了比较久的学长，我说，你们不觉得这个饭菜煮得很淡吗？他跟我讲一句话很重要，他说，你把你的心给收摄起来，饭菜的味道就出来了。

其实，我当时并没有听懂这个道理，我心想有这么玄妙吗？你这个味道明明是调味料放太少，怎么是我的心收起来这个味道就跑出来呢？我就将信将疑，就试试看。所以我每次吃饭的时候，我就不注意这个色尘，我就去注意这个佛号的音声，就把这个转移。我没办法回光返照，我把这个心转掉总可以吧？那么又发觉有好一点。

但是最明显的改变就是我佛学院读了一年以后，这时我真正感觉到六根的改变。最明显就是舌根会先改变，非常明显。就是你这个舌根，因为你整天在僧团，都没有跟人家接触，其实某种程度这个功课、这个法力是往内收的，你发觉你这个舌根释放出来的口水是带甜味的，有淡淡的甜味。有这个甜味，你吃什么东西就特别香，就给你一碗白米饭你都吃得津津有味。这个舌根的清净就类似这种情况。

所以诸位！你要觉得你的舌根吃什么都没有味道的时候，那表示你该做功课了。因为你这个根，你这个六根攀缘太厉害了，完全被各种滋味给蒙蔽了。所以诸位！你六根越往外，其实你是越陷越深。其实这个六尘是一个无底洞，就没完没了了。就是我们六根不断地攀缘六尘，那积累很多垃圾，而每一次的因缘都把自己给限住。

比方说你看，喜欢吃辣的人，一开始可能觉得辣还不错，但是你越渗进去辣味以后，糟糕了！你的舌根只有两种味道，一个辣，一个不辣。你只有两种功能而已，其他的酸甜苦，味道消失了。就你的舌根完全被这个辣的滋味给限住了，就无辣不欢了，你的舌根只能分别辣跟不辣。

那怎么办呢？很简单，把你的舌根归零！就是你那个记忆太多的影像，颠倒影像，把你这个舌根弄得迟钝了。你只有一个方法，就是回光返照，把你过去的记忆全部清空，全部归零。那只能够读诵《法华经》了。归零就是回光返照，重新开始了，没有其他的方法。否则你那个味道就越吃越重了。

我觉得，一个人六根里面，变化最快的就是舌根，最容易判断了，最明显了。你要不信，你打个佛三、佛七也会感觉到。打佛三的时候，你吃什么东西都特别香。当然，因为你打佛三某种程度可能偏重事修，你只是用佛号来摄心，你听你心中的佛号声音，但你没有真正理观，所以它很容易退转，你可能回去以后没几天又恢复原状。但是《法华经》不一样，它是透过一念的随喜加上读诵，所以它那个理观是不容易退转的。

庚二、重颂

我们看庚二的“重颂”。重颂当中分三段，先看第一段的总标舌根妙用。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

是人舌根净  终不受恶味

其有所食啖  悉皆成甘露

以深净妙声  于大众说法

以诸因缘喻  引导众生心

闻者皆欢喜  设诸上供养

这个地方把舌根的清净功德作一个重颂。说，是人舌根清净的缘故，他这个舌根有什么好处呢？

“终不受恶味。”就是说，我们一般的舌根是被动的，受业力控制的。你招感的是美味的食物，你就感受到快乐；你招感到不美味的食物，你就痛苦。我们是心随境转。那么得到舌根清净的人，他开始化被动为主动，就是我说了算。你不管给我什么东西，都没关系，“入此人口，成甘露味”。他的心是化被动为主动，就是他舌根的功能已经不是由六尘决定，而是他自己决定——我舌根去主宰所有的美味。

而且他能够用深远、清澈、微妙的音声来为大众说法。在说法当中，又能够善巧地以种种的因缘譬喻来引导众生的心入于法义当中，所以使令听闻者皆生欢喜，而且设诸种种的供养来护持正法。

这是他舌根的两种功能：一种，成就上味；第二个，善能说法。

第二段，我们看别明听法大众。就是有哪些来听法呢？

诸天龙夜叉  及阿修罗等

皆以恭敬心  而共来听法

是说法之人  若欲以妙音

遍满三千界  随意即能至

大小转轮王  及千子眷属

合掌恭敬心  常来听受法

诸天龙夜叉  罗刹毘舍阇

亦以欢喜心  常乐来供养

梵天王魔王  自在大自在

如是诸天众  常来至其所

这地方有四小段。先看第一段，讲到欲界众生来听法。

“诸天龙夜叉，及阿修罗等，皆以恭敬心，而共来听法。”这个是讲到欲界的众生。“是说法之人”，若心中希望以种种微妙的音声来遍满大千世界，他能够随其心意，当下就能够达到。这个地方能够遍满三千大千世界，这个作意是要定中所成。这第一个，欲界众生。

