（第六十七讲）

请大家打开讲义第一百四十二面，我们看癸二的“授迦旃延记”。

我们从前面的“穷子喻”当中知道，佛陀把我们整个佛法的修学分成两大部分：第一个部分，初地之前的重点就是回归家庭；第二个部分是初地以后，就是重新出发。所以，我们整个成佛之道有两个重点：第一个，我们想办法先回归家庭；第二个，再从家庭里面重新出发。

为什么在初地之前是回归家庭呢？因为初地之前我们有生死轮回的问题。我们在修行的时候所依止的这个果报体叫做五蕴身心，这个五蕴身心有一个很严重的问题，就是你没办法控制，它叫业报身。你什么时候要生病，什么时候要死亡，我们完全没办法主宰。所以，就像一个人在外面流浪，没有家庭的保护，没有家庭财富的资助。所以，我们在生死轮回中的凡夫，在修学佛法的时候，那叫一个内忧外患，外有生死业力，内有颠倒妄想。我们外面要受到风吹、雨打、日晒，本身又是饥饿、口渴、没有饭吃。所以我们现在只能怎么样？既然没有办法回归家庭，就靠打工，一天过一天。所以，我们刚开始修学佛法是仰仗法力的摄受，依法修学，因为我们没办法依靠自己的心力。

那么，依靠佛法的修学，当然就看个人的根机。每一个人来到佛法，各取所需。人天乘的就整天顾着拜忏、修福报；二乘的人就整天躲在深山里面修无常、无我；菩萨道的就开始发菩提心，受菩萨戒，广修六度。这个佛教，“我家广大，种种皆有”。所以佛陀开示了五乘法门，只有一个目的，让你安稳。所以佛陀是非常务实的，他知道你这个时候内忧外患，跟你讲成佛之道你根本就没办法接受。所以佛陀对于我们一个凡位的初地之前的菩萨或者修学者，要求不高，只有两个字，你想办法让你自己“安稳”下来。不管你是修五戒十善得以安稳，或者你修四谛十二因缘、修空性得安稳，或者你修六度的功德让你安稳，都没关系。就是想办法让你的身心，在业力、烦恼、老病死干扰你的时候，想办法找到安稳。就好像一个穷子，你想办法先打工赚钱。

但是，佛法的高明地方，在于这个法是佛陀施设的。佛陀施设这个法，它有两种功能：第一种功能叫做契机，先以欲钩牵，先满足你的需求。这是我们所知道的。你说我去拜忏，我去参加什么样的法会，所以我能够消业障。是的！这是你所知道的。但是有一种力量是我们所不知道的，就是佛陀在权法当中有一种实法的力量。其实，你不管在修什么法门，它的背后有一种力量，是把我们慢慢地带回家。你在拜忏，好像得到了忏悔业障，其实你离家更近了；你在听经，可能在思惟法义，得到法喜，其实你离家更近了。这个就是佛法殊胜的地方，它权中有实、实中有权。

所以佛陀经常说，我们在修学佛法的时候得到了利益，你是不知道的，你真正的利益是不知道的。就好像在〈药草喻品〉说的，三草二木受到法雨的熏习，我们看到雨水一下，草长出来了，树长出来了，这是我们看得到的，五乘各得生长。但是这大地以下的根都已经跟大地结合在一起了，这一点是我们看不到的。

所以佛陀的殊胜就是说，他先满足你的需要，但是这当中有一种力量，叫做“皆得一切种智”。这种力量，会把你往真如的佛性带。所以你只要修学佛法，不管是哪一个法门，那么最后一天一定会怎么样？慢慢地回归家庭。

当然它的核心就是《法华经》。回归家庭以后，你知道，原来所有佛法的施设都是回归真如本性。佛陀给你快乐的果报，给你涅槃的寂静，都是先满足你的需要而已，先安定你的内心。所以，等到你明白这个道理，回归家庭以后，佛陀又做一个重要的动作，就是给你授记。为什么给你授记？因为从今以后，你的修学跟完全追求安稳不一样，你这个时候追求的是菩提，不是安稳了，因为这个时候你没有安稳的问题，你从业报身提升到法身，法身本来就是安稳的。你要做的是把法身的力量扩大，你要把一百个法身变成一千个法身，你能够在一百个世界示现成佛，到一千个世界、到一万个世界、到十万个世界，乃至于到无量无边的世界。

