宏海法师：楞严经讲解

（第五十八讲）

好各位，请一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛！各位楞严道友，今天是我们《大佛顶首楞严经》的第五十八讲。那么大家拿大本小本的，小本在一百八十九页，大本在七百一十三页。在上一讲的时候，我们把五十种阴魔境，特别是识阴乃至再往前推一个行阴，这两个板块讲得稍微速度快一点。特别是到了最后的这个识阴呀，因为它非常的幽微难至，我们一般的凡夫是观察不到这个地步的。

所以说就依着圣言量做一个贯解，种一个种子，以防我们在将来自利利他的菩提道上能够防患于未然，和给别人宣讲。那么今天的内容开始，就是进行一个一方面是前五十种阴魔的汇总，另一方面是整个一部《楞严经》的汇总。所以后面的就是说，阿难开始又重新来请问明这个五阴的生灭之法。因为大家都知道，我们坐在这里就有一个我的存在。

那整个佛法的核心就是要破我执，要照见五蕴皆空，刚才诵持《心经》。那么我们怎么把这个五蕴的假和之身，就是层层叠叠这样叠起来，一直迷迷迷，迷到现在这个状态。包括我们现在也只是从文字理论上，来能够反观到我们这个错误的所在，在心行上还并不能够圆满地现量证到这个圣人境界。可是在我们现在来讲，这个理论是决定性的、最为重要的一个核心，能够在佛法里面才能这么讲。

包括咱们如果说在心地上用功的同修就知道，就等于说极乐世界净土法门的这个厌离娑婆，它也是要厌离我们这个五阴的假和之身，不是说带着这个色身去往生西方，是神超净域。那么在神超净域的过程中，自然而然在弥陀愿力的这个，对我们这种烦恼造业的封锁下，自然而然就会出现这个五阴假和之身的剥落，这是一个必然的过程。

所以说在前面的经文里边不是有一句叫，一迷为心，决定惑为色身之内，这就是我们的根本烦恼。现在我们觉得五蕴，就是这个，其实就是这个色身把我们给困住了，把我们的本有佛性如来藏心，就给锁在这个五阴四大假和的载体上面来了。

所以后面阿难就是说，后面的这一段内容有两个重点。一个是进一步总体地说，五蕴的这个妄想是怎么生起的。前面讲得非常细，但是后面讲得非常的明了，很简洁；前面讲得非常的厚重繁杂，后面讲得非常的通俗易懂。这就是针对不同的根机，来显现这样的讲法。这是一点，要大家悟到这个五阴的妄想的身体，它的来由。

第二点，那么我们悟到了这个理以后，大家得修呀。有些人就不明白说，那么这个理呢，一下子就明了了，悟到了以后，那么这个到底是渐渐地修呢，还是说明了了就啥都不干了。就害怕大家以为说一旦明了就啥都不干，废了六度万行，破我执之法，在修禅中反而成了障碍。

所以后面的这个就假借阿难，你看我们待会儿读的时候，阿难即从座起，又假借阿难的请问，重说一次五阴到底是怎么生起的，五阴的界限在哪里。就是说，你说色阴，那色阴是从哪到哪，我们认为这是色阴的烦恼；想阴是从哪到哪；受阴是从哪到哪。这是非常明确的事情，现在就假借阿难这样来讲到说，一个是道理要顿悟，可是在修行上还得不废万行地去渐除这个烦恼。必须什么呢？能够记住佛讲的这些法，不能够有一点的散失。所以这是阿难又从座起来请佛明示的一个因缘。

好，我们现在先读一段，从小本，我这里拿的是小本，一百八十九页，大本七百一十三。从小本的阿难即从座起，一直读到第二页的同是妄想，五阴本因同是妄想。好，找到了吗？一起来。

阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生。作将来眼。

佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中。立因缘性。迷因缘者。称为自然。

彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知。推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。

好。大家来看，这里阿难从座起，也是先说听闻到佛讲这样的一个无上的慈悲的开示教诲。这里有一个词叫做忆持无失，这是什么意思呢？就是我现在能够忆念执持，当来也需要无忘无失。也就是阿难领了这个法旨以后，他是发心要度世了，要给大家讲说了。所以他现在就是说，如佛所说，这个五阴相中以这五种虚妄为根本的妄想心，那么我们平常听佛您讲示的话，你看。

前面整个一部《楞严经》，可以说阿难这里讲到的这里的请法，等于说三十多年来都没有听过这样的开演，曾经纵然有所说，也不过是说一点点名相，就是讲一点点名词，没有这么深度地给他们讲过。

