（第十七讲）

本经的经题叫做《妙法莲华经》。妙法，是说本经的修学是一个不可思议的法门。那么怎么个不可思议法呢？简单地说，我们从“莲华”可以看出它的内涵。一般花的成长，是先有花，然后才有水果，先花后果。它是两个阶段的修学。而莲花的成长是同时的：当一朵含苞待放的莲花生起的时候，它已经有莲子了；随着莲花的增长，莲子也同时增长。

也就是说，本经的修学为什么不可思议呢？因为它是一种双向的修学：内观真如，外修法门。我们一般的修学只有外修法门，叫单向。你布施，你就好好修布施；你持戒，你就好好持戒，然后就成就一种资粮力。你死了以后，只是因为这个资粮力，来生得一个快乐的果报，但在你内心当中什么都没有留下来，空花无果！因为你布施的时候只是单纯的布施，持戒的时候只是单纯的持戒，你没有通过内在的观照。所以，这个单向的修学会使令我们的生命随着轮回的不断流转，把我们过去很多的修学完全消灭掉。都在因缘上修学，这是很不好的：因缘会让你生起，因缘也会让你消失。

所以，我们必须要在非因缘当中找到一个生命的落脚处，那就是我们的一念心性。诸位，当我们布施的时候，我们更重要的是通过布施的行为去启动我们内心的善根——我们那种本身就有的布施的善根。为什么佛陀布施如此的自然？他一定是由内而发的，他的善根被启动了。而我们的善根被烦恼业力遮蔽了，但是不表示没有。

本经的修学是双向的：内心观照真如，启动我们的善根；向外修学一切法门，成就资粮。所以我们未来学《法华经》的人，在修一切法的时候，他的生命是两个东西同时留下：第一个资粮力，第二个善根力。这个就是本经不可思议的地方。别人修一个法门成就一种功德，我们修一个法门成就两种功德——内外两种功德。这个就是本经不可思议的地方。

当然，整部经都不可思议。我们今天讲到〈序品〉，它是一部经的头部。我们也可以从〈序品〉当中看得出它微妙不可思议的地方。

微妙不可思议，从〈序品〉来看有三个地方：

第一个，当机众不可思议。在佛陀的诸经当中，几乎所有的经典都是佛陀的弟子来做当机众，启发整部经的说法。比方《楞严经》，阿难尊者那是一个声闻弟子；《观经》，韦提希夫人是一个在家居士。都是他们在修行、生活当中遇到困难，启动佛陀的说法。本经的不同是，尽管所有的弟子都在佛陀的旁边，但佛陀是自己亲自入定、放光，带动了整部经的因缘。也就是说，佛陀是一个当机众。本来佛陀是一个说法主，现在是把他当做当机众，这个预告本经将会有所不同。因为，佛陀将会从恒顺众生的说法，而改变成为畅佛本怀。就是，佛陀已经不再站在众生的角度来说法了，因为所有的法都是众生启动的，但是本经是佛陀自己启动。佛陀到了晚年，他老人家觉得是时候该说真话了；所有人都在法门上修学，失去了什么东西，佛陀该说真话了。

所以第一个，这个时候佛陀当当机众，这件事情不可思议。

第二个，佛陀的放光不可思议。当然，佛陀讲经的时候经常放光，有时候从头顶放光，有时候从白毫放光，从胸前卍字放光，各种各样的放光，这个很平常。但是佛陀放光以后，又能够从光明当中变现十法界的因缘果报，这件事情就不可思议。从来没有说佛陀放光以后，这个光明还产生变化的，没有这回事情。

这个地方与会大众就看到了十法界的因果报应：有众生法界，追求世间的快乐；有二乘的人，追求涅槃寂静；有菩萨的修学者，修学六度的功德。各有各的追求，十法界众生各忙各的：凡夫忙凡夫的，圣人忙圣人的，菩萨忙菩萨的。但是，虽然各忙各的，他们背后来自同一道光明。这件事情不可思议。

所以与会大众就说，哎呦，为什么圣人的后面是一道光明，杂染的凡夫后面还是那一道光明？这件事情就不可思议了。为什么凡夫圣人虽然追求各有各的不同，但是来自同样一道光明？那大家就生起疑惑了。