所以，回家以后你开始怎么样？出外做买卖。你这个时候，买卖当然就是两个重点：第一个成熟众生，第二个庄严佛土。你买卖越做越大。

◎佛教的四种缘起观

这个观念，我们看佛教的四种缘起观。

佛法的核心思想就是“诸法因缘生”，一切法不会自己生起，它要仰仗因缘的力量才能生起。但是这个地方有个问题了，什么叫做“因缘”？那各自解读，就不一样了。诸法因缘生就是说，你到底相信生命的主宰者是谁？

（一） 业感缘起

我们看第一个，最浅的就是业感缘起，就是业力。有些人相信“万般皆是业，半点不由人”，生命就是由善恶的业力主导的，你会快乐是因为有善业，你会痛苦是因为有罪业。相信业力主导人生，你就会产生两种结果：要么走上人天乘；要么你高明一点，走上二乘。因为业力，你去做有相的追求，变成人天果报；如果你今天认为业力是一种干扰，你走上极端的出离，那就是追求涅槃寂静。

但是这个地方有个前提，我们总是以为说人天乘很容易，诸位！要记住，〈药草喻品〉强调的善根。就是说，所有的草也好，所有的树也好，你要不断地增长，有一个前提：你必须有根。你今天买一束花插在花瓶里面，这个花是没有根的。有人说，反正我修学佛法，我总有一天可以成佛。未必！你要成就人天的善根，而不是成就人天的善念。

善念跟善根差在哪里呢？三个重点：信解，你对业果的思想要信解；观照，对它深入地观照，产生胜解，从信解提升到胜解；第三个，要发愿。

举一个例子，比方说布施。我们以为我们在布施就是人天乘，不对！你可能只是在布施，还谈不上人天乘。这个乘，它是有一种力量到彼岸的。如果说你对布施的法是可有可无，人家找我去布施我就去，没有因缘我就不做。也就是说，你对布施这个法没有得到坚定的理解，你没有发愿说：“我一定要布施。”你没有。你没有的时候，你造布施也会得快乐果报，但是你来生不会继续布施下去了。也就是说，你作为一个没有根的、花瓶中的花，你的生命不会因为你今生的造作而不断增长。就是说，你今天做的，不表示你来生会这样做。

但是，如果你今天的布施的行为是来自于对理论的理解——因为我深信善业可以得到安乐的果报，我深信不疑，所以我坚持一定要布施。你是从内心的愿力所发生的，那恭喜你，你叫做有善根，你就是〈药草喻品〉里面那个草。虽然你是个小草，但是你不断地生生世世会受到雨水的滋润，向上生长枝叶花果，向下跟大地结合。

所以诸位！你今天要得到佛法的摄受，前提就是，请你先成就善根。就是你有一些动作要做的，你要皈依，要信解、观照、发愿。这是业果的思想。

总而言之，有些人愿意相信业力，这个也不错，就是从业力产生人天善根或者产生二乘善根。

（二）赖耶缘起

但是有些人学教理学得深一点，他想“万般皆是业，半点不由人”这个观念是对，但现在有一个问题，这个业是谁在造作？造业者谁？说你今天在拜忏，谁在拜忏？你身体不会拜忏，身体是个工具。得果报者谁？你拜忏以后，你得到人天的快乐，谁在受果报？所以他就思惟了，原来是那一念心。所以业感缘起是很粗浅的，其实是心能造业、心能转业，叫做心为业主，找到主宰者。

所以，我们慢慢地从人天跟二乘的教法变成大乘的佛法，知道万法唯识。就是说，其实你的布施，不是你身体可以布施，是那个能布施的心跟所布施的境，心境和合产生一种善业的种子；因地是内心去做，未来果报也是内心所变现，所以妙因妙果唯是一心。所以你知道，改变业力这种修行速度太慢了，这个车开太慢了，重点是改变思想。所以它建立两种思想，就是大乘佛法的第一个，空正见；第二个，菩提心。当然，它的核心思想在菩提心，空正见主要的是要保护菩提心。所以菩萨乘就是以菩提心修六度而得到安住，以菩提心、六度的功德得到安住。

（三）真如缘起

总而言之，五乘佛法各有各的安住方法。以善业为住，以空性为住，以六度的功德为住，都没关系，但是你要知道佛法的修学不是只有安住，重点你要回家。

从安住到整个回家的关键：真如缘起，就是法华的思想。为什么《法华经》对我们凡夫这么重要？因为，你从生灭的因缘回归到不生灭的真如本性，一个最关键的转折点就是真如缘起。你前面整个五乘的修学都是心外求法，靠外在法力的摄受；你认为我作为一个小草、作为一棵小树，我能够生长，那是因为空中下雨。你忽略了大地给你的养分。所以这个时候你的修学就不一样了，上有雨水，下有大地；内观真如，外修五乘。所以，学《法华经》以后，你的养分来自于两种：第一个，空中的雨水；第二个，大地的滋养，大地的矿物质的滋养。

