（第一零四讲）

辛二、重颂　分二：壬一、颂行法；壬二、叹经法

请大家打开讲义第二百四十五面，我们看辛二的“重颂”。这个地方是意安乐行的重颂。重颂当中有两段，先看因地的“行法”，再看果地的“行成”。

壬一、颂行法　分二：癸一、颂止行；癸二、颂观行

因地当中也分两段，一个是止行，一个是观行。

癸一、颂止行

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲说是经  当舍嫉恚慢

谄诳邪伪心  常修质直行

不轻蔑于人  亦不戏论法

不令他疑悔  云汝不得佛

这个地方，“止”有两段。第一段是总标远离恼害。我们在意业的内心的世界，有两个是要重点舍离的：

第一个，舍离嫉恚慢。嫉、恚、慢，蕅益大师说，它的核心思想在嫉妒。嫉妒是怎么产生的呢？是因为瞋心跟高慢引生的。因为我们跟人家对比，发觉别人比我们好，结果我们的高慢心就受到伤害，高慢心受到伤害就产生瞋心，最后就形成嫉妒。这是第一个，由瞋心、慢心产生了嫉妒。从今以后，我们就跟众生站在对立面了，就伤害你的慈悲心了。这第一个。

第二个，谄诳邪伪心。其实谄跟诳都是虚伪，就是内心不正直。身为一个菩萨，你不能够务实地面对自己的弱点，而把你的缺点给隐盖起来，结果心中的腐败就不断地扩大，你就失去了反省、增上的机会。你是做一个人，又遇到佛法，你本来是可以把这些垃圾除掉的，但是你因为虚伪而不敢面对自己的缺点，这样子粉饰太平的后果，就障碍菩萨道。

这两个障碍，就总标恼害，一个是恼害别人，一个是恼害自己。

第二段，别明对治方法。

那怎么办呢？这以下别明对治方法。有四种对治：

第一个，治谄诳。治谄诳就是修正直之行。你没有必要去高估自己，你应该知道你的优点在哪里，缺点在哪里，找到你的定位就可以了，正直。

第二个，治轻骂。对一切的修行者，每一个人都有他该走的因缘，我们不要去轻视他所修的法门。

第三个，不戏论。我们不要在言辞上去追求美好，重点是你能够用这个法义来观心而产生调伏受益，不要去落入这种文字上的比较。

第四个，治恼乱。就是不要使令三乘的行人生起疑悔，说你不能成佛。你应该互相包容。

如果你受了菩萨戒，这一段经文一定要好好看。就是说，你受了菩萨戒以后表示什么？表示你从现在开始要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这个目标太大了吧？目标太大了，这个时候你应该怎么样？要有一个重点，就是要知道恶法哪些是重点。

当然，凡位菩萨灭恶是根本，你要先远离过失。为什么呢？菩萨道很简单，第一个，你先不要堕落三恶道。你不要说受了菩萨戒走上成佛之道了，结果七走八走掉到坑里面，变成三恶道去了，结果来生变成障碍你的善根了。就是说，第一个你要知道，所有的烦恼里面有一个很严重的，它这个叫嫉妒、瞋恚、高慢，特别是瞋恚。

但是问题是，瞋恚它很复杂，因为瞋恚跟很多烦恼是相通的，你看，瞋恚通于嫉妒，高慢久了也会产生瞋恚。所以，你防堵瞋恚，你还得要注意嫉妒跟高慢的问题，这三个是连在一起的。瞋心是整个伤害你菩萨的戒体，就是你的菩提心。你说你这个人受了菩萨戒，你还喜欢享受，喜欢用好东西，喜欢吃美食，其实这个都乱不了，这对菩萨道没有太大伤害，这个顶多你只是叫懈怠。但是你经常发脾气，你不要小看这件事情。你今天也发脾气，明天也发脾气，你发久了以后，你的戒体就破坏，你没有戒体的，你整个防非止恶的菩萨戒体都没了。因为瞋心是直接伤害戒体。

你知道菩萨戒对瞋心制得多严格？你去读读菩萨戒，《瑜伽》也好，《梵网》也好，瞋心是没有任何理由的，没有理由，包括杀父杀母都不可以起瞋心。这是我的业报，我承当下来，认命！你起瞋心就是表示你不认命，你怀疑这个业报对你不公平。

所以第一个，你今天要守住你的戒体的根本，就是把你的瞋心调下来，这是你要做的第一件事情。因为这个瞋心的火对你的伤害太大了，你没办法承受。你稍微贪爱一点东西，贪爱饮食，贪爱睡眠，这个都还可以慢慢进步的。