这件事情是第二个不可思议，放光不可思议。

第三个，是问答不可思议。与会大众看到这道光明以后，有两种心情：第一个，欢喜，说是“欢喜合掌，得未曾有”。欢喜，他为什么合掌呢？古德解释，因为充满期待。与会大众隐隐约约知道，佛陀放这道光明将给众生广大的利益，而这个利益我一定有一份。每一个人都觉得他自己有一份，所以他们充满期待。这第一个。第二个，充满了疑惑。这么多的差别的相状，怎么就来自同一道光明？所以大众的心情是既期待又疑惑，既疑惑又期待。

诸位！如果我们只有疑惑、没有期待，那你对解决这个问题可能没有急迫性：那没事，我既然没什么期待，等佛陀出定再说吧。大家可以等。但是如果大家有所期待的时候又有疑惑，那大家就等不住了，所有众生的心里希望及时得到回答，因为他有期待。而佛陀在入定，所以，弥勒菩萨（代表大悲）就自告奋勇，代表所有的众生起立，向大智慧的文殊菩萨请问。因为文殊菩萨代表大智。

弥勒菩萨代表众生法界；文殊菩萨在佛陀入定的时候，他只好代替佛法界。当然，文殊菩萨也有困难，因为他虽然代表佛陀，但是他不能全部地代表佛陀，他要有分寸。所以文殊菩萨在回答这个问题：这道光明是怎么回事的时候，并没有从义理上直接论述，他把这一块留给佛陀后面的〈方便品〉〈譬喻品〉〈信解品〉等等。他把法义的论述留下来，他用经验传承来解释为什么有这道光明。这个是文殊菩萨巧妙的地方。

这个地方的回答又到底有什么不可思议呢？因为他引了两万尊佛。这两万尊佛是什么不可思议呢？诸位！相同的时节、相同的名号、相同的说法、相同的利益！两万尊佛在同一个时代前后出世，都叫做日月灯明佛，而且都为实施权，开出三乘的法门，众生成就三乘的果报，这件事情不可思议。这个因缘刚好被文殊菩萨赶上了，所以他就亲自现身说法。

壬五、灭后通经同

前面说过佛陀的相同点以后，我们看看最后一科，就是壬五，灭后通经同。

这两万尊佛灭度、众生听了《法华经》以后，发生什么事情呢？我们看，当佛陀也是放光现瑞说《法华经》，弟子们听了以后产生什么变化。

佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养。虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。

文殊菩萨讲完了两万尊佛出世说法、然后授记，为与会的对《法华经》能够产生信解的授记。最后，“佛授记已，便于中夜，入无余涅槃”，进入佛陀的大般涅槃。佛灭度以后，诸位弟子听了《法华经》。听了《法华经》以后，就产生两个不同的因缘。

我们先看第一种因缘。在佛陀灭度以后，第一个因缘是妙光菩萨做代表。妙光菩萨就是文殊菩萨的前身。妙光菩萨就一方面受持《法华经》，受持多久呢？满八十小劫。他不断地自己修一心三观，观一念心性即空即假即中，栽培增长自己的善根；一方面方便为人说法，令正法久住，让佛种不断。在说法当中，日月灯明佛——这个日月灯明佛就是两万尊佛的最后一尊佛，他有八个儿子，这八个儿子后来就出家了。出家以后，他爸爸往生。日月灯明佛往生以后，他们就师承妙光法师，就跟妙光法师学《法华经》，承蒙妙光法师的教化，“令其坚固阿耨多罗三藐三菩提”。

这个说明他们的受益。我们可以看得出来，本经对于听过《法华经》的人，他的生命产生两个变化：

第一个，叫做“坚固阿耨多罗三藐三菩提”。一般人如果没有学《法华经》，你的菩提心是从因缘上建立：“悲众生苦，哀圣教衰。”那从因缘上建立，有问题了。诸位！你记住一个观念：不管什么东西，你向因缘借过来，你一定要还回去的。“诸法因缘生”，但是下面也有一句话叫做“诸法因缘灭”。就是说，你的菩提心是因为看到众生的痛苦而发起的。

我们佛教论断事情，你这个事情怎么来的很重要。因为，怎么来的，会影响到这件事情是怎么去的。你今天是因为众生发菩提心，你会很有热情。但是等到众生辜负你的时候，你惨了，你深受打击！因为你刚开始的菩提心就是因众生而建立的，所以它在你的心中扮演了主导的角色，你的心情一定会受众生的影响。