所以你回归到真如本性以后叫做“一佛乘”。什么叫一佛乘？这个“一”，就是它可以成功整合你过去的法门。说我喜欢拜忏，你照样去拜忏，站在没有罪业的角度，站在清净心去拜忏。因为罪业是唯心所现，从真如的角度你本来就没有罪业，所以你这样子的进步更快。就是说，三草二木要增长，两种养分缺一不可：来自于法力的雨水，来自于真如的大地。

（四）法界缘起

所以你从向外攀缘法力到回归真如以后，你开始生起的是清净心，安住清净心，发起菩提愿。这个时候你菩提愿一发起来，佛陀给你授记了，这个时候你叫做称性起修。从回归家庭到重新出发，开始去外面，开始做买卖。那么这个时候你的修学，初地以后叫做法界缘起了。法界缘起的特色就是，什么叫法界呢？就是每一个法都是法界的主体。所以它怎么样呢？一多相即，互含互摄。你布施，布施为法界。我们过去在凡夫修布施，就只是布施了。你以前做义工，你现在改做持戒，对不起，重新开始，因为持戒跟布施对我们凡夫来说是两个不同的领域。你会布施，不表示你会持戒；相同的，你持戒很清净，不表示你会布施。

但是初地菩萨不一样。初地菩萨他以布施为下手，他这个布施就具足六度，他这个布施自然具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这个是初地菩萨不可思议的地方，因为他从真如出发，真如本身就是互含互摄的。所以他做两件事：庄严佛土、成熟众生。

初地以后就没有所谓的根机的差别。说，你以前是人天乘的。没有这回事情。初地以后只有一个乘，叫做一佛乘。就是不管你过去是怎么来的：你是往生净土的；你是修圣道门的，很辛苦……通通不管！方便有多门，回家以后大家都一样。就是你入了初地，你过去的经历不管是什么，反正你以后就做两件事情，每一个人都一样：第一个叫做庄严佛土；第二个，成熟个人的相应的众生。你就是做两件事。

这就是所谓的授记。

那么为什么要授记呢？我们说过，因为这是一个重新的修行方法，所以佛陀必须要给刚刚入初地的人一些指导，一方面给他保证。就是说，没关系，你重新出发，你未来的因果我给你保证。佛陀亲自宣说出来，安定刚成就初地的那些菩萨的心。

这就是整个缘起。我们佛法就是先把一个不安稳的众生带回家，然后再从家庭里面重新出发。

癸二、授迦旃延记  分二：子一、长行；子二、重颂

我们看讲义，看今天的主题，癸二的“授迦旃延记”。

首先，我们看迦旃延的佛土之前，先回顾一下他的过去的重点。迦旃延过去的修学，他在初地之前有两个重点：

第一个，他是佛弟子当中“论议第一”。他善能分别教法，又能够善巧论述法义。因为过去他是生长在一个婆罗门的家庭，他的父亲是婆罗门的论师当中最高级的第一论师，所以他从小跟他哥哥两个就通达整个婆罗门的四吠陀的经论。他成年以后，他爸爸觉得没办法教他了，所以就把他带到他爸爸的一个亲戚那里，一个阿私陀仙人，就让迦旃延尊者跟这个仙人学禅定跟神通。学了几年以后，阿私陀仙人年纪大，就要往生了。往生以前，他就跟迦旃延说，我这段时间看天空的星宿，未来不久即将会有一个圣人——佛陀要出世。我死了以后，你一定要赶快去找他，拜他做老师。阿私陀仙人过世以后，果然佛陀就在菩提树下成道了。所以后来迦旃延尊者就跟佛出家。

出家以后，因为他过去有这种婆罗门的论述的基础，所以他回到佛法以后也是一样，善能分别教法，善巧论述法义。我们举一个例子。

比方说无常、无我的道理，一般人不容易理解，所以有居士就问迦旃延尊者说，我们怎么理解无常、无我的道理？迦旃延尊者说，我们现在看到一个东西，你看到青山，看到白云，或者看到一个健康的身体，他说，我们看到的是一个假相；但是你知道，这个假相的背后有一种潜伏的、转动的力量，在不断地转动。那种潜伏的、转动力量就是无常；而这种力量是不受控制的，就是无我。也就是说，诸位！我们现在身体看起来很健康，但是这是个假相，其实它背后有一种力量不断地在转动，就是无常的力量在转动，而这种转动的力量是不受控制的，就是无我。这是迦旃延过去的第一个特色，就是“论议第一”。