所以这里才说，我等平常未蒙如来微细开示。什么微细开示呢？就是说这五阴为什么以妄想为根本。虽然妄想的种类不一样，但是它都是以妄想为根本，五种妄想为本想心。那大家还记得说色阴中属于什么妄想吗？对，坚固妄想。受阴中属于什么妄想？虚明妄想。想阴中属于融通妄想。行阴中属于幽隐妄想。识阴中属于虚无妄想。这五种妄想代表五种阴魔境。所以你看这里用词非常（精准），比如说这个想阴的坚固妄想就是色法呀，色身嘛。

这个色阴，色阴的坚固妄想就是我们色身，一切的外在的物质，自己的身体。这个就是本无今有，就是妄想中体现出来这一重坚固。现在我们不要说受想行识了，色阴谁能破得掉，谁能把它观空呢？没有这个能力。所以说这是第一问，就是说请佛再细说一下，为什么以妄想为根本。

大家记住，这是我们下面的内容的板块关联。第一个讲的就是为什么五阴以妄想为根本，这是阿难的第一问。第二问，又此五阴，为并销除，为次第尽。就是说我们要空这五阴的时候，那么这五阴的破除是一并顿然消除，当体全空呢，还是说建立诸法，以事相上去磨砺，次第去修证。这又是第二个问题。大家要受用，这其实阿难也是代我们来问的。我们很容易在这个上面，在这差别事和理、渐和顿上面搞不清楚。

那么还有特别重要的一点是什么呢？就是你看，如是五重诣何为界。这是我们更搞不清楚的，虽然听了这么多，我们都不懂说色阴是从哪到哪。大家谁能现在回答一下，色阴从哪到哪，属于色阴的范畴，从哪里到哪里？就是我们去到时候破色阴的时候，你从什么境界到什么境界，什么界限到什么界限，就等于说这个色阴已经破掉了，破除掉了。看我们把空的概念怎么认为，后面会细细讲到。

因为我们一说色即是空的时候，如果是中道佛性，那么从《心经》的角度来讲是对的。那么从《楞严经》里面这讲到的空呢，所有的色法，包括我们现在的物质，和除物质之外我们还能够感受到的虚空，就是这屋里的这个空间，也属于色法。很少有经典像《楞严经》从这个层面来阐述得到，所以待会儿我们再来进行进一步的讲解，就是到什么时候，修到何等境界，方为色阴，方为识阴，方为想阴。这个的话，如果佛不给做一个讲解提示，我们还真平时弄不清楚，不知道你到了哪个地步。你不要说去破了，你认它你都认不出来。

所以这里说，惟愿如来发宣大慈。就是再一次宣示，发大慈悲，不但为这个与会大众中的听法者能够清净心目，也为未来世的一切众生做将来入道的正法眼藏，比如说我们现在，咱们今天这不是就在讲楞严嘛。所以大家来看，后面开始就是回应，佛来一一地回答他的这三个问题。

第一段这一段，刚才我们读的是什么呢？回答这个生起的妄想。生起的妄想，怎么生起的？先要总答，总的给阿难。可是这一段话不太好理解。如果大家还能够记忆、忆持起来我们前面讲的这个五十种阴魔，再往前讲起来这个一念无明而生，怎么出现的世界，怎么出现的自我，整个人与人之间的这个因果关系，轮回步骤等等，还记得这些内容吗？这一段其实就是又把那个作为一个高度的概括。大家来看，我们这一段大家要用心跟着经文走，否则有可能会贯不过去。

佛告阿难，精真妙明，本觉圆净。这一句话在这部经典里面可以说已经数数地在讲了，每次讲一个法脉，或者讲一个回合的时候，都会把这个先列在前面。什么意思呢？精真是什么？就是我们说的如来藏性的这个不变体，不会变。妙明是什么呢？虽然不变，它可以随缘。随缘不变，不变随缘，我们再再地讲到这个如来藏性。

那么什么叫做本觉圆净呢？就是这个体出现在我们事相的用中的时候，它也不会迷掉的。佛性虽然在凡夫中，佛性会不会迷掉，会吗？不会迷掉的。只是凡夫自己迷了，不是佛性迷了，所以叫做本觉。那么这个佛性它是周遍无碍，整个我们的心地法门，一切的宇宙万法中，无处不在弥漫。所以这里，圆净就是圆满周遍清净的意思，在里面容不得一点点染著，这叫做圆净。还是讲到这个如来藏性。

所以说在这样的情况下，这个如来藏性，后面的一句你看，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。这是什么意思呢？就是这个本来的清净无染的如来藏性就是这个样子的，它并不留滞于，你看这里说非留，非留就是说它并不是体现在，体现在什么内容上面呢？首先你看，非留死生，也就是我们生死。三界内的分段生死属于什么？受想行，对吧。因为不能除去识，识就是说我们出了三界的界外了。可是这个大菩萨们还有什么呀？阿罗汉、大菩萨还有变易生死。所以说非留死生的这一句，这四个字的内容就是说，它并不等于说体现在我们三界内的分段生死的受想行，行的这个层面，也没有体现在三界以外的这个情识，