第二个就是虚伪。虚伪虽然不伤害你菩提心的根本，但是它伤害你菩萨道的行为，这种枝末的行为。因为你不肯面对自己的缺点，你老是掩饰自己，所以你就不会反省，你就不会进步，障碍你的进步。

这两个，一个是障碍根本，一个是障碍枝末的妙行。

《法华经》的好就好在，对你一个初心菩萨，面对誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生这个无量的法门，它告诉你两个重点：第一个，想办法调伏你的瞋心；第二个，想办法让你自己务实地面对自己。这样你才能够产生反省跟增上。这个是止行，先调伏这两个问题。

癸二、颂观行

“观行”是积极的，积极面，能够生起善法。

是佛子说法  常柔和能忍

慈悲于一切  不生懈怠心

十方大菩萨  愍众故行道

应生恭敬心  是则我大师

于诸佛世尊  生无上父想

破于憍慢心  说法无障碍

这以下修四种想，使令我们成就平等慈悲。

第一个，大悲想。如是佛子说法，就是我们今天发了菩提心的菩萨来说法的时候，能够“柔和能忍”，对一切众生差别的根机能够安忍包容，以慈悲心面对一切的众生，乃至于不生懈怠心，要主动积极地去教化众生。主要是大悲。

第二个，大师想。十方菩萨内心因为悲愍众生故，而行三乘的道法；虽然他只是行三乘道法，但是他也是众生的善知识，他也在慈悲，他也在教化众生。所以我们应该怎么样？以恭敬心，这些是我等大师，也是一切众生的大师，生大师想。

第三个，生慈父想。对于一切未来的诸佛世尊（众生是未来的诸佛世尊）生无上慈父想。他们是未来的佛陀，是未来众生的慈父。

第四个是平等想。“破于憍慢心。”这个平等就是平等说法。

最后总结，“说法无障碍”，这个人说法内外无障碍。这是以四种的想对治意业的四种过失，来远离恼害，成就慈悲。

过去有一本书，叫《文殊菩萨感应录》，这里面讲到一件事。说有一天五台山办一个无遮的大法会，所有人都可以参加。你不一定是佛弟子，只要你有因缘能够爬到寺庙上去，你就能够参加法会。这个法会诵经、拜忏，诵经拜忏结束以后就开始施食，平等地施给一切有缘的众生。不管你是佛弟子、非佛弟子，你只要经过，你都可以来受用这个饮食。

这当中有一个老太婆，这个老太婆带了一个小孩，又带了一只小狗，就去参加这个法会。她也参加拜忏、诵经，结束以后就到食堂去吃东西了。吃完了，老太婆说我还要一份。说你怎么还要一份呢？我带了一只小狗，它也是众生。知客师说，好吧，那就再给她准备一份吧，给这小狗吃。小狗吃完以后，老太婆说我还要一份，因为我肚子里面还有一个胎儿。这个时候知客师就不高兴了，知客师说，你这摆明了就是要来贪东西的！就骂一顿，把她赶出去了。

这赶出去不得了。这个老太婆走出山门以后，突然间消失掉，现在空中！文殊菩萨示现。文殊菩萨讲一个偈颂，他说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”

文殊菩萨讲的偈颂是有道理。他用这个苦瓜跟甜瓜作譬喻，他说苦瓜的苦是均等的，它不是头部苦、尾部不苦，它的苦是彻头彻尾，每一个地方是平等的苦。甜瓜也是这样，大自然的甜，它也是中边皆甜。他比喻说，你既然叫做平等无遮大会，你这个主办者就不能有不平等心，就不能用自我意识了。所以他就最后讲一句话来说，我一个文殊菩萨，“修行三大劫”，我修了这么多广大福德智慧资粮，结果被你这个知客师，“却被老僧嫌”，还被这个老僧给赶出去了。

他当然强调的就是，你要行菩萨道，你就是要平等慈悲。因为你不知道这个人，到底是大师也好，凡夫也好，都是未来佛。你不知道他是不是哪一个菩萨示现的。当然，更重要的就是，你要注意你的因地。所以菩萨道就是说，你的心不能够看外境；看外境，你的心就不平等了。

不过，这个地方我们看到身口意，我们回想一下，它要注意的一点，就是说这个分寸拿捏。

你看身安乐行，身安乐你是要远离十种过失，它是不平等的。做官的你不能跟他交往，卖淫的、做杀生的，各种各样……所以诸位，远离过失，“誓断一切恶”是不平等的。你不能说，欸，你的心是平等，你应该跟做官的交往，跟那些大富长者交往。不可以！因为你跟他交往你会受影响，慢慢地你就放逸、懈怠、堕落。他的攀缘心影响到你。

