（第二十六讲）

我们看“显示真实”的第一段，“大事因缘”。

过去没有学《法华经》之前，我们修学佛法是靠法力的摄受。我们修布施，就靠布施的法来引导我们；我们修持戒，就靠持戒的法门来引导我们。这种以法门来引导内心的法，到最后都会有困难的，就像舍利弗尊者，“心生疑悔”，因为你没有改变的是那一念心。

本经的意思是，你要用你的理观来引导法门，而不是用法门来引导你的心。所以我们以前的修行是一个错误的修行。就是说，我们先要建立一个佛陀的知见，然后再去修一切法门。这个时候，每一个法门通通是高速公路，通通畅通无比。这就是以理观带动事修的概念。

这个理观的智慧，就是观一念心性即空即假即中所形成的清净心跟菩提愿。这种理观的智慧，在本经当中有四个阶段：开、示、悟、入。蕅益大师把这个“开”判作十住，安住实相。其实我们凡夫还没有资格叫十住，我们一般是十信。先信，就是信解。本经后面会说，你对于你一念心性建立清净心、菩提愿。你都不要做，你只要产生一念的信解，那个力量就不可思议了。你相信这件事情是可以做到的，而且你不断往那个方向走，就不可思议了，那何况是到十住。你只要一念的信解就不可思议，那十住当然更不可思议了。安住实相，就是“开”，就把凡夫的这种颠倒执着打开了一点。

第二个，“示”。佛陀的光明慢慢地显示，就是十行。不但安住，还广修妙行，广修六度的妙行。

第三个，“悟”，这个悟就是十回向。慢慢通过回向中道，把理观跟事修融通，理事融通。

第四个，“入”，就是十地。这个十地就是真实地证入，就自在无碍。

所以说，整个成败，法门到底是一种受限制的，还是畅通无阻的，关键在我们用什么知见去修这个法门。

丑二、会权归实

我们看“会权归实”。你现在懂这个理观智慧以后，再来看看权法跟实法是什么关系。

佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。

舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。

这段经文，我相信刚学《法华经》的人听了以后会非常惊讶。佛陀告诉舍利弗一件事情：诸佛如来虽然设计了三乘法门，有三乘的因果，但是从佛陀刚开始的规划，从佛陀的心来看这件事情，佛陀是怎么看的？佛陀的心是说，佛陀“但教化菩萨”，在佛陀的心中根本就没有所谓三乘人，都是菩萨道人，都是佛陀的儿子。这是所谓的“人一”，佛陀只教化一种人。

从修行的角度，“诸有所作，常为一事。”虽然表面上三乘人各忙各的，有些人忙修四谛，有些人修十二因缘，有些人修六度，但是从佛陀的角度，他们都是常为一件事情：他们都是要成就佛道，成就佛陀的智慧，从佛的角度叫“行一”。“舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法。”表面上我们看到了三乘或者五乘法门，从佛陀的角度，佛陀只有一佛乘。佛陀只讲了一件事，就是成佛之道，没有所谓的二乘，也没有所谓三乘的差别。

我们从这段经文可以明显看得出来，佛陀看事情跟我们的确有很大的落差，真的是有落差。我们明明看到五乘，我们的确看到有人布施持戒生天了，有人修四谛十二因缘到涅槃了，有人修六度到功德庄严的境界，有人念佛往生了。佛陀怎么说我看到所有人只有一种人，就是菩萨？怎么说所有的目的只有一个：成佛，而所有的修行都是为这个准备的？

蕅益大师举一个例子说，为什么佛陀看到“但教化菩萨”呢？他说：“如彼穷子，自谓客作贱人。长者观之，实是己子。”说一个乞丐，是一个穷子，他流浪很久了，被大富长者给找来。找来以后，他一直不敢相认。长者让他扫厕所、做库房，最后掌管家业，把所有的珍宝都给他掌管。珍宝都给他了，但是这个穷子是怎么看的？他说：哦，这个珍宝不是我的，我只是替长者掌管；我每个月就领固定的工资，这个珍宝跟我没关系；我只敢从里面拿一小部分，属于我的部分，其他的我还是替长者掌管。那长者是怎么看？长者说：这本来就是你的，我迟早要交给你的。

