（第一一五讲）

丑三、明未来益物 分二：寅一、正明非灭唱灭以益未来；寅二、释须唱灭意

请大家打开讲义第二百七十二面，我们看丑三的“明未来益物”。

这一科是讲到<如来寿量品>，也就是本门的正宗分。这当中讲到一个重要的观念，是说十方诸佛度化众生的方法有很多。因为他可以现佛身，就是三十二相、八十种好放大光明的佛身；他也可以现菩萨身，比方说观世音菩萨，他现出了鱼篮观音或者送子观音等等；他也可以现一般的凡夫身，乃至于畜生道的身。只要能够有利于众生的，菩萨是可以在十法界现身来度化众生。这个是方法，是多元化的，所谓的普门示现。但是，十方诸佛度化众生的模式，那就是共同的。那在<如来寿量品>里面讲到，佛陀度化众生的模式有两个重点：第一个叫做机感现形，第二个叫做说法教化。就是这两个重点而已。

首先我们谈机感现形。十方诸佛之所以成佛，主要是证得法身，清净法身。但清净法身他不能够直接度化众生，因为法身是无相的，所以我们凡夫不能用六根来跟他接触，也就是说我们不能见闻觉知。所以佛陀度化众生必须怎么样呢？从本垂迹，从法身而转成应化身的模式，才能够有办法跟我们互相地接触、共同地生活，从中来教化我们。

佛陀从法身转成应化身，他一个很重要的观念，就是要机感，你要用你的善根去感应他现身。佛陀不能主动现身。十方诸佛都是一样，没有一个佛陀能够主动地去教化众生，不可以。他只能够怎么样？被动地配合。

那么，什么因缘能够去感应佛陀现身呢？按照经典里面的说法，就是你的皈依的善根。就日常生活当中，你的功课当中，有没有把三皈依放在你的定课里面。比方说身业的礼拜、口业的称名、意业的恭敬、皈依等等。如果你内心当中、在日常功课当中，没有把拜佛、念佛，还有对佛陀的皈依放进功课，那从这个因缘法来推论，你未来见佛的机会就很少很少了，除非你前生修得很好。因为你今生没有栽培这种见佛的机感。所以，你能够判断你未来有没有可能跟佛接触，就是看你皈依的善根，这第一个。

第二个，你未来的因缘，能不能够被佛陀说法教化。比方说我们生长在末法时代，我们没有见佛的因缘，但是我们可以跟佛法接触。这个就是另外一个善根，叫做出世的善根——你是不是过去生有栽培这种闻思的智慧，而有出离心跟菩提心的善根。这种出世的善根如果套到净土宗，那就是往生的善根，就是厌离娑婆、欣求极乐。其实，厌离娑婆、欣求极乐，跟我们一般说的出离心、菩提心是相合的；他也是为了了生死，为了成佛而往生，所以这两个是相合的。

所以，在法身的不断的变现、教化众生当中，有两个重点：第一个，你是否能够见佛；第二个，你是否能够闻法。而这两个，佛陀是不得自在的，是你自己的善根决定的。你有皈依的善根，你招感见佛；你有这种出世的善根，你招感能够闻法；你两个都具足，恭喜你！你又能够见佛，又能够闻法，生长在正法时代。

整个<如来寿量品>就是在讲佛陀度化众生的模式，而这个模式对我们净土宗是格外重要。因为每一个人一辈子当中都念了很多佛号，等临命终的时候，它有不同的结果出来。你看有些人念一辈子佛，到临终的时候，他既没有见佛，也没有闻法，当然也不可能往生。但是有些人，甚至于到临命终的时候才开始醒悟，学佛，那他就是念十句佛号，佛陀就现前，为他开导，就把他接走了。

诸位！同一句佛号产生不同的效果，所以这个问题不是佛陀本身的问题。佛陀是月亮，平等地照耀大地，但是关键是“千江有水千江月”，你的水必须平静，这个月亮才会浮现的。所以，诸位！我们很多人在临终的时候都想要佛陀现前，但是没办法掌握佛陀现身的模式。它的模式很简单，就是你要用你的善根去感应佛陀，你不能用你的六根去追求佛陀。