所以诸位！“誓断一切恶”是没有什么平等不平等，染污就是染污，清净就是清净，就是要远离染污，亲近善知识，所以身业在远离过失这一块是不平等的。但是在修善法的时候，你在布施的时候，持戒的时候，那是平等的。你布施，本来说法也是一种布施，法布施嘛。

所以我们要知道什么情况是有差别相，什么情况是平等，你分寸要拿捏得很好。就是，凡是修善这一块，尽量平等，但是断恶的时候你要选择。有些人你是不能靠近的，你碰不得，这个恶因缘你承受不起的。所以它有时候是强调差别相，有时候强调平等性，你这个分寸要拿捏得好。

壬二、颂行成

第三法如是  智者应守护

一心安乐行  无量众所敬

这段总结。我们透过前面的远离恼害，然后平等慈悲，这种第三安乐行，“智者应守护”。一个有智慧的人，你先不要管外境怎么样，你好好守护你的意业，能够远离恼害、慈悲平等。你能够如此安住你的意安乐行，你未来的果报，为无量众生所恭敬。你内心平等地包容一切，你未来的果报，每一个人看到你都起大欢喜，每一个人。因为你内心平等，所以你招感来的别人也是平等地对你恭敬包容。这个是颂行成。

庚四、誓愿安乐行　分二：辛一、长行；辛二、重颂

辛一、长行　分二：壬一、明行法；壬二、叹经法

“长行”当中又分两段。先看行法，再看行成。

壬一、明行法　分二：癸一、释行法；壬二、结行成

那么，因地的行法也分两段。

癸一、释行法

我们先看止行。

又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失。如来方便，随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力，智慧力引之，令得住是法中。

前面的身口意三业的安乐行，都有止跟观，有调伏烦恼，有成就善法。但是誓愿安乐行没有止跟观的差别了，就只有一个法门。这个法门又有两个次第，什么叫誓愿安乐行呢？第一个发菩提心，第二个立菩提愿。

我们解释这两个差别。菩提心是个总相，就是说你今天受了菩萨戒以后先有一个心态：我希望一切众生离苦得乐。这个就是菩提心，这是一个总相。至于你要怎么去做，你要怎么去实践你的理想，那就是菩提愿了。这个菩提愿是别相，就是你实践的一个方向。

所以我们先讲菩提心。这菩提心怎么发呢？

“于在家出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心。”这个地方有两个所缘境：

第一个，是在家出家人中。这个地方的在家出家是三乘的修行者，修声闻、缘觉、菩萨的三乘的行者。对三乘的行者，你希望能够给他怎么样？与乐。你希望能够方便地引导他，使令他功德增上。这第一个，他已经在修行了，你希望能够使令他增上。

第二个，非菩萨。这个非菩萨指的是生死凡夫，他也不是声闻，也不是缘觉，也不是菩萨，他就喜欢追求人天快乐。对这个生死凡夫，你要怎么办呢？生大悲想，希望能够拔除他的痛苦，起码不要让他堕入三恶道。你的标准就是起码不要让他堕入三恶道。

所以，我们对三乘的行者起与乐之心，对生死凡夫起拔苦之心，这叫做发菩提心。就是希望这一切众生离苦跟得乐。

那怎么做呢？他的实践的方向是什么呢？就是菩提愿了。

你应该作如此的念想：“如是之人（前面的菩萨跟生死凡夫），则为大失。”他们今生失去广大的利益。为什么这么说呢？因为，如来善巧方便，随宜说法，有时候为实施权，有时候开权显实，这个权实之间的调配是佛陀为根机不同而宣说的，而生死凡夫——先说生死凡夫——生死凡夫对这个权法却“不闻、不知、不觉”。

生死凡夫他很简单，他就是修一个善法。然后呢？然后来生他马上要享受这个善法。他说你不要跟我讲出世的法门，你也不要跟我讲往生，我这个善法就马上要兑现在人世间。他没有出离心，这种人就很可惜了，则为大失。因为你不明白生死的过失，你就不知道这个人天果报“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”。你享受这个人间的快乐，你要想想你的第三生，第三生要堕落的。所以，这个生死凡夫的可惜，可惜在哪里呢？对于出世间的三乘道法“不闻、不知、不觉”。不闻就是没有闻慧，不知就是没有思慧，不觉就是没有修慧。这第一个，第一种愚痴。