这个就是从因缘上修行的问题：来得快，去得也快，就落入了生灭因缘。所以你这个菩提心就不坚固了。但是，如果你的菩提心是从内心的自性功德生起的，那跟众生没关系，真如本性是不生不灭的。

所以你看一个人的菩提心，他高兴的时候很高兴，哇！众生要支持他，他高兴的跟什么一样；众生辜负他，他情绪就很低落。诸位！这样的菩提心非常危险。从你情绪的变化，我们合理地推论，你的菩提心是跟因缘借来的，这种就不坚固了。按照天台的意思就是，你这个树要种在大地——实际理地，它才会辗转增胜。你这个树是种在花瓶、悬在空中，这个就危险了。

所以，这八王子受《法华经》的一心三观的思想以后，他的菩提心坚固了。这第一个。

第二个，“是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。”前面讲到内善根，第二讲外善根。

学了《法华经》，第一个好处就是坚固菩提心；第二个，你容易遇到佛陀的住世。因为你跟佛陀是：佛陀叫做佛果，我们叫做佛种。就是，当真如本性通过你观照以后，你的心中产生了莲子。虽然这个莲子很小，但是它的本质还是莲子。佛陀也是莲子，佛陀是大颗的莲子。你修《法华经》，你什么都没有做，你是小颗的莲子，但是还是莲子。所以我们跟佛陀，按照祖师的说法，我们是一家人，同一个鼻孔出气。

所以，未来，同样的凡夫，有些人就容易生长在佛陀的住世，有些人就生长在佛陀没有住世。这跟你的内善根有关系。因为内善根影响到外善根，就是外在的因缘力。八王子内心得到《法华经》的一心三观的摄受，坚固不退，又得到诸佛的摄受，当然结果只有一个——“皆成佛道”。内有莲子，外有莲花的摄受，所以他很快地成佛。这是第一个因缘，就是妙光法师跟八王子蒙受《法华经》以后，八王子快速地成佛。这第一个。

当然也有第二种因缘。我们看第二个。

“其最后成佛者”，就是这个八王子辗转成佛，最后一个成佛的王子，他成佛的名号叫燃灯佛。这个燃灯佛，不是跟释迦牟尼佛授记的那个古燃灯佛，那个是比较靠近的、现今的燃灯佛。这个燃灯佛是另外一个。这个燃灯佛有八百个弟子，其中有一个弟子叫做求名，求名菩萨。为什么叫求名呢？因为他虽然修行，但是他有一种烦恼。什么烦恼呢？贪爱名闻利养。这个人他有烦恼，但是他也有不可思议的地方，他也有善根，他也能够诵持《法华经》，“读诵众经”，但是不通利，不熟悉。就是他的外缘太多了，他可能中断了，所以“多所忘失”。就是他信解大乘的妙法，但是没有受持不失，“故号求名”。

当然，这个人有善根，又有烦恼，那结果“是人亦以种诸善根因缘故”……我们知道，他种下的是《法华经》的善根，那叫一个成佛的种子。按照蕅益大师的说法，他这个叫同体法性的加持。你今天是一个小莲子，佛陀是一个大莲子，莲子跟莲子之间产生感应，他就容易亲近十方诸佛。一方面供养恭敬，尊重赞叹，修福，当然也会蒙佛陀的开示。佛陀不会让你白白恭敬赞叹，肯定为你说法。所以他也就慢慢成长。

我们看总结。“弥勒当知”，当时受持《法华经》的有两个人，一个是妙光菩萨。这个人是谁呢？是文殊菩萨的前身。那个求名的菩萨也受了《法华经》。那个人是谁？是弥勒菩萨。所以文殊菩萨跟弥勒菩萨当时是师公跟徒孙的关系，因为他中间有一个燃灯佛。是这么一个情况。

所以佛灭度以后，文殊菩萨就提出两段因缘。就是说，诸位！假设我们现在在座诸位每一个人都把《法华经》学完了，学完以后产生坚定的理解了，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”你产生坚定的理解，可是你烦恼很重，一时半刻没办法解决生死业力，但是你跟别人还不同。因为在大乘经典说，你那个善根力会产生招感性。就是说，“一者十方佛，愍念常守护……三者生生处，为诸菩萨友”，你跟佛陀之间会有一种无形的吸引力。