所以，一个人临命终的时候，你看他会不会往生，也很简单，你看他的六根有没有收摄。就这个人临命终的时候东张西望，就是整天打妄想，他观想佛陀什么时候来，这个人大概就是不会往生。因为你违背了佛陀现身的模式，你没有安住你的善根，你安住在你的攀缘心而启动六根。这个是见佛的大忌。

一个人会见佛，只有安住你的皈依，你对佛陀有强大的信心，你相信佛陀可以救拔你，这个是第一个，具足一种信心。第二个，有往生的愿力，这种出离心、菩提心的善根。你今天以善根力来念佛，那就是蕅益大师说的，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

所以，诸位！我们今天从<如来寿量品>能够很正确地知道，十方诸佛，没有一尊佛是例外的，他会现身、会为你说法，那就是因为机感而现形，也因为机感而说法。就是因为你善根成就了，佛陀才会现身跟你说法的。佛陀的心是平等，这一点是我们必须清楚的。佛陀为什么度化某一个人，而没有接引另外一个人？这个地方都是有一定的模式的。这是我们这个课要学习的地方。

寅一、正明非灭唱灭以益未来

经文当中，前面讲到佛陀成就法身以后，法身是常住的，但是法身不能直接度化众生，他必须要透过应化身，所以有这个应化身的过去、现在、未来的三世的应化。那么，前面讲到过去世，讲到现在世，现在讲到未来世佛陀是怎么度化众生。这以下分两科。先看寅一的“正明非灭唱灭以益未来”。

如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

诸善男子 ！我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：当取灭度，如来以是方便，教化众生。

这段经文是说“非灭唱灭”，佛陀在不需要灭度的情况之下，他必须要“示现灭度”。为什么呢？为了这样子来使令众生种下一个得度的因缘。

为什么这样讲？我们看经文。

“如是，我成佛已来，甚大久远。”这个“如是”，就是正如前面佛陀所说的，我成佛以来，已经经过无量无边阿僧祇劫的这个劫数，而且这个劫数是怎么样？常住不灭的。这是指的法身。所以，一个人一旦成就法身，那就一得永得。所以这法身证了以后，你就不可能再退转、退失了。从这个角度来看，我们就可以解释佛陀的寿命了。

“诸善男子！我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽。”这个地方是举因以况果。从因地来说，我初证法身的时候，我那个时候法报身的寿命，到现在都没有穷尽。你看佛陀成佛以来到现在，他从来这个法身没有断过。那么，圆教初住的法身尚且是无量寿，何况是现在的释迦牟尼佛呢？就是说，佛陀讲他过去最初成佛的时候，那个寿命到现在都没有停止过。那以后呢？那以后更不可能停止了。因为他不断地修学，他的法身不断不断地品位增上，到现在是圆满的佛陀，所以，现在的释迦牟尼佛那更是佛寿无量。

既然佛寿无量，为什么佛陀在今生示现的时候，八十岁要公开地宣布我要灭度呢？因为佛陀以这个灭度的方便来教化众生。

这段经文就是说，既然佛陀的寿命是无可限量的，而法身是根本，应化身是迹门，法身的寿命是可以加持应化身的，那么你法身的无量也可以加持应化身让他相续地度化众生，你不必示现死亡。那这样的话，这个地方就有问题了。因为你不示现死亡，对众生没有好处。佛陀必须要示现死亡，才能够让众生未来有一个得度的因缘。所以佛陀度化众生是长期的规划，他不是今生度化完就算了。他会知道什么时候该走了，什么时候可以继续待下去。他的这种选择离开，其实对大家的未来是有好处的。为什么有好处呢？下一段说明。

寅二、释须唱灭意 分二：卯一、不灭有损；卯二、唱灭有益；

我们看寅二，释须唱灭意。分两段。

卯一、不灭有损

所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱；贪著五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。