所以我们可以看得出来，当长者给贫穷乞丐掌管财产的时候，两个人对这个财产的认知是有落差的。长者说，我这个财产已经交给你了。但是穷人说，你没有交给我，这是你的，我只拿我每个月的薪水。

什么意思呢？佛陀说，我整个五乘法门，里面都有无量的珍宝，但是你只得到你要的东西。谁说布施持戒只能生天？谁说四谛十二因缘只能成就涅槃？谁说的？是你自己说的！就是说，佛陀设计这五乘法门的时候，每一条路都通佛道的，都是无量功德的。是我们把它操作成五乘的结果的。这样懂吗？

我们现在产生障碍了，来找佛陀。佛陀说，我的设计不是这样子的。比方说，佛陀给你一辆车子，是可以跑十万公里，结果你老人家跑了三万公里车子坏了。那你说，欸，你这个车子怎么才跑三万公里？厂商说，对不起，我们设计是十万公里，你老人家不晓得怎么开的，开到三万公里就坏了。

这个意思就是说，诸位！你的思想智慧老也不提升，你老是怪法门不对，这个就是问题所在。你今生这样做，你来生还是这样干，你来生还是觉得修到一半我走不下去了，换汤不换药。佛陀说，你千万别怪我。你今天修到那里停顿，阿罗汉卡在那个涅槃走不上去，你可别怪我四谛十二因缘设计不对。你走了一半，你自己不走的。后面的路是畅通的，你老人家自己不走的。就是说，从佛陀的角度，是理一、人一、教一、行一。整个法门一开始设计都是畅通的，都是成佛之道。但是我们凡夫，“众生处处着”，结果把这个法门操作成一种五乘的差别功德。

丑三、总结法要

那说释迦牟尼佛，是只有您老人家这样子吗？其实不对。十方诸佛的法门都是这样。我们看总结。

舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

佛陀说，不是我释迦牟尼佛规划五乘是一佛乘的成佛之道，乃至过去、现在、未来十方诸佛，所安立的法门都是理一、人一、行一、教一，没有例外，都是成佛之道。

这个地方就颠覆了我们以前对法力的看法。就是古德说的“诸法无性，尽随心转。心为名利，一切法趣名利；心为菩提，一切法趣菩提”。就是说，每一个法门都没有自性的；你的心态是什么水平，你就把它操作成一个什么样的相貌。

我们举一个例子好了。过去在台中有一个男居士，他拜佛、念佛非常虔诚，每一天拜几千拜，参加过斋戒学会，但是没有学过怎么开启佛陀的知见。他后来修到最后是有一点问题了。有问题以后，如果他能够自我反省，马上停下来，请求善知识开导也就算了；更可怕的是他要求闭关！结果闭关的时候就出状况了，着魔了。着魔以后没多久，就从楼上跳下来，自杀身亡。

诸位！一句万德洪名，他把它操作成一种邪魔外道了。你今天如果用这个事情去质疑阿弥陀佛，说您老人家怎么把这个佛号让我的儿子念成这个天魔外道？阿弥陀佛说，冤枉啊！我一开始设计的时候不是这样的，我是“但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生”。我这个佛号可是万德洪名。就是说，他心理有问题他要自我反省，而不是法门有问题。法门没有高下。

癸二、列三世佛  分二

这个问题，再往下看你就可以看得出来。

释迦牟尼佛是这样子的：所谓的一切法都是一佛乘，那其他佛呢？我们往下看，会慢慢明白这个道理，什么叫诸法无性、尽随心转。看“列三世佛”当中“别明三世诸佛开权显实”。

子一、别明三世诸佛开权显实  分二

丑一、明过去佛

舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

这段经文跟前面有点像，但是它多了两个字，就表述得更清楚。就是说，为什么所有的法都是成佛之道，而我们会变成有差别的果报呢？这以下说出了关键的两个字。我们看这段经文的最后，“究竟皆得一切种智”。这个一切种智就是中道实相的智慧，就是成佛之道。这样子我们就更清楚了，就是“究竟”！这个“究竟”，蕅益大师说得好：什么叫“究竟”？就是“近果说差别，究竟归一乘”。从近距离来看这个果报，近果是有差别的。