第二个特色，他过去生特别好乐清洁佛殿跟僧坊，就是喜欢打扫环境，所以他生生世世招感身上常有金色光明。就这两个特点。

子一、长行  分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、国土眷属；丑四、寿命正像

我们知道他过去的两大特点，就可以知道他未来成就的第一个应身佛的情况。这地方分两段。

丑一、因行

尔时，世尊复告诸比丘众，我今语汝：是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。

这是迦旃延尊者这一期应化身因地的修学。

“尔时，世尊复告诸比丘众，我今语汝：是大迦旃延，当于来世”，这以下讲出他三件事：

第一个，“以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重”。所有的初地以上，刚成就初地的，要成佛，一定要亲近诸佛。不过这个地方强调的是供养，亲近里面特别强调供养，他用各式各样的香花灯烛乃至于七宝，来供养奉事八千亿佛。当然，这供养过程当中佛陀一定会跟他说法，所以等于是修福又修慧。

供养以后还没完，这尊佛灭度以后，他到处地起立塔庙，“高千由旬，纵广五百由旬”。这个塔庙是用什么材质呢？它的材料是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰等七宝。用七宝起立塔庙，这第二点。

第三个，庙盖好以后做什么事呢？庙盖好以后他要主导大众，供养佛陀的舍利子。用种种的香花、璎珞、涂香（就是一种涂在身体的香精油）、末香（就是把香料磨成粉末再去燃烧）、烧香（是把整块的香料经过熏烧的方式来供佛，用整块的叫烧香）、缯盖（就是一种高级的绢布做成大型的宝盖，把它挂在佛的上面，防日晒跟遮雨之用）、幢幡等，这十种供养来供养塔庙。

供养了八千亿佛以后又再“供养两万亿佛”。供养佛以后，当然最后一定是要修菩萨道了。你要成就应身佛，一定是上求佛道，一定要接触众生。就再修学六度，广度众生，广结善缘。这个迦旃延尊者的特色就是广修供养。但是大家别忘了，我们前面说过，初地以上的菩萨修学叫做法界缘起，表面上他可能是广修供养，其实他每一个供养都含摄着六度的，他这个互含互摄的。

丑二、得果

当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

迦旃延尊者在因地上广修供养，又广修菩萨道，他的果报就是成就了阎浮那提金光如来。“阎浮那提金光”翻成中文叫胜金光明，这个颜色是一种非常尊贵的红紫金色的光明。因为他因地有两个：第一个，他好乐清洁佛堂，所以他身相光明；第二个，他善能分别法义，他心中有智慧的光明。因地两种光明，刚好果地上庄严了他这一个佛身的光明，所以号作阎浮那提金光如来。

丑三、国土眷属

我们看这尊佛的依报国土跟正报眷属。

其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。

这是依报。依报有六种庄严：

第一个，“其土平正”。第二个，“玻瓈为地”。净土，很多净土都是

琉璃、玻瓈地做基础的。第三个，“宝树庄严”。树也是依报很重要的一个重点。第四个，“黄金为绳，以界道侧”，以黄金来做道路的界限。第五个，“妙华覆地”。这个地方指空中庄严，空中会雨下各式各样的妙花，当然时间到了它会自然消失掉。最后一个，大地庄严。大地“周遍清净”，没有污秽，使令“见者欢喜”。这讲到依报有六大庄严。

我们看正报。

无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国。

净土的正报，很重要的一个观察点，就是这个国土有没有三恶道。所有的净土都没有三恶道，它这里是连阿修罗道都没有，只有人天。就是，在凡圣同居土，要么天，要么人，这一点跟极乐世界一样。也就是说，到了极乐世界就是人天，要么就是声闻，要么就菩萨，三种人。“无量万亿，庄严其国。”有这么多的人来庄严这个国土。

不过这个地方我们说明一下。跟我们有关系的当然是凡圣同居土了。在古德的注解上说，所有的佛国土，极乐世界例外，要往生，有三个条件：

第一个，善根力。什么样的善根力能够往生呢？三乘的善根力。所以，如果你现在还是人天乘的，那对不起，你就没有往生的机会。就是往生的最低标准就是出离心。这第一个，善根力。

第二个，摄受力。你跟这尊佛一定要有因缘，你或者是持名，或者是观想、观像。因为这个国土毕竟是阎浮那提金光如来创造出来的，所以你要修本尊相应，你要得到佛陀的摄受，透过名号、透过观想、观像都可以。