那么，佛陀为什么“示现灭度”呢？

他解释一个道理说，假设佛陀的应化身久住世间，按照《大毘婆沙论》的说法，今生的释迦牟尼佛，就是在两千五百多年前在印度示现的释迦牟尼佛，他的正常寿命是一百二十岁，按照因缘法是一百二十岁，但是他八十岁入灭。也就是说，佛陀提前四十年入灭，没有在正常的因缘里面入灭。正常是一百二十岁，但他提前四十岁入灭，那么为什么佛陀这样做呢？因为有一个很重要的道理。

佛陀出现当然有当机众，当机众是谁呢？就是我们前面说的两种善根，有皈依的善根，有出世的善根，这是真正招感佛陀出世的当机众。但是有些随缘众，他可能只有具足皈依，但是没有出世的善根。这随缘众，他也有幸生长在佛陀的时代。这些人，这种善根福德比较浅薄的人，如果看到佛陀长久住世，就产生两种过失：

第一个，他就不种善根，贫穷下贱。他一想，佛陀的寿命比我还久，所以在有生之年我都会看到佛陀。这个时候怎么样呢？心生轻慢。他就不能珍惜跟佛陀学佛的因缘了，所以慢慢慢慢时间长了以后，就松散懈怠，就不再栽培善根了。那么不再栽培善根，也不再修福了，所以来生就招感贫穷下贱的果报。所以，佛陀的住世对他不但没有好处，反而使令他堕落。这第一个。

第二个，“贪著五欲，入于忆想妄见网中”。前面讲到懈怠，这以下更严重，就是有些人，他看到佛陀长久住世，他有恃无恐。他心想，反正佛陀经常存在，佛陀可以随时摄受于我。然后呢？然后就放纵自己内心的欲望，就开始落入于自己的我见、常见的妄想当中，他有恃无恐。佛陀看到这种情况，发觉众生如果见到如来常住不灭，长久在世，就会产生憍（憍就是轻慢），恣（就是放逸），而对佛法的修学产生厌倦、懈怠，“不能生难遭之想、恭敬之心”。那么，佛陀的住世对他就有害无益。

所以，佛陀的出世是这样，重点不在时间，重点是，佛陀他的判断就是，他度化的因缘是不是已经穷尽了。所以你看，佛陀灭度，只有一个理由会灭度，就是“其可度者，皆悉已度；其未度者，皆悉已作得度因缘”。佛陀在观察众生因缘当中，他觉得当机众，舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者，正式招感他出世的这些众生都已经度化了，剩下的人也成就未来得度的因缘，所以佛陀选择入灭，因为住世无益。所以佛陀弘法只有一个理由，就是利生。他发觉他再住世的时候，对众生有害无益，让众生产生轻慢，让众生产生了放逸，那么佛陀选择入灭。是这么一个情况，就是不灭有损。

卯二、唱灭有益

我们看卯二。不但是不灭有损，佛陀入灭其实是有利益的。不但是减少过失，还有利益。我们看佛陀入灭，提前入灭有什么好处。

是故如来以方便说。比丘当知！诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见！斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

因此，如来以善巧方便说：“比丘当知！诸佛出世，难可值遇”。那么佛陀以灭度来使令……这个地方说比丘，其实是泛指整个四众弟子，就是说，佛陀以入灭来昭告四众弟子：佛陀能够成就一期的应化身，是希有难得的。因为一般善根福德比较浅薄的人，他即使过了百千万亿劫的时间，有些人可以见佛，有些人还是没办法见佛的。所以，你不要以为佛陀应化，就所有人都可以见到佛陀。比方说释迦牟尼佛那一期应化好了。印度有九亿人，三分之一的人有见佛；三分之一的人没有见到佛陀，只有听过佛陀的这个名号；有三分之一的人没有见过佛陀，也没有听过佛陀名号，就当没有这个佛陀出生一样。