我们解释一下，什么叫“近果说差别”。

比方说念佛。如果你问我说，欸，某一个老菩萨每天念佛，他会有什么结果？我的答案是，从《法华经》的思想是——很难讲！他有可能念佛往生；他也有可能念佛生天；他也可能念佛临终的时候起颠倒，堕三恶道，也可能。就是说，从近距离来看是有差别的，但是这个佛号一旦进去，诸位，不管他到哪里，那个法的力量都没有停止。即便这个人念佛起邪见颠倒堕落魔道，他跟一般的外道还不一样。他是念佛起邪见的，跟你修外道起邪见还不一样，因为他有佛陀施设的佛号的种子。你别忘了！

那个种子会发生什么效果呢？虽然“近果说差别”，近距离来说，因为他操作失当让他堕落了，但是那个佛号的种子在他的心中会产生一种力量，会产生一种声音，会告诉他：你不能这样子做，你不能这样堕落下去！它会引导他慢慢地遇到佛法。总有一天他会反省，会改变，然后慢慢地，就是我们说的，“究竟皆得一切种智”。这个就是佛法的力量。

就是说，即便你操作错误，即便你念佛就是离苦得乐，结果念到天上去了，其实阿弥陀佛看了很不舍：我这个佛号思惟了五劫，我用无量劫的六波罗蜜换来的佛号，结果被你操作成人天果报！阿弥陀佛可能会喊冤哪。但是没关系，我就跟你等！关键是那个佛号已经进到你的心中了，虽然你没有完全打开它的功德。它的设计本来是往生的、是成佛的，结果你只是用了它其中一种功能。但是你别忘了，那个佛号还是佛号；你没有把它的功德开显出来，它还在里面，你跟一般人生天还不一样。

那有人说，欸，这个人念佛生天；那个人修基督教或者其他宗教，修慈善事业，也生天！你说“近果说差别”，从近距离来看，你看你们学佛也好不到哪里去，你也生天，他也生天！不要这样讲，请你不要这样讲。外道生完天以后回来，什么都没有，因为他那个法门不是佛陀设计的。诸位你可别忘了，这个佛号是佛陀设计的。你把福报享完回到人间，事情还没完，这个佛号还会引导你生生世世遇到佛法。你会不断进步，直到“究竟皆得一切种智”。

当然，时间多久那我就不知道了，理论上是“究竟皆得一切种智”。你如果早一点修理观，早一点把这个法门的功德开显出来，那我就恭喜你！你今天跟它耗，就不晓得耗到什么时候。但是这个法门一旦进入到你的心中，只要你没有成佛，这个法门就不会消失。这就是佛陀高明的地方。

刚开始，佛陀会满足你的需求。你说我念佛，我也没有出离心，我是想生天。那也没关系，“近果说差别”，佛陀也不会反对，它会先把它生天的功能开给你，其他就隐藏在里面。这个就是三世诸佛所谓的方便门。就是说，我们只是用了一部分的功能，但是其他功能是潜伏状态。这个就是为实施权。

丑二、明未来佛

舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

这句话跟前面差不多。就是说，只要你学习的是佛陀亲口说的法门，前提是这个法门是佛陀亲口说的，你不管是把它操作成生天也好、往生也好，这个法门的能量都没完，它的能量是要你“究竟皆得一切种智”的。这个就是开权显实，佛陀把这个法门真实的功力告诉你。

丑三、明现在佛

舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生；是诸佛，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

这个地方也是说明“究竟皆得一切种智”的道理，不过这个地方讲得更清楚。就是说，我们虽然修佛陀五乘的法门，但可能我们现在没有修佛的知见，心态还是有所得，没有准备好。那也没关系！佛陀会先满足我们的需求，就是所谓的“多所饶益，安乐众生”。可能我们佛号念到最后，让我们得到人天果报，也没关系。这个佛号会先满足我们现在的需求，但是它会不断地陪着我们，“究竟皆得一切种智”，它还会产生一种引导的力量。这个就是佛陀的设计。就是说，原来这个就是开权显实：佛陀的法门，力量是如此伟大，就算你一天到晚打妄想，它先满足你现在的需求，但是这个法门进入你的心中，它还是会产生力量的，就是所谓的“究竟皆得一切种智”。