第二个，看国王眷属。大小转轮圣王，以及他的相应的千子眷属，都合掌以恭敬心常来听受法义。

第三个是八部鬼神。诸天龙夜叉，罗刹跟毘舍阇（毘舍阇就是啖精气鬼，罗刹就是暴恶的食人鬼），这些八部鬼神被佛陀给收摄以后，都变成护法了，“常乐来供养”。

第四个是讲诸天。大梵天王以及魔王，这是欲界天的魔王跟自在天，自在天就是欲界的第五天，化乐天。大自在天就是色界的四禅的最顶天。“如是诸天众，常来至其所”，就是这么多的六道的众生都来听法。

看最后的结示功德。

诸佛及弟子  闻其说法音

常念而守护  或时为现身

诸佛跟他的法身菩萨的弟子，闻其说法的音声，就经常地“常念”，忆念他，守护他，或是在定中为他现身，为他说法加持。

这个地方，我们等于是研究了四种根。你一定要面对六根的，因为它是烦恼罪业的根本，它也是菩提涅槃的根本。所以六根，你不能随顺，你不能跟着它的节奏走，因为六根的等流性它是向外攀缘，随顺不得。但是也断灭不得，你要把六根给灭掉，你就没有成佛的可能性了，因为你的菩提性也就灭掉了。所以，《法华经》它强调六根清净，它可没要你六根关闭。所以这个地方为什么它一开始就是中道实相？一定是即空即假即中。因地是即空即假即中，你的果地才有可能即空即假即中。

所以诸位！我们在修行的时候，你要把握好分寸，不是一昧地消灭，也不是一昧地随顺。就是六根的功能一定要保留，那个见闻嗅尝觉知的根性要保留，而只是把它的攀缘的功能消灭而已。这个地方是要把握分寸的。

己五、身根功德 分二：庚一、长行；庚二、重颂

我们看己五的“身根”。身根所面对的是触尘。

庚一、长行

看第一段的“长行”。长行当中先看第一段的总标。

复次常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。

这以下讲到身根的功德。身根所面对的是一个触尘。说这个善男子、善女人成就理观的智慧以后，开始受持、读诵、解说、书写《法华经》。透过理观事修，他未来的生命当中可以得到八百的身功德。

得到这种身根的功德，他有什么好处呢？

他的身根产生变化，“如净琉璃，众生喜见”，他的身根就好像是一个清净明亮的色身，这种色身众生见到以后起欢喜心。当然，他不仅是欢喜心而已，他有很多的功能。

这以下别明他的六根清净的功能。先看第一段的六凡法界。

其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。

第一个，他面对的是一个六凡法界，就是生死凡夫是什么情况。其身根清净故，所以整个三千大千世界的所有的众生，上至四禅，色界，下至阿鼻地狱，这么多众生，“生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现”。就是，所有的众生，从出生到死亡，这一期生命当中，包括他的最初的投胎，是在上（上就是上二界的，就是色界、无色界的种种的禅定的快乐），或者是下界的欲界的众生，这就分出了各种的果报，有好丑的果报，还有包括他来生即将投生于三善道、三恶道。这种的果报，包括一个人的生老病死而产生的各种喜怒哀乐，都能够在这个身根清净的人身中清楚明亮地显现出来。这个是三界的正报，都能够在这个身根清净的人身上显现出来。

再看依报。或者说铁围山（这是小世界的最外围的铁围山），或者大铁围山（就是大千世界最外围的铁围山），或者弥楼山、摩诃须弥山等等，这种依报的环境跟依报当中的所有的众生，也可以显现。这个地方包括下至阿鼻地狱，上至色界的有顶所有众生，所有的山河大地，都可以在身根清净当中显现出来。这个讲六凡法界。

我们看第二段的“四圣法界”。

若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法，皆于身中，现其色像。

他不但能够显现三界六道的生老病死，他也可以显现四圣法界的各种功德庄严。比方说声闻、缘觉、辟支佛、菩萨，乃至于十方诸佛说法的时候、修行的时候、显神通的时候，他都会在他的琉璃的身中显出他的色像。