所以，这个地方是佛陀强调什么呢？见佛、闻法是希有难得的。佛陀要入灭，就示现无常的道理，所以佛陀用示现入灭来说法。就是说，佛陀的入灭就是告诉诸比丘：如来难可得见。如此一来，众生听到这样的话，知道佛陀入灭，内心开始对见佛、闻法生难遭遇之想，而对佛陀的功德“心怀恋慕，渴仰于佛”，对佛陀开始皈依、恭敬。这种皈依、恭敬的心生起来，好了，这就是佛陀的本意了，“便种善根”。因为，能够招感佛陀出世正是这种皈依的善根，而佛陀长久住世，这种善根他生不起来。所以，就是因为这种因缘，使得佛陀的入灭令众生的内心“心怀恋慕，渴仰于佛”，这样子就种下一个未来见佛的善根。所以，如来虽然法身、报身永远常在，但是应化身必须要不断地示现出生，不断地示现入灭，就这个道理。就是一期应化结束以后，有些人已经度到不能进步了，那么佛陀再入灭一下，对他产生一定的加持。

这个地方是说了一个道理，就是说，佛法修学，你的内心的活动是根本，就心为业主。虽然说，欸，这不对啊！佛陀经常在就带弟子们做功课，那么佛陀的威德力，昭告一声，大家会跟着佛陀去打坐、诵经，这不是挺好吗？没有用，心不在这里了。就是你做功课也好，你打坐也好，你虽然形式上跟佛陀在一起，但是你内心呢，心怀憍恣，而生厌倦。

凡夫是这样，有些人善根强，他可以相续地长时间地修行，所以这种人招感的佛陀寿命会特别长。而一般的初心菩萨，初心的凡夫，修行一段时间以后他就懈怠了，尤其是资粮位、外凡位的菩萨更明显。因为他善根里面有烦恼，因为凡夫是真妄和合。所以，佛陀适当地示现入灭，会激发他们“心怀恋慕，渴仰于佛”。虽然今生佛陀灭度了，但是对未来来说，他容易再一次见到佛陀。所以佛陀选择入灭的道理就在这里，就是“便种善根”，种下未来得度的善根。

子二、总结不虚

又善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。

这一段就总结前面的三世益物。

又善男子！十方世界的“诸佛如来，法皆如是”。十方诸佛度化众生的方法有很多，他可以现佛身，现菩萨身，现凡夫身，现畜生身，都可以，但是原则只有一个，就是机感现形、机感说法，就是完全看众生的根机来调整自己是不是该现身、该说法。所以为了度化众生所做的任何的出生，乃至于做任何的灭度，对众生来说，都是真实不虚的。这个真实不虚指什么？能够使众生得到真实的利益，就是真实的，不虚。

所以这个机感现形、机感说法，简单说就是“有机应化，无机道隐”。这就是佛陀为什么必须要经常地出来，又经常地示现死亡。他意思就是说，佛陀！您为什么不长久住世呢？你看，释迦牟尼佛如果从两千五百年前一直到现在都住世，我们也看得到，那该多好。未必，未必，未必有好处。因为这个产生的过失也是蛮严重的，因为你善根不具足。善根不具足，你在佛陀面前又懈怠又放逸，你反而容易堕落到贫穷下贱，或者是妄想执著当中。

所以，这个地方佛陀为什么用片段的方式来度化众生，就一小段一小段，欸，来这边度化众生，时间到了，佛陀赶紧走，再来一段，再走。佛陀必须在众生成长过程当中，他小段、小段、小段、小段……从这个地方来积累众生的善根。这个就是佛陀的三世的规划，就长期的规划，他不急于一时的成败。

癸二、喻说  分二：子一、立喻；子二、合法

这以下用譬喻的方式。前面用长行，这以下用譬喻说明了佛陀三身的互动——佛陀是怎么样从本垂迹，又如何摄迹归本。这个地方分两段。

子一、立喻 丑一、良医治子喻，喻上三世益物；丑二、治子实益喻，喻上总结不虚

我们看第一段的“立喻”。立喻当中又分两段。看丑一的“良医治子喻”，来譬喻前面的三世益物。

丑一、良医治子喻，喻上三世益物 分三：寅一、远行喻喻过去益物；寅二、还来喻喻现在益物；寅三、复去喻喻未来益物

寅一、远行喻喻过去益物

譬如良医，智慧聪达，

明练方药，善治众病。

这第一段先说明这个良医具足三种功德：

第一个，“智慧聪达”。这个智慧聪达比喻佛陀的权实二智。佛陀能够内观真如，有智慧，外能够观察十法界因缘果报，理观事修都很强。一方面能够知道万法唯是一心，也知道一心是如何缘生万法，权实二智都具足。