子二、结示诸佛出世因缘

舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

这个就是所谓的佛陀出世的本怀。佛陀是“但教化菩萨”，使令众生成就佛的知见，使令众生悟入佛的知见，乃至于证入佛的知见。就是，所有的法门，其实它的功能都是为成佛设计的。即便我们暂时心态没有准备好，显出了五乘的功德，但是法门的势力没有消失。

壬二、明释迦佛章  分五

癸一、开方便为始

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所着；随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。

所以你看，佛陀设计方便很难的。佛陀的法，它不但要达到这个法门究竟的目的——一定要把你弄到佛道去，它还要让你现在保持欢喜心。就是说，这个方便门是很难设计的。“舍利弗！我今亦复如是。”我也跟过去佛、现在佛、未来佛一样。首先，这个方便门要怎么设计呢？“知诸众生有种种欲，深心所着，随其本性。”这个法门多难设计呢？比方说，佛陀要设立四谛、十二因缘、六度，他为什么这样设计呢？

首先，佛陀来到世间之前要先想一想，这些跟我有缘的众生过去都干些什么事。佛陀会预知哪些人以后会跟他学佛，甚至于正法、像法、末法时期，这些人心中大方向都遇到什么事情。比方有些人取相，这些人就喜欢在五浊恶世，就喜欢把痛苦的相状取着起来。有些人喜欢取功德相，各式各样的执着。他过去有各式各样的取相。

到了现在，由于各式各样的执着取相，他就会有各式各样的希望跟追求。你看，痛苦的人，他就喜欢追求涅槃寂静；喜欢功德的人，他就喜欢——啊，人生难得，我一定要把今生好好利用，积功累德，创造功德，要修六度。就是说，他有过去的执着，就有今生的希望，“随其本性”，他就有未来的期许。他对生命有各式各样的期许，佛陀才有办法设计这些法门，所以才“以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法”。

也就是说，佛陀的方便门难就难在哪里呢？它的究竟目标要把你送到佛道，但眼前的目标还要满足你的需求。为什么要满足你的需求呢？因为修行不能勉强。什么事情都可以勉强，比如说上班。如果你不喜欢上班，反正你打了卡在那边坐着，就是上班。但是，如果你不喜欢修行，这个没办法勉强了。生命的改造只有一种可能，就是你愿意改变。佛陀如果一开始这个设计没有考虑众生的需求，结果，一尊佛出世，讲了很多法却没有人想修，那糟糕了！所以，佛陀创造一种药，这个药可以把你所有的病都治好，他就一定要做一个动作：把这个药的表面放上各式各样口味的巧克力，有草莓的、有香草的，各式各样。就是他会让你喜欢吃。关键在这。

难就难在哪里？他既要通达真实相，又要具足方便门。这个就是佛陀难为的地方。他出世之前都要想清楚了，他今生要讲些什么法，这个法门要满足众生需求的口味，又能够把他带成佛。虽然一开始“近果说差别”，但是要“究竟归一乘”，这个就是佛陀出世说法的一个规划。他要满足众生的希望，众生才会主动地去追求，会把这个药吃下去。

癸二、显真实为终

舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？

“舍利弗！如此皆为得一佛乘。”佛陀一开始为什么要考虑众生的需求呢？因为要先把他怎么样？先引进来！“先以欲钩牵”，最后“再令入佛智”，这个就是方便门两大需求。我不管怎么样，我先把你拉进这个法门。这个法门可能刚开始给你一些快乐，但是最后究竟都是为了成佛之道，成就中道的智慧。所以，从佛陀角度来看，从佛陀设计法门来说，没有二乘，没有三乘；如果你把时间拉长，就是成佛之道。当然，你把时间放短，我们也可以说它有二乘、三乘，也可以这样讲；但是你把时间拉到无量长的时候，每一个人都成佛。

后面佛陀会讲，佛陀会举许多实际的例子。他说，某某人因为布施，“皆已成佛道”；某某人，“若人散乱心……一称南无佛，皆已成佛道。”说过去有一个人到了寺庙，看到大家拜佛，他用散乱心就随心地合掌——南无佛！这个人已经成佛了。

诸位！佛陀看到这个人是如实看到，就是“近果说差别”。可能这个人散乱心念了这尊佛，他后续没有去修，也没有得到什么效果，但是你别忘了，他把佛号念进去了。经过无量劫无量劫无量劫以后，佛陀看，这个人成佛了！而他成佛的第一个因是什么呢？就是他散乱心称这句佛号，是第一个因缘。你只要有第一个因缘，佛陀就有办法了，他就有办法辗转相续了。