第三个，就是三昧力。几乎所有的净土，要往生，都是要进入内凡位，要深入正定，行众三昧，你一定要有禅定力。就是说，你是要到内凡的加行位，要有正念、正定。

极乐世界只有善根力跟摄受力，因为极乐世界阿弥陀佛又多发了一个愿，叫做临终接引，所以他要求的不是正定。极乐世界是把标准降了一格，他只要你正念就可以往生了。你是散乱心的，在散乱心当中创造一个正念的力量。所以，往生极乐世界不一定要能够三昧现前，它要求的是不随妄转。你临终打妄想没关系，但是你不要被妄想所转。就是说，你在临终的时候正念很清楚，妄想照打，但是你不随妄转，就是正念分明就可以往生了，因为他多了一个临终接引愿。但是其他的佛土，都是要从正念到正定才可以往生的。

这个地方是古德这么一个说法，这是关于凡圣同居土的。

丑四、寿命正像

佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

讲到寿命跟法运，这跟前面的迦叶尊者跟须菩提尊者两尊佛的寿命、法运完全一样。

子二、重颂分二：丑一、颂因行得果；丑二、颂国土眷属

丑一、颂因行得果

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸比丘众 皆一心听

如我所说 真实无异

是迦旃延 当以种种

妙好供具 供养诸佛

诸佛灭后 起七宝塔

亦以华香 供养舍利

其最后身 得佛智慧

成等正觉

这个地方把前面的因行跟得果做一个重颂。

“世尊欲重宣此义，而说偈言：诸比丘众，皆一心听，如我所说，真实无异。”这就是，佛陀的话特别让大家安定。佛陀要么不说话，如果你这个事情还没有决定，佛陀不说；佛陀只要讲出来，这个事情就是事实了，真实无异。

那么佛陀是怎么说的呢？在未来世当中，迦旃延尊者会亲近很多很多的佛，他是干什么呢？“妙好供具，供养诸佛。”他用各式各样的香花灯烛来供养诸佛。在佛陀灭度以后用七宝成立塔庙。塔庙成立以后，又用香花，各式各样的，也是七宝，来供养佛陀的舍利子，修福修慧。最后再广度众生，成就中道的智慧而成等正觉。这个是把前面的观念再重颂一次。

丑二、颂国土眷属

国土清净

度脱无量 万亿众生

皆为十方 之所供养

佛之光明 无能胜者

其佛号曰 阎浮金光

菩萨声闻 断一切有

无量无数 庄严其国

这个地方强调两个重点，就是他的国土清净庄严，更重要的是，“佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光”。我们知道应身佛跟他因地是有关系的，这个因地还包括他初地之前。就是他以前特别喜欢清洁佛堂，特别喜欢论述法义，所以他有两道光明：内有智慧光明，外有身相光明。所以成佛以后他的光明也特别殊胜，就是一种紫金光色。

第二个，我们看他的教化殊胜。

“菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。”其实其他佛土往生的菩萨，有很多都是凡位的菩萨，声闻众有很多可能只是得到初果、二果、三果，但是这尊佛他特别。“菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国”，强调的就是说，阎浮金光如来对于权法的教化特别殊胜，所以他能够使令这些菩萨声闻断一切有，就是证得空性。这个是他权法的一种方便摄受。

癸三、授目犍连记  分二：子一、长行；子二、重颂

目犍连尊者的特色主要就是“神通第一”，我们举一个例子。目犍连尊者神通很多了，当然最有代表性就是他降伏毒龙那一段，我们说一下。

在须弥山的山下有一只很大的毒龙。这毒龙不但是大，脾气也特别不好，所以有些做买卖的从须弥山走过去的时候，只要稍微触恼到这只毒龙，它喷出毒气，那就是非死即伤，所以居民就不堪其扰。但是这里又是必经之地，就跟僧团报告。佛陀就派目犍连尊者去处理这个问题。

目犍连尊者到了毒龙的那个山洞前面，入火光三昧，就在山洞面前坐在虚空中放大光明。这毒龙一看就生气了，你敢在我的山洞前面放大光明？毒龙一出来以后就把身体无限地扩大，扩大到把整个须弥山绕了三圈，然后尾巴又延伸到大海的海岸旁边，用此来惊吓目犍连尊者。目犍连尊者也不能示弱，就从空中消失掉，也变成一只毒龙。他绕了须弥山七圈，绕了七匝以后再把尾巴伸到大海去。当然这样子只是互相比威德，还是没办法把毒龙降伏。目犍连尊者最后就把自己毒龙的身体消失掉，变成一只小虫，跑到毒龙的嘴巴里面去，再从耳朵跑出来，再从眼睛跑进去，就在六根里面到处窜。这个毒龙就只能够屈服了，后来就跟目犍连尊者皈依了。