第二个，“明练方药”。佛陀不但有智慧，佛陀还通晓一切的大小乘的法门，就好像是能够善解一切的药物，能够做各种的调配、各种的秘方，明练方药。

第三个，“善治众病”。佛陀不但是知道秘方，还知道去观察众生的诸根利钝。

这个名医具足这三种功德，所以说这个人基本上有足够的能力来度化一切的病。就理论上他是可以度化，所有的病他都可以治了，但是他真的是如此吗？未必。有些人可以被他治好，有些人还是不可以的。那这个问题就不在医生了。

我们看第二段。

其人多诸子息，若十、二十乃至百数。

这个医生有很多很多的儿子。这个儿子分成三类：第一类，“若十”。这个就是指佛陀的菩萨弟子，他过去生栽培了菩提心、空正见这种大乘的善根，这第一个。第二个，“二十”。二十指的二乘，他有出离心跟我空的智慧。“乃至百数”，这个百数就是第三类，就是一般的凡夫众生，一天到晚打妄想的凡夫众生。他有三类的儿子。

看第三段。

以有事缘，远至余国。

佛陀的出世，当然正式招感的就是“若十”跟“二十”，就是三乘以上的善根才真实是招感佛陀的。那人天善法为什么不招感佛陀？因为人天善法共外道，它不是佛法里面真正的不共的地方。当机众，真正的当机众是菩萨众弟子跟二乘弟子。这三乘弟子都度化以后，剩下的“若百”这些人善根浅薄，所以佛陀就暂时因为他国的因缘，离开了娑婆世界到其他国土去了。

蕅益大师说，“此土机浅，彼方机熟”，就是娑婆世界的因缘该度的佛陀已经全部度光了，就是真正招感佛陀出世的那些当机众，舍利弗尊者、目犍连尊者、阿难尊者，全部被佛陀给度光了。那剩下呢？这个根机浅薄了，再留在这里没有好处了，所以佛陀就到其他世界去了。

所以这个地方是说明，这个医生，理论上他可以治好所有人的病，你看他“智慧聪达、明练方药、善治众病”，这个医生是完美无缺的，但是所有人的病都被他治好吗？没有。他把他有因缘的众生度完以后，他选择离开了，因为其他的众生他没办法度了。

这是指过去。他过去就是这样，佛陀一次一次地，这一次来，度化了一批人成就圣道了，那剩下的，佛陀就选择先离开。这一离开的时候，欸，对其他根机浅薄的人，就刺激他：欸，原来佛陀也会灭度！佛陀讲这个诸行无常，诸法无我，这个道理是真的啊！这世界上果然是无常，连佛陀这么一个庄严的色身，三十二相八十种好的色身，都是无常败坏。所以他体验无常，欸，种下一个未来得度的因缘。所以佛陀过去一次一次地在娑婆世界，就是这样度化众生的，时间一到，“以有事缘，远至余国”。这是过去的度化。

寅二、还 来喻喻现在益物  分二：卯一、喻感应；卯二、喻施化

我们看现在的度化。现在度化指的是什么呢？就是佛陀这一期，就两千五百年前在印度的这一期的八相成道。

这个地方分两段。先看第一段的感应。

卯一、喻感应

诸子于后，饮他毒药，

药发闷乱，宛转于地。

过去佛陀来过娑婆世界，度过一些人，走了。这些人当初在跟佛陀这一期教化，广义来说包括佛陀的正法、像法、末法时代。把这些人教化以后，佛陀离开以后，“诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地”。而这儿子在他们的医生父亲离开以后就糟糕了，就没有人摄受了，东西就乱吃了，没有医生管着了，就是譬喻佛陀离开以后众生开始向外攀缘。向外攀缘以后，就引生了内心的见思烦恼的毒药就开始发作。因为佛陀在的时候有一定的威德力，大家不敢起烦恼。但是这个问题在哪里呢？你不敢起烦恼，是佛陀威德摄受。所以很多人会以为说，欸，你看我烦恼都断了，就开始以为可以放逸了。就是说，你是靠外力的摄受，所以佛陀一离开以后，你内心的问题就原形毕露了，原来你自己没有内在的安住力、调伏力！所以这个善知识一离开以后，他的毒药就发作，他内心的烦恼就发作了。