所以说，佛陀的方便门，既要满足现前众生的需求，又要把他带到究竟成佛，这个就是所谓的既要为实施权，又要开权显实。

癸三、举五浊释权

舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。

这讲到方便门，还要考虑佛陀出世的环境。如果佛陀出生在净土，他的方便门就不要那么多，比方说西方极乐世界。西方极乐世界没有二乘法，所谓的“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。你到极乐世界，享受这么多的身心快乐，你还会追求涅槃寂静吗？不可能。你享受过那么大的功德庄严，你还会追求涅槃寂静吗？那是因为我们凡夫一天到晚在娑婆世界受尽了折磨，才会追求涅槃寂静。

所以诸位！法门的开合是：众生环境越恶劣，那一尊佛出世的时候，他不但是三乘，他连人天乘都要开下去。就是，众生的障碍痛苦越多，这一尊佛出世的时候，他的标准越要不断地往下降。不要说三乘，你愿意修慈善事业，佛陀也欢迎。就这样子的。

现在我们谈谈释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为什么说三乘呢？为什么阿弥陀佛在他的国土只讲大乘，而不讲四谛十二因缘呢？我们看看为什么。

舍利弗！当诸佛出现在五浊恶世这种环境当中的时候，会讲三乘的法门，因为众生的身心障碍特别大。什么叫五浊恶世呢？

第一个，劫浊。劫浊是一个总相，五浊的总相。这个劫就是时间。人寿从十岁到八万四千岁叫增劫，从八万四千再进入减劫，从八万四千岁一直减到两万岁以后就正式进入了劫浊，就是五浊恶世的开始。那个时候整个社会会出现三种灾难：第一个，刀兵。就是在人寿两万岁之前人跟人不打仗的。劫浊开始有刀兵劫。第二个，开始生病，有疾病。第三个，有饥馑。谷物就开始歉收了。这就是进入了劫浊。这是一个总相。

第二个，烦恼浊。进入了五浊恶世，两万岁以下，烦恼开始活动了。两万岁以前，人跟人之间和平相处，也不会贪，地上有个什么宝物人家也不捡的。劫浊开始有贪欲、烦恼了。

第三个，众生浊。众生的色身果报就羸弱了，不堪修行了。你看佛在世的时候，那些比丘很多都没有茅棚住的，晚上就坐在树下。你现在晚上坐树下试试看，你明天就生病了！所以我们可以看得出来，果报体有差了。

第四个，见浊。见浊就是知见。这个五浊恶世的特色，特别是我见，个人主义抬头，我执我见特别重。

第五个，命浊。就是寿命短暂。你已经没有办法长时间修行了。所以到了五浊恶世，净土宗就变成非常重要了，因为我们没有长时间的寿命来修行了。

“如是，舍利弗！”在五浊恶世动乱的时代，“众生垢重”，他的身心变得很粗重，内心有贪瞋的烦恼。因为五浊恶世，这个我执一重，自我意识抬头，他这个有所得心就重。他得的时候就贪爱，失去就嫉妒。这个我执我见是所有烦恼的根本。一个人，判断他烦恼轻薄，看他我执重不重。我执一旦重，他贪瞋的烦恼活动就重，就“成就诸不善根”。如果只有烦恼，我们只叫不善、恶念；但是这个烦恼又加上我执了以后，那就是根，因为它会辗转相续。就像树，它有根以后，就慢慢地扩大，除非你把它调伏。善根也是一样，它会不断地辗转相续。但是善根是要加上愿力，它才会辗转相续。

“诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。”在这种环境之下，一佛乘就不够用了，他必须要把它开出三乘，满足众生在五浊恶世的需求。也就是说，佛陀施设法门就考虑两个重点了。蕅益大师说，这个方便门，第一个考虑善根的厚薄，第二个考虑障碍的轻重。蕅益大师用四种来说明这个法门是怎么设计的。