所以我们讲，神通第一。其实有禅定、有福德力都能够有神通，但是它的关键在哪里呢？就是它的变化。神通其实很平常，关键是他神通中能够显现各式各样的变化。这个就跟禅定有关系了，就是禅定的深浅跟禅定的运用。也就是说，佛陀弟子当中有禅定的很多，你看那些俱解脱的，三明、六通、八解脱的大阿罗汉很多，但是目犍连尊者在禅定的操作当中知道怎么样去做一些变化。他能够把这个虫变化，变成小虫，然后各式各样的游动，这是他殊胜的地方。我们看这个禅定神通跟他后面成佛是有关系的。

子一、长行  分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、劫国庄严；丑四、寿命正像

丑一、因行

尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养，二百万亿诸佛，亦复如是。

目犍连尊者因地的修学跟迦旃延尊者几乎都一样，只是供养佛的数目不同，目犍连尊者稍微多一点，其他都完全一样。也是清净供养，灭后起塔庙，起塔以后供养舍利子，也是三种供养。

丑二、得果

我们再看下一段，得果。

当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

这一尊佛的特色就是香气。我们看前面的佛，很多都是依止光明来作特色的，包括这个迦旃延尊者是阎浮那提金光。这个地方是香气。这个香气是怎么回事呢？

第一个，多摩罗跋。这个香的体性清净而且具足贤德，这个是多摩罗跋。栴檀香，是它所产生的香气的作用，这个香能够熏发众生的善根，使令众生的善根成熟。

这尊佛用香气来摄受众生。当然，这跟他因地有关系了，是什么关系呢？目犍连尊者神通第一，怎么有神通呢？禅定。怎么有禅定呢？持戒。他是用“戒定真香”招感了果地的多摩罗跋栴檀香。所以，他这个香气是从他因地的持戒清净、禅定，有各式各样的变化来产生的。所以这尊佛的特色是香气。

丑三、劫国庄严

劫名喜满，国名意乐，其土平正，玻瓈为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻，其数无量。

多摩罗跋栴檀香如来成佛的时间点叫做喜满，就是说在这个时间点，学佛人的共业是好乐修学佛法，而且法喜充满。就是经常在佛法里面得到法喜充满，叫做喜满。这个是整个大环境。

这个大环境当中，多摩罗跋栴檀香如来个别的国土的名称叫做意乐。什么叫意乐呢？就是国中的人民每一个人都喜欢修学禅定，所以他那个禅定可以说是特别的殊胜，能够随心意乐而自在变化。就是说众生跟佛是有关系，这个佛因地的时候喜欢修禅定，所以这个国土众生，不管凡夫圣人，也都喜欢修学禅定。

丑四、寿命正像

佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。

我们看目犍连尊者的寿命跟法运，都比前面三位尊者多一倍。古德解释说，因为目犍连尊者强调禅定，禅定本身是可以延长寿命的，所以他成佛以后的寿命跟法运，都是前面三位尊者的两倍。有这么一个因缘情况。

子二、重颂  分四：丑一、颂因地修行；丑二、颂得果寿命；丑三、颂眷属众多；丑四、颂法运正像

丑一、颂因地修行

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

我此弟子 大目犍连

舍是身已 得见八千

二百万亿 诸佛世尊

为佛道故 供养恭敬

于诸佛所 常修梵行

于无量劫 奉持佛法

诸佛灭后 起七宝塔

长表金刹 华香伎乐

而以供养 诸佛塔庙

这以下说明，重颂目犍连尊者。“舍是身已”，就是在今生这个阿罗汉的身体结束以后。因为他回小向大，已经回归到清净心、菩提愿了，所以他这个时候以菩提愿力的力量，得见八千二百万亿诸佛。他为了佛道故，就供养恭敬，于诸佛所，一方面供养，一方面常修梵行。这个梵行特别指的是他的持戒跟修定。于无量劫，又能够“奉持佛法”。这个奉持，包括他自身的奉持，也包括他弘扬佛法的奉持，奉持中道的佛法。

在诸佛灭度以后，他又能够起七宝塔，来供养舍利子。怎么个供养呢？“长表金刹。”这个地方我们说明一下。这个“长表”指的是，供舍利子，他是先盖一个宝塔；这宝塔的最高的地方，他放了一个黄金的柱子，叫做长表。那么这个柱子干什么用呢？金刹，这个柱子上面就悬挂着黄金做的幡盖，就把那个幡盖通过柱子挂得高高的，那表示对佛陀舍利子的恭敬供养。还有各式各样的“华香伎乐，而以供养诸佛塔庙”。