当然，我们也不一定说这个蒙诸佛摄受就一定是正法时代。比方说我们，现在末法时代，我们是释迦牟尼佛的末法。但是你敢说你没有受到释迦牟尼佛的摄受吗？不可能吧！我们拜释迦牟尼佛的佛像，我们听释迦牟尼佛所说的法，我们奉持释迦牟尼佛的戒，这也是蒙释迦牟尼佛的摄受。这叫做住持三宝。就是说，释迦牟尼佛的功德不在了，但他的相状在，我们可以借相修心。那么为什么这样子呢？那就是内善根招感外善根。

这就说明了两段因缘：第一个，他信解以后如果有受持，烦恼又比较轻，那就快速成佛；信解以后没有马上受持，他忙东忙西、求名求利，但是你可别忘了，他心中可是有莲子的人！

诸位！你们知道为什么真如的善根启动以后就停不下来？你知道为什么？因为它不是你修来的。就是说，它是你本来有的，你只是把它唤醒。你看过说你本来有的东西会失掉吗？

比方说你们家保险箱有一个黄金，本来就有这个黄金。你一开始不知道，你爸爸走的时候也没交代，后来你通过种种的遗嘱学习：哦，原来我们家保险柜放在那里，有一个黄金！这个叫做你本来有的。如果你现在到外面，跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，你有一千块。这一千块是你借来的，可不是你本来有的。借来的东西，你死亡到来的时候全部归还，暂时借你用的。

所以，你如果是聪明人，要借假修真。你如果没有通过布施持戒忍辱的修行来启动你的善根，那你叫做借假不修真，借来以后再还回去，结果你的心性没有增长。所以，《法华经》的善根一旦启动就停不下来，因为它是你本来有的。

有一种情况，后面会说到，你堕三恶道，暂时停止，但是它不会退。《法华经》的善根一旦被唤醒，就是这个沉睡的真如一旦被你唤醒，只有一种情况，就是它可能会暂时停止，但是它那个招感力也会带动你遇到三宝。就是在地狱，因为你的第六意识昏钝，所以你没办法产生惭愧观照；但是你只要得到人身——你如果学《法华经》，一旦你来生得到人身，只要得到人身，就会快速成长。你最好不要到天上去，因为天上也是闇钝。得到《法华经》的人，除非不要让他得到人身，否则，得到人身他叫一个快速成长，因为他善根被启动以后就停不下来。为什么？因为是他本来的东西，他可不是跟因缘借来的。

这个地方说明了两种：就是你听了《法华经》以后，你最好是向妙光法师、八王子学习，烦恼轻薄，善根深厚，快速成佛。如果不幸，我们听了《法华经》，但是烦恼还是很重，那也没关系。你看弥勒菩萨，当初听了《法华经》以后不也是求名求利吗？但是你看他现在，等觉菩萨！是吧？

这个地方是讲到《法华经》听完以后的两种因缘。

己四、分明判答

今见此瑞，与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

这一段是前面四段的一个总结。文殊菩萨广泛引用两万尊佛有相同的名号等等，最后说法入灭，弟子们有两种受益：一个是善根厚者受益，一个是烦恼重者受益。最后总结：“今见此瑞，与本无异。”我们现在看到的此瑞，就是释迦牟尼佛的放光瑞相，那么跟“本”，“本”就是过去日月灯明佛所现的放光瑞相是相同的。所以文殊菩萨合理地推论，“今日如来当说大乘经，名妙法莲华”，是教授菩萨成佛之法，而且是“佛所护念”。这是三世诸佛一定要弘传的法门，是特别护念的法门，一定会以《法华经》做收尾的。

文殊菩萨的回答，我们可以看得出来，他绕开了义理的直接论述，而是用经验传承。我们看这个地方，文殊菩萨达到两个效果：第一个效果叫做化解疑惑，第二个效果是保持期待。

我们先看第一个。众生看到佛陀放光现瑞以后，他的疑惑因为两万尊佛的相续的出现而化解了。为什么呢？因为这是文殊菩萨亲自的经历。一个人亲自的经历讲给别人听，容易得到别人的信心，所以大家确定佛陀将说《法华经》，这个疑惑消失了。第二个，《法华经》的内容是什么？文殊菩萨避而不答，保留给释迦牟尼佛来说明，所以众生对这个《法华经》还是保持期待的。这个就是文殊菩萨巧妙的地方，他成功地化解了众生的疑惑，但是又保持了众生对《法华经》内容的期待。