第一个，假设你善根强。善根强，就是大乘善根强，有两种情况：第一种，根利障轻。你过去生善根强，而你本身烦恼、邪见、我见也轻，那你就会生在十方的净土，而且直接听闻大乘法门。就是你这个人善根强，烦恼障、知见障也轻，就直接生长在净土，顿闻大乘法门。第二种，如果你善根强，但是你的烦恼也重，那么你就生长在五浊恶世，但是你会听到《华严经》的法门，就是初闻大乘。这个时候，因为你善根强，它不障碍听闻佛法，烦恼不能障碍善根。所以善根强就有两种情况：如果是障轻，在净土；障重，在五浊恶世。这是善根强。

第二个，如果你善根弱。善根弱也是两种情况：如果你善根弱、遮障重，那你就在五浊恶世听闻三乘的法门，先破障。佛陀先讲无常无我，破障。那如果你善根弱、遮障轻，你就到他方净土学三乘法门。

蕅益大师讲完这四种情况以后，他的结论：不论有障无障，贵在有根有乘。其实一个人的成败，障碍还不重要，关键是你要有善根。如果你没有善根，你就会招感佛陀的法没办法跟你相应！你可能就当面错过。一个人最可怕的就是，你的心中都没有佛法的法门进去。就算你这个人学外道，你的烦恼很轻，但是你长时间没有法门的摄受，你迟早会堕落。所以这个地方蕅益大师说到重点，就是不管你有障无障，贵在有善根有乘，有法门的摄受。

癸四、拣伪教敦信

舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。

又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中，便得决了。

这个地方，佛陀讲完权实不二的思想以后，要判断修行的邪正真伪。

他说，舍利弗！假设是我灭度以后，不管是像法还是末法的弟子，自己声称他证得阿罗汉，或者证得辟支佛果，但是他没有从他人听闻或自己也不觉知“诸佛如来但教化菩萨”，此不是真正的佛弟子、真正的阿罗汉、真正的辟支佛。也就是说，他如果证得阿罗汉，却不知道所有的法门都可以成佛，而以为这个法门只是成就阿罗汉、只是成就辟支佛，那他就不是真正的佛弟子。当然有例外，后面会说的。

为什么呢？“舍利弗！是诸比丘、比丘尼”，如果自己说已经成就阿罗汉，“是最后身，究竟涅槃”，而不再追求无上菩提，那么这个人绝对没有证得阿罗汉，是增上慢人，他还是个凡夫。他把初禅误为初果，把四禅误为四果。所以者何？“若有比丘实得阿罗汉”，而不相信一切法都是成佛之道，“无有是处”！因为佛佛道同。

除非佛陀灭度以后，现前没有佛陀出世说法。佛陀没有说法，那么大家就随便找一本经看，你看你的书，我看我的书。佛陀也不可能开权显实，因为佛陀不在了，而他刚好也没看到《法华经》。他所有经都看了，《法华经》这本经没看，有可能！他只看到方便门，但是他没有看到示真实相，他不知道这个法门其实是通往佛道的，他就不知道。“所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。”就算他今生不知道，他如果来生到了他方净土，遇到其他的佛，佛陀也一定会跟他说《法华经》的，知道“唯有一佛乘，无二亦无三”。

这地方我们谈谈阿罗汉为什么一定会知道所有的法门都是成佛之道。

第一个，在他生命还在的时候，阿罗汉已经能有内观的智慧。他不像我们凡夫一天到晚打妄想，他有我空的智慧。他在内观观进去的时候，他会知道他的心有微细的法执在波动，尤其是他入了灭尽定以后，他知道他自己有所不足，所以他根本没有资格叫无生。他没有资格叫无生，他还有生灭相，他自己会知道。

所以，他一定会跟佛陀请问，为什么会这样子？你明明告诉我说，我是无学位，为什么我心中还有微细的烦恼？他向佛陀请示，佛陀一定为他开权显实，说，我前面是引导你的，你现在只要换一个心态，你用清净心、菩提愿，再回去修四谛十二因缘，再试试看。哦，烦恼就没有了！不是法门的问题。佛陀这是两阶段：先让他证得我空，再证法空。

就是说，如果是一个现世的阿罗汉，还没有往生之前，他生长在佛世，蕅益大师说，他靠自己的内观智慧，他会知道自己有所不足。阿罗汉只要发生问题，他一定会向佛陀请示，这是第一个。

第二个，如果他不幸，他证得阿罗汉果以后，佛陀不在了、灭度了，而他以前跟佛陀学的都是阿含经。他没有看过《法华经》，而佛陀也不在了，也没有菩萨跟他说，那么这个人怎么办呢？