发作以后，“药发闷乱”。这个烦恼一旦相续就会造业，业造久了以后就有业障，就障碍你了，就开始闷乱，就是业力了。那么业障多了以后变成怎么样？果报了，就招感生死的果报了，就“宛转于地”，就这个人就失去了活动能力，就卧在地上。就是这个人在娑婆世界堕入轮回当中，他的道业已经不能增上。

那这样讲的话，对众生是一时的伤害。那为什么佛陀要离开呢？一时的伤害正是他未来得度的因缘。因为这样他才知道自己有所不足，他才知道良医一离开以后，他内心的毒药并没有除掉，所以他就发作，最后倒在地上。而这样子的一种自我反省，正是他未来得度的因缘。我们看下一段就知道。

卯二、喻施化 分二：辰一、喻现形；辰二、喻说法

辰一、喻现形

是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归，我等愚痴，误服毒药。愿见救疗，更赐寿命。

那么，正当这些诸子“饮他毒药，药发闷乱，宛转于地”以后，佛陀就知道这些诸子善根成熟了，因为他产生一种无常的危机意识了。所以这个时候，佛陀就在两千五百多年前，就再一次地回来，他示现八相成道。

这个时候的诸子，饮了毒药以后出现两种情况：有一种人“或失本心”，另外一种人“或不失者”。我们说失掉本心的。这个失掉本心就是，过去生他跟佛陀在一起，他栽培的这个智慧的善根非常浅薄，多分来说修福，当然对佛陀有皈依的心，所以他招感佛陀再一次的出现。但是他的善根浅薄的关系，就被烦恼完全遮蔽了，就失掉他过去内心的善根力了。这种善根力，他只能靠佛陀在的时候来摄受，佛陀一离开以后，他善根浅薄，就被烦恼蒙蔽了。另外一种人，就是当机众，他虽然有烦恼，但是他过去跟佛陀学习的时候栽培了深厚的善根。虽然没有成就圣道，但是他善根是很深厚的，所以即便他起烦恼流转生死，善根对于整个三乘的信解不失。

这两种人同时“遥见其父”，而且同时“皆大欢喜”，对佛陀都因为失而复来，大家都非常欢喜。怎么个欢喜法呢？“拜跪问讯，善安隐归。”一方面身业的跪拜，一方面口业的问讯，乃至于内心欢喜佛陀安稳归来。就说了，“我等愚痴”，您老人家一离开以后，我们就被内心的烦恼毒药之所毒害。您老人家现在回来了，我们希望您能够救拔我们，再一次赐给我们寿命。这个包括了法身的智慧的寿命，也包括了福德的寿命。这就是增长法身寿命，也增长福德寿命。就正式向佛陀请法。

佛陀过去生来过娑婆世界，度化了一批人。度完一批人走了以后，留下这些人。到了两千五百多年前，就是今生的这一期度化的时候，就剩下两种人：一种是失本心者，一个不失本心者。那么这两种人根本是什么？都是有皈依的善根。这是很重要。有皈依的善根，你就能够再招感佛陀的出世。但是有些人只有皈依的善根，他失去了智慧的善根；有些人智慧的善根还在，这个就是当机众了。所以同样有皈依的善根，看到佛陀，“皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归”，就是身口意的恭敬，可以看得出来。但是这个结果就不同了。

辰二、喻说法

父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中，不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。

我们看经文。佛陀不但是现身，还说法。这重点了，说法。这个良医看到这些诸子中毒以后，“苦恼如是”，中毒以后就发作，就卧在地上。然后他马上“依诸经方，求好药草”，根据整个三乘的法门就配制各种药方。