就是这个识上面也不是体现的。这就是受想行识了，对吧。乃至它也不能够体现在这个虚空和十方微尘世界，这是什么，指的什么，对，色阴中。因为什么呢？都是妄想自心之所生起而已。就是五阴呀，本来这五阴是妄想生起，本来是没有的，我们为什么现在天天说照见五蕴皆空，就以为这五阴法一定是佛法里面的法了。当然佛法从总括上来讲，一切法皆是佛法。

可是说这个五阴法，当时是为了区别于外道，或者不了解佛法慢慢上道的人，才讲的这个方便法。当体而言，五阴法本来就是假的，哪里有个五阴呢。这五阴怎么来的呢？就是我们现在在分段生死和变易生死两种死生里面的这种尘垢，乃至这种虚空，色空相对而引发了我们妄想的生起。这个能听得过来吗？好，我们再往下看：

斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。这是什么意思呢？就是说斯元本觉，推究这个妄想的根元，怎么出现的呢？就是我们本有的妙心中一念的不觉，一念起妄就发生，发生就是延伸出来、演绎出来、变现出来这么多的有情世间和器世间。根身器界，就是一念无明就起来的。但是众生他是因为迷而不自知，就是于这个有情我们自己，和器世间外在的世界，他不知道是唯心所现的。

就在这个世界，现前的这个境界中，他不知道说真是本有的，妄原来是空的。现在我们就见到妄，就认妄作真。认妄作真以后怎么样呀？一次又迷，两次又迷，一念又迷，念念又迷，一生又迷，生生世世迷，就成了我们现在流转生死的状态了。

这里好比你看，还记得这个比喻吗，演若达多还记得吗？如演若多迷头认影，就跟那个演若达多早上起来照镜子，发现人家镜子里面的这个头非常好看庄严，他突然间就发狂了，说自己的头哪去了，到处去找自己的头。

跟这个一样，迷了自己的本头，而妄认为镜子里的影像是真正的东西，就狂走四处去找这个头去了，不知道自己的头就在自己脖子上，就在这儿。所以这个五阴的法也跟这样，我们生起来的一样，在一念无明中生起来，具足了五阴妄想。

那么这个五阴妄想，大家跟着啊，妄元无因。就是这个五阴它既然是从妄想生起的话，你想一念妄想生起来的一个东西，它有生起之因吗？有生起的原由吗？就是无端地就生起来了。你说它为什么呢，它就没有一个生起的因缘。那么既然没有一个因缘，结果现在在妄想中生起来了，为了什么呀，为了接引权巧，小根机的人，于妄想所生起的法中，记住啊，就是在我们当体的妄想中，才立了这么一个因缘所生法。

这个法也是妄想，立的因缘也是妄想，我们以为有一个因缘法是真的，也是妄想。佛告诉我们这个因缘法是这样的，我们认为佛告诉我们这个法，也是妄想。就是点点滴滴的链锁反应，都是我们从妄想所生法中，可是佛权巧地立了这么一个方便，它不是真实谛。大家记住，我们现在在破五阴呀。

破五阴首先我们要知道，五阴，当体的这个五阴在哪里呢？你们能不能把心跟上来，色受想行识在哪里呢？我们讲了五十种阴魔境，大家都听得，光五十种阴魔境，就死执认定一定会有一个五蕴，从色到受到想到行到识，对吧。现在佛告诉我们，五阴本来就是没有的。

那我们立起来这个概念是为什么呢？是为了佛，这里大家看，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。这是什么呢？就是立这个五阴、因缘的时候，已经是方便，不是真实谛了。可是那些外道的这种邪知邪见，连因缘的这个说法他又当真。他又为了破这个因缘，认为没有因果，一切都是自然的，又立出来一个自然。

大家想连因缘都是方便立的，是一个妄想，你现在又把因缘给迷掉了，又进一步。把因缘当真就是把因缘给迷掉了，对吧。又进一步又立了说还有自然，是自然而有的。

所以这里佛就说，彼虚空性是什么呢？就是你外道称为五阴是自然而然而有的，那么我说这个彼虚空，就是我们看到的这个除了物质世界之外的虚空世界，对吧，它看上去虽然是寂灭不动的，你看，彼虚空性，犹实幻生。