这个人他一入定以后，他也看到他心在波动，他心中一定是心生疑悔：怎么会这样子？我心中怎么还有烦恼，还有微细烦恼？所谓的“俱生犹自现缠眠”，他有微细的烦恼在活动。

这个人他死了以后，他以为生涅槃了，其实不是。他会主动地往生到他方佛土去，有佛教化的地方，生在方便有余土。到了十方佛土以后，佛陀会把他不足的地方，跟他讲《法华经》帮他补足。

所以结论，没有一个人永远待在阿罗汉的位置，没有一个人。这个问题迟早要解决的。

你说，那这样子，如果这个人他入定的时候观察有问题，佛不在了，他要入灭了，那这个人就完了；阿罗汉他一进去涅槃，那可是不出来的，他没有愿力，他不像菩萨是“以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃”，他可是踏踏实实想要进涅槃的！那他怎么出来呢？其实他没到涅槃去，他到十方诸佛的方便有余土去了。那个涅槃是一个假名字。“但以假名字，引导于众生。”这个就是佛陀的设计，佛陀说法是这样设计的。

癸五、佛言无虚妄

舍利弗！汝等当一心信解、受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

佛陀讲完为实施权、开权显实以后，佛陀再强调信心的重要：“汝等当一心信解、受持佛语。”对前面的为实施权、开权显实，你要相信佛陀说的话。十方诸佛说的话是“言无虚妄”，根本没有所谓的三乘、二乘，那是就着一时的因缘，可能会产生三乘、二乘的效果。但是你把时间拉长，所有法的力量都是趋向一个共同的目标，那就是成佛之道。所以，你早点把心态准备好，这个法门就会开启一个成佛之道。

我们总结一下。前面是谈佛陀的设计。佛陀是怎么设计？那当然佛陀煞费苦心，佛陀又要满足我们的需求，又要把这个法拉到成佛，是很难的。从凡夫角度来说，我们看到《法华经》佛陀这样设计，我们成佛之道有三个阶段：第一个，开始于因缘；第二个，会归于心性；第三个，圆满于菩提。

我们先解释一下，为什么开始于因缘？每一个人开始学佛，他没有选择性，都是因缘。就是这个人过去生跟什么有缘。所以你第一个遇到的法门……可能你现在已经不在这个团体了，也可能离开了这个法，你现在转到其他的因缘，但是你第一个法一定是因缘招感的。每一个人都是颠倒妄想学佛的，而那个引导你去碰到这个团体、碰到这个法门的，只有一句话就讲完了：因缘力故。过去生跟你有缘！那没关系，这不重要。

重要的是第二阶段，你怎么样把这个法门会归心性。这关键了，让你真实地安住。否则，这个法门操作起来，你只是活在因缘的信仰、过去的一点道心，你迟早会进入困境的。所以你一定要把它生起理观的智慧，就是《法华经》所说的，你一开始遇到的是一个念佛法门、遇到的是一个持戒法门，或其他什么法门，都没有关系，那是你过去的因缘。你过去的因缘遇到以后，你如果没有理观的智慧来开展它，那你就陷入了法门的限制了。如果你今天没有理观的智慧，那就是法门在带动你，不是你在带动法门，那你就会塑造成布施的相貌、持戒的相貌、念佛的相貌。如果你今天是理观来带动法门，那就不一样了，那叫一个菩提的相貌。你只有一个相貌，不管你修什么法门，都是成就佛道。所以佛法就是这样子了，起初的修行是来自于因缘；中间来自于理观；你有理观以后，你就能够趋向佛道。

所以你不要再抱怨你修什么法门是什么问题了。同样一句佛号，有人会把这个佛号念到生天，有些人会把佛号念到三恶道去，有些人把佛号念到极乐世界还继续成佛。关键不是那一辆车子有多好，关键是车子前面那一头牛是不是进入状况了。那个牛有问题，不是车子有问题，就是《法华经》说的。当然，你今天如果遇到的不是佛法，那另当别论了。我们说的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以后说的法才算。如果你今天是学外道，那就不是成佛之道，那我们就不敢讲了。你这个法是佛陀亲口说的，只要你的理观到位，这个法一定可以让你成佛，一定的！不管你修什么法，因为它一开始设计就是通往佛道的。