这个是说明文殊菩萨的回答内涵。

戊二、重颂

这个地方释迦牟尼佛把它做一个重点的复习。

己一、颂广举曾见以答分二

这个重颂是说，文殊菩萨广泛地举出自己的亲身经历来回答。回答当中分两科，先看第一个。

庚一、颂一佛同

尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世   无量无数劫

有佛人中尊   号日月灯明

世尊演说法   度无量众生

无数亿菩萨   令入佛智慧

“尔时”，就是在文殊菩萨答释与会大众所产生疑惑的时候，文殊师利在大众中，“欲重宣此义，而说偈言：我念过去世”，在“无量无数劫”当中，有佛出世，号日月灯明如来。世尊出世以后干什么呢？演说种种的三乘法门，来度化无量的众生，使令无数亿的菩萨，依止三乘的法门，渐渐地悟入中道的智慧。

这个地方，当然他的核心思想在四种相同。这第一尊佛等于是一个前导。他举出了第一个时节相同，未来的两万尊佛在同一个时间前后出世；名号相同，同样是日月灯明佛；说法相同，说三乘法；利益相同，成就三乘的果位。这个是第一尊佛。

庚二、颂最后佛同分二

辛一、颂曾见事与今已同

当然，文殊菩萨的重点不在第一尊佛，他的思想在最后一尊佛。我们看庚二，颂最后佛同。两万尊佛时节、名号、说法、利益相同，文殊菩萨为什么把重点放在最后一尊佛呢？因为这个是他个人的亲身经历。前面的佛，他可能没有参与，但是最后一尊佛的情况他是实际参与的，所以他以他亲身经历来说明。这一尊佛是发生什么事呢？

佛未出家时   所生八王子

见大圣出家   亦随修梵行

最后一尊佛，以前是金轮圣王，当时人寿八万四千岁，他统理四天下。他生了八个儿子。他出家以后，八个儿子看到父王出家，也同时出家了。

这段经文，蕅益大师说，到底是说什么事？就是最后一尊佛，文殊菩萨的思考是这样：他先引第一尊佛，然后全部相同，时节相同、名号相同、说法相同、利益相同，一直到最后一尊佛，都是说《法华经》。这跟释迦牟尼佛有什么关系呢？第两万尊佛开始要跟释迦牟尼佛结合了。他引用佛陀过去如此，他现在要谈：现在也如此！他要把最后一尊佛跟释迦牟尼佛连结，它的关键点就在这一段经文。

就是说，你看日月灯明佛，他成佛之前是有生儿子的，他生了八个儿子；释迦牟尼佛出家前也生儿子，他生了一个儿子。那就是蕅益大师说的，数目不同，但是有子无别。虽然日月灯明佛有八个王子，释迦牟尼佛只有一个儿子，数目不同，但是有子无别，有儿子是没有差别。

有儿子表示什么？他们两个同处五浊恶世！这个很重要。如果你今天引一尊佛，这个佛是在净土，那你就不能比况，因为净土的教化跟五浊恶世的教化是不一样的。你看你到极乐世界，在极乐世界佛陀不跟你讲小乘法的，“二乘种不生”。对不起！本国土只摄受大乘的菩萨，二乘人咱不摄受。

只有五浊恶世才会广开方便，不但是三乘，甚至于开到五乘，人天乘，释迦牟尼佛照样摄受。你说，欸，我没办法修出离道，我只想受三皈五戒。释迦牟尼佛说，没事。“我家广大，种种皆有！”你说，我连五戒也不能受。没关系，三皈依，也没关系。所以，在五浊恶世，他会广开方便。

所以，文殊菩萨在把前面两万尊佛要导入释迦牟尼佛的时候，他要强调一件事情，这两尊佛的时代背景是一样的。虽然日月灯明佛是八万四千岁，虽然释迦牟尼佛是八十岁，但是，同样是五浊恶世！这个地方找到了相同点了，那么他就可以把最后一尊佛跟释迦牟尼佛做连接了。就是“曾见事已同”，就是过去到目前是相同的。