这个因地我们说明一下。其实，成就初地以后你有两个选择：

第一个，你选择简单方式的成佛，那你就直接到秽土成佛。你不用大费周章去成熟众生、庄严佛土，你就像上一次释迦牟尼佛这样子，就直接随顺众生的业力，众生在哪里投胎，你就跟着众生投胎，叫做八相成道。就是假借一个母胎，来到人世间，陪着众生成长，陪着众生生老病死，然后从这个地方弘法。那叫做秽土成佛。秽土成佛的重点在于大悲示现，所以他本身没有花很多时间去庄严一个国土，然后再把众生接到这个国土来，所以他的因地时间比较短。这个是秽土成佛。比方说，我们这一界的两千五百年前的释迦牟尼佛，他这一次的应化是选择秽土。

你如果选择净土成佛，那过程就很复杂了。你这个菩萨要先到诸佛国土去参观一下：这个国土空中飘出各式各样的宝华，这个好，我就发愿，我以后的国土空中一定要下出清净、庄严的宝华；这个国土的每一个天人、菩萨身上都有各式各样的光明，这个对修行也有好处，可以摄受众生！所以你就怎么样呢？你就收集所有国土的好处，你就一一地发愿。当然，你愿发得越多，那你这一期的应身佛的时间就拉的越长，因为你要准备好国土，众生才能投胎的。这个时候你对于你的未来的国土的正报、依报有什么要求，你就广泛亲近诸佛以后，你认为很重要的事项都把它抓过来，然后就发愿，发四十八愿、发二十四愿。然后你就开始行六度，去把这个愿填满，一一地填满。填满以后还有一件事要做，跟众生结缘。你不能创造一个国土没人投胎啊！所以你就必须同时以你的同愿同行去招感跟你有缘的众生。你喜欢修光明，刚好有些人也喜欢修光明，他就跟着你走；那你喜欢修禅定、修神通，这些人也喜欢跟你。所以，净土成佛，他必须要创造清净的国土，还要招感跟他志同道合的同愿同行的眷属。等到这两个都成熟了，这个佛土就可以出现了，他的佛身也可以出现了。是这样子来的。这个就是他的因地。

丑二、颂得果寿命

渐渐具足 菩萨道已

于意乐国 而得作佛

号多摩罗 栴檀之香

其佛寿命 二十四劫

目犍连尊者的因地，他的特色就是广修供养，当然他也用广修供养来号召他那些眷属。一方面亲近诸佛，一方面广度众生，慢慢地具足菩萨道已，就在意乐国成佛。就是这些国特别喜欢神通，得神通得自在，号曰多摩罗跋栴檀之香。他的佛，放出香气，用香气来摄受众生。其佛寿命，二十四小劫，相当的长。

丑三、颂眷属众多

常为天人 演说佛道

声闻无量 如恒河沙

三明六通 有大威德

菩萨无数 志固精进

于佛智慧 皆不退转

多摩罗跋栴檀香佛平常“常为天人演说佛道”，经常跑到凡圣同居土，为天人来演说大乘的菩提心、六度法门。这当中他所摄受的声闻众生是“无量无边，如恒河沙”，而且这些声闻众都是俱解脱的，不但证得我空，还深入禅定，具足三明、六通、八解脱，都有大威德。有大威德，要有禅定才有威德。那么他的菩萨也是一样，“志固精进”，菩提心特别坚固，于中道的智慧皆得不退转。

丑四、颂法运正像

佛灭度后 正法当住

四十小劫 像法亦尔

这尊佛的法运就是四十小劫，正法、像法都是四十小劫，都是前面三位尊者的两倍。

我们看这个应化身。当然，应化身的理观都是一样，每一个人回归到真如本性的时候，都是一心三观。但是他所表现出来的因缘，那每一个人的确是各有特色。所以佛教说“常同常别”是对的，你不但是凡夫的时候“常同常别”，你即便成就了应化身都是“常同常别”。他有差别相、有平等性。

这个地方是为中根的四人授记，到此圆满。

庚二、许为下根宿世说

我们看佛陀为下根人做了一个开导跟保证，看庚二的“许为下根宿世说”。

我诸弟子 威德具足

其数五百 皆当授记

于未来世 咸得成佛

我及汝等 宿世因缘

吾今当说 汝等善听

“我诸弟子”，这个地方的“弟子”，当然是指其他的没有授记的声闻弟子。这些弟子都是“威德具足”，都是俱解脱的阿罗汉，是成就我空、成就禅定、成就三明六通八解脱的大威德的弟子。“其数五百，皆当授记。”未来也将是佛陀要一一地跟你们授记，“于未来世，咸得成佛”。