第二种人呢？是“不问、不信、不解”。这个是三乘的道人。三乘的道人可惜的地方在哪里呢？只知道解脱，不知道无上菩提。就是心外求法，追求涅槃寂静，追求六度的功德庄严。也是一样，“不问、不信、不解”，没有闻慧，也没有思慧，也没有修慧。

而你，今天修完《法华经》以后，你开始怎么样？站在一心真如的角度来看十法界。这些菩萨跟生死凡夫各人追求各人的，简单来说都是有所得，就是失去了无上菩提，那你应该怎么办呢？你应该这样想，“其人虽不问、不信、不解是经”，虽然他不能了解《法华经》的殊胜跟圆满，但是我发一个愿，我在成就无上菩提的时候，随在何地，我将以真如三昧所发生的神通力跟智慧力来引导他们，使令他们安住在一佛乘的妙法当中。就发愿能够弘法利生。

这个地方先发菩提心，然后转成明确的菩提愿。因为你菩提心是不能付诸行动的。你说，你希望众生离苦得乐。然后呢？然后怎么做？你没有实践的方向，这是个理论。但是菩提愿，它是有个方向，弘法利生。

当然有人就问，菩萨道很多种，他没有饭吃，我发愿带他去吃饭；他生病，我发愿带他去看医生，这也是菩萨道。是的！但这个问题在哪里呢？治标不治本。他今天有痛苦，但痛苦的根本是愚痴。因为他没办法分别什么是善、什么是恶、什么是功德、什么是过失，所以他才造罪。所以，痛苦是由罪业而来，罪业是来自于愚痴。你今天不把他的根本愚痴消灭，不给他智慧的光明，好，你带他去吃饭，带他去看病，然后呢？他身体健康以后，他的愚痴却没改，他继续造更大的罪业。

所以，《摄大乘论》上说，菩萨虽然有无量的福德力，他能够心想事成，他手一伸出来，雨无量珍宝，那有人就问菩萨说，那你为什么不雨无量珍宝给那些贫困的人，来解决他们的痛苦呢？《摄大乘论》说了，菩萨不这么做，因为这样对众生没好处。他没有福报，你给他很多的钱，他更放逸，结果他罪业造得更深。所以，一切痛苦的根本来自于罪业，一切罪业的根本来自于你心中的愚痴。

你要告诉他什么是功德、什么是过失，让他有判断力，这个比什么都重要。

所以，菩萨的整个离苦得乐的下手的方向就是，以神通力、以智慧的善巧力来为他引导、说法，使令他慢慢地趋向于一佛乘的佛道。这个是菩提愿。

癸二、结行成

我们看，你发了这个菩提愿有什么好处呢？

文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故，而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。

这段是讲到誓愿安乐行的行成功德之相，有三段。先看第一段，远离过失。

“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后”，能够成就第四安乐行，你能够先发菩提心，然后立下了弘法利生的菩提愿，那么你这个时候有这种愿来说法的时候，“无有过失”，没有身口意的过失，因为以愿导行嘛。你的方向是希望能够弘扬佛法，开人智慧，透过智慧的开朗，他自然会断恶修善，他自然会离苦得乐。你不要太多地去做那些外在的改变，你只要改变他的内心，他自然因缘就改变。你这个方向是对的，那你以后的整个引导，你对众生的引导，你就不会做太多的那些不必要的、错误的善巧方便。你以这个弘法利生为根本，你这样子的方向是基本上身口意没有太大过失了，因为你的整个弘法的方向是对了。这第一个，远离过失。

第二个，成就大力。你将成就三种大力：第一个， 四众供养。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子们“供养恭敬，尊重赞叹”。因为你给众生真实的利益，你让他能够听闻佛法，从今生，由内心的觉悟而改变。这个是对他最大的利益，所以他会感恩你、恭敬你。这第一个。第二个，诸天护佑。虚空当中的诸天乃至于善神“为听法故，亦常随侍”。平常你在说法的时候，他随侍左右。遇到有人问难的时候，“若在聚落、城邑、空闲林中”，有人问难的时候（这个地方问难指的是有人要来障碍你），那么诸天也会保护你不受障碍。第三个，听者欢喜。你今天安立了一个弘法利生的誓愿，听者就真正地受益，他感到欢喜。

看最后的结叹。

“所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。”你今天发愿来弘传《法华经》，虽然你现在做不到，你先许下这个誓愿，为什么会有这么多好处呢？因为《法华经》非同小可，那是三世诸佛所秘密加持、秘密护持的法门。