辛二、颂曾见事与今现同  分二

把两尊佛——日月灯明佛跟释迦牟尼佛放在同一个五浊恶世，那么这个事情就好说了。我们就看，“颂曾见事与今现同”。同样在五浊恶世，又同样地发生什么事呢？同样地发生两件事：第一个，此土六瑞同；第二个，他土六瑞同。

壬一、颂现瑞同分二

癸一、颂此土六瑞同

时佛说大乘   经名无量义

于诸大众中   而为广分别

佛说此经已   即于法座上

跏趺坐三昧   名无量义处

天雨曼陀华   天鼓自然鸣

诸天龙鬼神   供养人中尊

一切诸佛土   即时大震动

佛放眉间光   现诸希有事

这个地方说明最后一尊日月灯明佛，他发生了一件事情跟释迦牟尼佛是相同的，“时佛说大乘，经名无量义。”有那么一天，日月灯明佛讲了《无量义经》。

《无量义经》的内容，“于诸大众中，而为广分别”。《无量义经》是一心而开出万法：什么是声闻法，什么是缘觉法，什么是菩萨法，广泛地开出无量的法门。讲完以后，当然大家各取所需，生大欢喜。说完以后，佛陀并没有下座，在法座上“跏趺坐三昧”，进入了无量义处三昧，开始从前面的广分别慢慢收到一心的三昧。无量义处三昧就是真如三昧，又叫一心三昧。

进入一心三昧的时候，其实佛陀当时并没有说法，但是产生了什么样的事情呢？“天雨曼陀花”，天空下出曼陀罗花，而且“天鼓自然鸣”。

“天鼓自然鸣”，这个天鼓是帝释天的一种鼓，在善法堂中的一种鼓，叫天鼓。忉利天的天人要放逸得太超过的时候，这个天鼓就开始产生击叩的声音，警示诸天，诸行无常，“摄心莫放逸”。它有一种警告诸天的意思。这个地方等于是表法。我们待会来说为什么这个地方多了“天鼓自然鸣”。

佛陀入定、雨天曼陀罗花以后，“诸天龙鬼神，供养人中尊”。“诸天龙鬼神”就表示众喜，大众生欢喜。大家知道这件事情并不是普通的因缘，佛将说大法，“说大法，雨大法雨”。“一切诸佛土，即时大震动”，这个时候产生地动。“佛放眉间光，现诸稀有事”，佛放出一道光明而现出种种的瑞相。

这个地方跟前面的长行最大的不同，就多了一句“天鼓自然鸣”。蕅益大师说，这个地方等于是为下面的〈方便品〉佛陀出定以后无问自说做一个前导。你要是讲因缘所生法，那对所有的菩萨都是熟境界。你要是说怎么修布施、怎么持戒、菩萨怎么修四谛十二因缘，这个三乘圣人都很熟悉。但是你要说怎么样会归一念心性，那就没有人可以问了。因为佛陀在讲《法华经》之前，大家的修学只有向外修学法门，没有向内观照，所以佛陀只能“天鼓自然鸣”，佛陀暂时扮演天鼓的角色而无问自说了，是这么一个情况。

癸二、颂他土六瑞同

此光照东方   万八千佛土

示一切众生   生死业报处

有见诸佛土   以众宝庄严

琉璃玻瓈色   斯由佛光照

及见诸天人   龙神夜叉众

乾闼紧那罗   各供养其佛

又见诸如来   自然成佛道

身色如金山   端严甚微妙

如净琉璃中   内现真金像

世尊在大众   敷演深法义

一一诸佛土   声闻众无数

因佛光所照   悉见彼大众

或有诸比丘   在于山林中

精进持净戒   犹如护明珠

又见诸菩萨   行施忍辱等

其数如恒沙   斯由佛光照

又见诸菩萨   深入诸禅定

身心寂不动   以求无上道

又见诸菩萨   知法寂灭相

各于其国土   说法求佛道

前面的是说明此土六瑞，是说明那一道光明相同，出现光明的因缘相同。这以下说明光明中所现的十法界的因果相状也相同。