蕅益大师解释这一段，讲到身根清净，他说，六根清净位跟法身功德最大的差别在于，六根清净位的身根只能够成就内庄严。内庄严就是说，它可以显现，但是这个显现只能够内现，他不能外现。外现那就是普门示现了，准备度化众生了。但是如果是法身菩萨，他的身根可以内现，它也可以外现。他的六根的身根可以现出一个老人家，他也可以变成一只蚂蚁，做只蚁王来度化众生，他也可以现出佛身。所以，六根清净位就差一点，他只能够内现，成就内庄严，自受用。但是法身菩萨能够内现，也可以外现，他可以自利利他，就差在这个地方。

庚二、重颂

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若持法华者  其身甚清净

如彼净琉璃  众生皆喜见

又如净明镜  悉见诸色像

菩萨于净身  皆见世所有

唯独自明了  余人所不见

“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言”，说受持《法华经》——当然你受持之前一定要理观成就——在未来世中成就身根清净，他有什么样的功德呢？

他的身根清净明亮，犹如琉璃般，所以“众生皆喜见”。而且这种清净明亮的身根可以显现各式各样的三界六道的色像。

那么修持《法华经》的菩萨，对此清净的身根，都能够看到世间所有的依正二报，这当中“唯独自明了，余人所不见”。这总标。他可以看到六凡法界，也可以看到四圣法界，但是都是自受用。

我们看第二段的“别明”。

三千世界中  一切诸群萌

天人阿修罗  地狱鬼畜生

如是诸色像  皆于身中现

诸天等宫殿  乃至于有顶

铁围及弥楼  摩诃弥楼山

诸大海水等  皆于身中现

别明当中我们先看第一段的六凡法界。先看正报，再看依报。

从正报来说，三千世界当中“一切诸群萌”，群萌就是六道众生，具足无明烦恼叫群萌，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，他们种种生老病死的相状，都可以在这个清净的身根当中显现出来。也包括了依报：诸天的宫殿，上到色界的有顶，乃至于小世界的铁围山、弥楼山，还有须弥山，包括外面的诸大海水，都能够在清净的身根当中显现出来。这六凡法界。

再看四圣法界。

诸佛及声闻  佛子菩萨等

若独若在众  说法悉皆现

虽未得无漏  法性之妙身

以清净常体  一切于中现

在四圣法界当中，包括十方诸佛，也包括了声闻众，以及发菩提心的菩萨。这些四圣法界，若独自安住修行，或者在大众中说法，这各种的功德庄严都可以在清净的身根当中显现出来。这个身根清净的菩萨，虽然没有得到真正无漏的法身——这种无漏法性的妙身，而以清净的常体，能够使令十法界的各种的依正二报在他的身根显现出来。

这个显现十法界，我们说明一下。

身根，它所接触的是一个触尘。比方说我去接触到这个抚尺，我可以感受到这个抚尺的木头的材质、它的各种温度、它的各种的光滑度，这叫做身根的触尘。那么这种触尘它有什么样的功能呢？简单地说就是感同身受。比方说，你看某一个人，他肚子很饿，你知道他肚子很饿，但是他饿到什么程度，其实你很难想象。但如果这个人他饿的情况，他跟你是近距离接触的，他能够在你的身根里面显现出来，那你完全能够感受到他饿到什么程度了。

而关键是什么？关键是，你跟他感同身受但你又不为他所干扰。因为清净的六根，它是了了分明但不生取著，就跟镜子一样。这个是大悲利他的一个非常重要的基础。就是说，十法界的众生，他随时可以跟任何一个众生去感受他的生老病死、喜怒哀乐。就像我们说的，法身的功能是什么？诸佛如来是法界身，他能够入一切众生心想中。所有的法身菩萨，他的法身的力量，可以进入到每一个人内心的感受。

所以，你痛苦的时候，为什么观世音菩萨能够救拔你？因为你痛苦的时候他已经知道了。他为什么知道呢？因为他的身根能够显现你的生老病死、喜怒哀乐。第一个，他跟六道众生同一个感受。第二个，他跟十方诸佛菩萨也可以感同身受，他可以感受到十方诸佛菩萨的功德庄严，所以有助于他上求佛道。

所以诸位！虽然他没有成就法身，但是他的胜义菩提心基本上已经成型了，就是他不退转的上求佛道跟不退转的坚固的下化众生已经成型了。当然，你要真正看普门示现，那你要看后半段，看〈药王菩萨本事品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈妙音菩萨品〉，那是真正地实现菩萨的悲智愿行。但是六根清净位他是怎么样？自受用。但是这个自受用打下他未来的基础，就是因为他能够把众生的痛苦显现在他自己的感触——他的身根的感触当中，近距离的接触，所以他能够同一地感同身受。所以，他跟十方诸佛菩萨感同身受，跟众生感同身受，这个也就建立他未来自利利他的基础。