当然，如果我们没有准备好，那可能会“近果说差别”，可能会落入一种差别的因缘。但是也没关系，你一定会遇到其他诸佛，他会把这个事情讲清楚，让你的心态不断改变，然后再往前走。如果你早点准备好，那这个法门就没有什么差不差别，就直趣佛道。这个就是《法华经》的思想。

所以我们现在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是这样设计法门的！那我们是怎么操作的？

《法华经》中佛陀已经把这个法是怎么设计的讲清楚了，是这样来的，这是开权显实。不像以前的经典，佛陀说，你不要想这么多，你就听我的，你就好好修四谛，他就修十二因缘了，他修六度。所以，我们以前修这个法门，我们叫知其然而不知其所以然。现在才知道，哦，原来是“先以欲钩牵，再令入佛智”！佛陀知道你众生有什么欲望、有什么需求、修这个法门你容易上手。

一开始是因缘而上路，但是上去以后，最后的成败在观照。如果后半段观照没有生起来，那你就活在因缘，就落入方便，对你来说就是方便门，就没有真实相这件事情。就是说，如果你没有理观的智慧，那所有的法门对你来说都是方便门。这个法门对你的加持力就有限了，那个真实相就开显不出来。

这样讲会不会有点深？有没有听得懂？开始在因缘，会归在理观，成就在佛道，就是三句话，你就知道这个法门是怎么回事。

这个地方要想一想，这个是很关键。就是说，你懂这个道理，再去操作法门，你就知道是怎么回事。佛陀原始设计是怎么回事，你就很清楚了，你就不只是盲目地“佛陀叫我这样做，我就这样做”了，你知道这个来龙去脉。而且不是释迦牟尼佛这样子，你来生遇到十方诸佛，他也是这样设计的：也是先满足你的需求，为实施权；最后你上路以后，那就不是需求，那就是理观了，各凭本事了。

同样一个法门，你会因为因缘而上路，但是你真正的成败就在你用什么知见。你今天用声闻的知见去念佛，你信不信，这个佛号就带你到涅槃寂静，没有带你到极乐世界。但是你在涅槃寂静的时候，会有一种力量告诉你，你要从涅槃出来，因为阿弥陀佛的佛号不是这样设计的。所以，只是说近果会产生差别，但是佛号会引导你从涅槃出来，会跟阿弥陀佛结缘，会听阿弥陀佛开示，再往前走。如果你今天有理观，你就会缩短很多的距离，你中间就不要太多休息站了。所以就是说，成佛之道，有很多人拉得很长。同样一句佛号，而有些人这个成佛之道、往生之道却拉得很长，因为你没有理观的智慧嘛！阿弥陀佛的佛号比你还着急：我有这么多功德，你都不会开显！你这没有密码，输入错误，是吧？

所以这个地方就是说，当你的知见提升了，诸位！你所修的一切法门全部提升了，“诸法无性，尽随心转。”你不要怕法门跟不上你。我跟你讲一句实在话，你的心水平到哪里，它的法门会自动提升到那个跟你相应的地方。“法性量等虚空，众生发心自小！”所以你不要管法门，说：哦，我现在水平升高了，这个佛号是不是不够用了？不会有这种事情，你放心，够你用的。你的心是菩提心，是一心三观，这个佛号绝对不会仅仅让你往生而已。到了往生以后，它会快速地带你从初地到二地、三地……到十地。当然，你也可以说是弥陀本愿的摄受，但是你要把它开启，就是蕅益大师说的，你要跟它感应才算。你要不会操作，你的水平老是想到你快乐的问题，那阿弥陀佛也没办法，他只能给你快乐了。

所以，关键是我们是不是准备好了。刚开始学佛来自于因缘，但是你老是活在因缘，那你就完了。你老是要糖果吃！刚开始从因缘上路，但是你的理观智慧一生起，法门就各凭本事了。你是凡夫的知见，法门就给你凡夫的快乐；你是往生的知见，这个佛号就给你往生的功德；你是成佛的知见，佛号就给你成佛的功德。这个就是开权显实。“诸法无性，尽随心转。”你不要管法门够不够用，你只要提升你的智慧水平，法门会配合你的。这个就是开权显实。