诸位！如果你不学《法华经》会有什么后果？它的后果就是你只有事修，没有理观。就是，我受了菩萨戒，喔，佛陀说这件事不能做，这件事就不要做；那件事不能做，那件事就不要做……那么你的整个修学，你不会怎么样？你不会从改变自我意识修起。你站在自我意识的角度来断恶修善度众生，你整个修学变成单向的对治，你不会成就总持的功德，不会的。所以诸位，你今天要在《法华经》里面受益，你一定要能够怎么样？发愿在你未来的时候弘扬《法华经》，先把这个因地种下去。你现在发的愿，就是你未来的果报的出现。你现在不发愿，你未来就没有这个因缘了。所以这个地方就是，身口意最后会归到菩提愿。

这个四安乐行是很重要，因为整个《法华经》的会权入实的理论，到了<安乐行品>就是落实到身口意的修学。它有三个重点，四安乐行我们把它总结成三个重点：

第一个，安住清净心。要作任何的修行改变，一定要否定自我意识，从根本上否定你的过去所累积的这些错误的影像。所以诸位！你学完《法华经》以后，你千万不要再讲说，哦，我的个性就是这样。你讲这句话就是肯定它了，就是迷己为物、认物为己。就是你今天的清净心被取代了，变成一种自我的影像。所以第一个，安住清净心。

第二个，修正身口意。这个是事修了。前面是理观。其实师父的态度是这样，你学完《法华经》以后，你最好去受个菩萨戒，否则你永远只知道安住清净心，然后呢？然后你没有一个实践的下手处。其实你看前面的身口意的止行跟观行，佛陀是全部从菩萨戒里面抄过来的。当然，他是把那个断恶修善这两块重点抄过来，度众生的善巧、怎么样度化众生讲得少。就是你怎么样先端正其心，怎么样能够引导自己趋向于慈悲平等。所以你今天学了《法华经》，有理观，然后事修怎么办？你怎么事修？你当然要受菩萨戒。菩萨戒讲得多，怎么样断恶，怎么样修善，怎么度众生。所以安住清净心以后，开始称性起修，讲修德。修德就是怎么样修正你的身口意三业。你有很多如梦如幻的过失要断，你有很多如梦如幻的善法要修，就前面说的止行跟观行。

最后呢，最后导归菩提愿，用菩提愿作收尾。

所以你看大乘法跟小乘不一样。小乘的空观下手最后是怎么样？空、无相、无愿。空观，这小乘的空，声闻缘觉的空，它空到最后，然后呢？他人生就没有什么愿望了。大乘佛法的清净心你也可以说它是空，但是它那个清净心是清净中带有具足。所以它空掉烦恼的时候，空、无相，它是菩提愿，它是有愿的。这清净心修到最后，它是会归到慈悲的愿力去。

所以这个地方等于是安住清净心、修正身口意、会归菩提愿。所以，整个安乐行，把《法华经》的一佛乘思想跟菩萨戒的身口意的修学结合在一起了。

当然，如果你今天只有学菩萨戒，没有学《法华经》，你就少掉第一段了，就少掉安住清净心了。你的修行只有两个，就是修正身口意，然后会归菩提愿。这个地方有问题，因为你没有安住清净心，没有理观，你就站在自我意识。所以，一个人不学《法华经》，直接受菩萨戒的不足在哪里？我去受菩萨戒，然后呢？受完菩萨戒，我得到戒体；然后呢，我去断恶修善度众生；最后又是这个我去得果报。就是说，你内心的自我意识没有动摇，你在自我意识的因地累积了断恶、修善、度众生的资粮力，然后你用这个资粮力去得一个来生安乐的果报，你跟无上菩提是没有交集的，因为你缺乏理观的这种教育。你在流浪当中，你还是一个流浪汉，你本质没有变。但是你在流浪当中打工，积集了一点资粮，能够满足你衣食所需，你并没有回家。

所以，《法华经》的安住清净心跟菩提愿，再把修正身口意加起来，那就齐了。理观依止《法华经》，事修依止菩萨戒，最后呢？最后回归到你一念的菩提愿。你就靠这个菩提愿成佛，靠清净心跟菩提愿成佛。

这四安乐行，其实这个安乐可不是人天的安乐，它这个安乐的范围非常广。你只要能够照这个方法做，远离内心的过失，先不要管外境怎么样，先好好地去调伏自己，你今生安乐，你来生也安乐，你未来成就永恒的安乐。这个四安乐行，是整个迹门正宗的一个收尾，落实到身口意的修学。