我们说明一下。这个地方的授记是通记，他没有针对某一个人。他只是说，你们这五百弟子都可以成佛。“我及汝等”，这以下释迦牟尼佛说，我将要宣说你们五百弟子跟我过去的宿世因缘，我们师徒之间当初是怎么样结法缘的，这段因缘即将述说，“汝等善听”。

这个地方很特别，我们说明一下。我们看上根的舍利弗尊者，他从〈方便品〉开示悟入佛的知见才授记；中根的四人也是在譬说一周开示悟入佛的知见再授记；下根人，其实他们这个时候没有开悟。其实下根的五百弟子，在古德的说法，他们听了〈方便品〉跟譬喻说以后，他的内心略有所悟，有一点心得了，知道你不管修什么法门，你的目的只有一个，就是回归真如，目的就是这样。当然，过程会有一些果报，但是这些都是方便，不过是你回家之前打工赚点钱而已。这都不是佛陀的重点，重点是让你回家。他对这个道理略有所悟，但是，疑惑不解，惭愧不安，更重要的是惭愧不安。他说，我跟他们大家都是师兄弟，他们都被佛陀授记了，我们五百弟子还不完全理解，都还不能蒙佛授记！这个时候不安的心情佛陀当然知道，所以未说法之前先授记，就是先安定他们的心。就是说，你们别怕，你们没有听懂也没关系，我后面会让你们懂的。我讲因缘说的时候你们下根就要懂，懂了以后我会跟你们授记的。所以佛陀是未说法先授记，这个地方目的是先安定人心。

当然，你没有开悟，这个是现实问题。你没有回归真如，你那个成佛的相就现不出来；你成佛的相没有现出来，佛陀不能捏造，对不对？所以佛陀只能授通记。就是说，诸位！佛陀怎么知道目犍连尊者的佛名叫做多摩罗跋栴檀香佛，他怎么知道？诸位！佛陀不做预测，佛陀的身口意只有现量，佛陀不做比量预测，他不做预测的。就是说，你的心有没有回归真如，是骗不了佛陀的。你回归真如了，你那个成佛的相就现出来。佛陀是根据你现的相，他看到什么就说什么。佛陀的话是不增不减的。

当然，下根人离开悟还差那么一点点，所以他犹豫不决。但是佛陀知道这个时候先安他们的心，所以先授通记。就是说，按照趋势，你们继续听下去，你们一定可以开悟的，我也会为你们授记的，所以你们稍安勿躁。佛陀为后面的因缘说先给他们安定人心，是这个概念。

那当然大家就问一个问题了，这个地方有一个问题出现。就是说，我们成就初地以后，从业报身变成法身；那法身我们就为成佛准备，那中间的过程干什么呢？除了亲近诸佛，我们来到众生的法界，我们扮演什么角色呢？扮演的角色叫做“一佛出世，千佛护持”。就是说，今天你发了很多的愿，但是你愿还没有满，因为你修行的六度还没有办法填愿；刚好你的同学愿满了，这个尊者他现佛身了，你就投胎做他的弟子，你示现做他的弟子，你护持他。就是一佛出世，其他的佛，还在因地的佛，就护持他。你在护持他的时候，当然你也就积集资粮，你也有你的教化区，你就跟你自己的弟子结缘，成为眷属。等到有一天这个国土是以你为主了，你现佛身了。你现佛身的时候，其他的佛也来护持你。所以佛佛之间是互相帮助的，这叫做“一佛出世，千佛护持”，是这样子来的。就是说，谁因缘到了，这个眷属是跟谁有缘的，只有一个人可以现佛身。

所以诸位注意，一个世界不可能有两尊佛出现，不可能！佛只能有一尊，而且这尊佛在法运没有结束之前，他的正法、像法、末法时代，法运没有结束之前也不可能有佛出世。一定要这个法运全部彻底灭了，另外一尊佛才会出世。所以我们大妄语里面有一个情况：说你是观世音菩萨再来，犯根本重罪；你说自己是什么佛再来，中品，因为没有人会相信。释迦牟尼佛的法运还没有结束，你怎么可能跟他重叠？不可能。所以你说自己是佛再来，罪过比较轻，因为影响力不大，因为没有人会相信你，稍微有点知见的人知道这不可能。但是你说你是观世音菩萨，有可能。所以，你说自己是观世音菩萨再来，那是正式犯到根本罪。

这个就是初地以后他成佛的情况，就是不断地示现成佛，不断地扩大他法身的力量，直到圆满为止。