这个药方有四种特色，“色、香、美、味”。“色”指的是大小乘的戒法。因为它有形相，它对身口的各种规范，这个是有形相可以去遵循的，叫做色。“香”指的大小乘的禅定。你内心一寂静的时候，就像你的内心释放一种香气，这种沉香、精油的香气，会让你的内心感到安稳寂静。就是释放香气，还安稳内心，就是指的禅定。“味”，这个味指的是大小乘的空性的智慧，小乘是我空，大乘是法空。当然《法华经》是什么？一心三观，中道的观慧。这种观慧都是有法味的，能够滋养你的色身的，法味。这个“味”指的是智慧，大小乘的智慧。这个“美”，就是这个大小乘的戒定慧法门有解脱生死的功能，所以叫做美。不像外道，是无益的苦行。这个医生所开的药，可以说是“色香美味，皆悉具足”。

当然，它制作过程，“捣”，捣就是用空性的智慧来破执。“筛”，就是假观的智慧来作一个拣别，你要由假观知道十法界因缘果报，知道什么是该做，什么是不该做，什么是助道，什么是障道，作一个助缘。那么把空性的智慧“离一切相”跟假观的“即一切法”把它合在一起。这个空性，当然从三乘的角度空性是正修了；这个筛，这个假观是助行。正助合行，就放入了这个药当中，给这个中毒的儿子服用。

这个父亲就说了：“此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”不但是治疗病痛，而且不会再复患。这个时候，在诸子当中，不失本心者“见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈”。

这个地方是说，这个现在的益物是从过去来的，就是舍利弗尊者、目犍连尊者上一期也遇到了佛陀。但是因为上一期善根不具足，那佛陀一示现以后，对他们产生了刺激，所以到今生的时候，欸，善根成熟了，所以他们这一期变成当机众了。这是所谓的不失本心者。

所以在佛陀这一世，被度化的有两种人：

第一个，根利遮轻的。善根具足，烦恼轻薄的。比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，一见到佛陀，七天之内证得阿罗汉果。这第一种，根利遮轻的。

第二种是根利遮重。他善根成熟了，但是他烦恼也很重。比方说央掘摩罗。央掘摩罗他是发愿要杀一千人，杀到九百九十九人的时候，杀到没有人了，这个村庄大家都跑光了。他一想，欸，还有一个人一定还在，他的母亲。就回去杀他母亲了。回去的时候佛陀在中间的路上现身，然后跟他开导，把他摄受了，结果他当下就证得初果，跟佛陀出家以后，也证得阿罗汉果。诸位！杀了九百九十九人，背负了九百九十九人的命债，他今生照样证得阿罗汉果，所以这个人，这善根不可思议，这个罪障不能障碍，就是根利遮重的。

这两种人都叫做“不失本心”。

就是说，只要你善根在，佛陀根本不把烦恼罪业当一回事，佛陀最怕的就是你善根不成熟。所以，你善根不成熟，你就算没有烦恼，没有罪业，就算是一个好人，也没有用。因为你不是一个道人。就是佛陀的眼中只看到你善根有没有成熟，佛陀根本不在乎你的烦恼业力。因为这个对佛法来说根本就不算什么。因为只要你光明出现了，你就不怕黑暗。佛陀一旦把你的善根启发起来，光明能够破除黑暗。最怕的就是善根启动不起来，那黑暗就有力量了。就是我们现在为什么对烦恼业力觉得非常可怕？因为我们光明没有出现。所以相对来说，就是黑暗势力控制了我们。所以，只要你不失本心，不管你中毒有多深，佛陀都可以让你“病尽除愈”。

这是指的那一期教化的当机众。

这样讲，这些失掉本心的就必须又被剩下了，看下一次了。

寅三、复去喻喻未来益物 分四：卯一、喻不灭有损；卯二、喻方便唱灭；卯三、喻唱灭有益；卯四、喻本实不灭

卯一、喻不灭有损

余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药，而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。