就是看上去好像一动都不动，好像真正有这么一个虚空存在，对吧；可是它竟然依然还是犹实幻生，还是妄想所生出来的一个错觉。那么连这个虚空都是妄想所生出来的错觉，何况于虚空而住的我们的世界，和我们自己本身的这个有情，它也是虚妄生起来的。在这样的一种不断的妄、不断的链锁反应中，都是一个妄想。

你现在还说什么，你看说因缘自然，皆是众生妄心计度。就是不管你认为是因缘所生，还是自然而有，都是妄想计度，那么你现在还说什么，看到了吗，皆是众生妄心计度，还你又说什么自然而有还是因缘而有，这有意义吗？本身就没有意义。

所以你看这里，阿难，知妄所起。就是你应当知道，因为一念妄动所现的妄境，由于有了这个妄境的现相，大家都执著为真了，所以佛才说这个因缘。知妄所起，说妄因缘。大家能理解吗？就是你现在知道是一念妄动所现的境界，所以佛没办法了，才讲这个因缘法，强说有一个虚妄因缘。说妄因缘。

若妄元无，就是说这个就跟什么一样呀，就跟说因为你有病了，我只好要立一个方子。可是当你这个病没了以后，这个方子还有吗？也没有了。所以这里讲到的说，若妄元无，说妄因缘，元无所有。就是你的五阴妄想如果没有的话，我就不说五阴因缘而有了，因缘所生的妄想，就不说了，包括说因缘这两个字都是强行安立的。就是要讲这个问题。

所以说何况不知，何况你还，外道不知道因缘是在这么一个情况下，才说了一个因缘法，你还进一步还推出来有一个自然可得，这不是更是由妄至妄了嘛，对吧，所以说何况不知推自然者。

是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。就是因这个缘由，我才给你发挥说明，说前面讲到的五阴都是妄想。色阴是坚固妄想。受阴是什么呢？虚明妄想。一样一样地给你说妄想。因为有妄想，故然有五阴；如果连妄想都没有了，五阴也不可得，对吧。所以说下面如来才给你这么讲的。后面的这一段一段开始就是什么呢，开始详细地讲五重妄想是怎么生起的，为什么说它是妄想。

因为我们很难接受说这个色身怎么是会妄想。大家想活灵活现的这样，打一下就疼，刀子割一下就流血，活着的时候会动，死了就一动不动，你说它怎么会是妄想出来的呢，明明现见有我你他。可是大家看，佛确实，一讲我们就从这个一对比就知道说原来如此。大家来读，这个要一段一段地读，汝体先因开始，一直读到名为坚固第一妄想。一起来。

汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

好，大家来看。佛到这里就根本再没有给他这么掰开了揉碎，就这个时候就等于说什么，就等于说我们给大家讲了一大段的开示，最后来一个点化，一点把你点开了。你看这里佛就切了一个片段，就是说假如你现在的身体，你看你现在的身体，咱们的身体怎么来的，是不是一堆妄想结合来的。源头妄想在哪里呢？在我们的父母亲的这种爱欲妄想所生。

父母亲的爱欲妄想在前，你看，因父母想生。汝心非想是什么呢？但是如果你在中阴的时候，你没有这个欲爱之想，你就不能够来。因为我们本人也有责任，对吧，我们也是带着这个欲爱妄想，在父母欲爱妄想炽盛，我们一念贪爱。正因为所有的这些因缘中的欲爱妄想的妄动，牵引着这个神识，揽父母的父精母血揽过来，神识一投进去成胎了。我们就这么出现的，所以我们出现的前提就是一个妄想。

又由这个妄想来传续命根，你看这里，想中传命。就是由这个妄想，生生世世投胎都是这个妄想来的。所以说你看，我们现在的这个身体，如果没有父母跟自己，我们三者的妄想，我们这个身体的感应能和合而成吗？都不能，你看妄想的源头就从这儿来的。

所以佛就进一步说，就像我刚才讲过的时候，说我们口中说醋的时候，就会有口水从口里面流出来。我们说上到高山上登高，站在悬崖边，你马上就会觉得脚就软了开始。佛就开始反问说，悬崖也不曾到你跟前，对吧，醋还没有真正喝到你口里，还没有这个事情发生，那么我问你，你看，假如你的身体是真实的，假如你的身体是真实的，与我们光在这儿干说的这个醋或者悬崖，它不是一个同类。因为这些是虚的，我们在这儿干说嘛，又没有真实的东西过来，对吧。那么既然醋和悬崖现在是一个虚浮想象，那么如果你的身体是真实的话，它不是，你看这里一句话叫做什么呀？

汝体必非虚妄通伦。就是你的身体一定不是跟刚才虚妄讲的醋或者悬崖是一个同类，对吧，肯定跟它不一样。既然是不一样，那你怎么会受它们感染呢？就是你是实的，它们是虚的。说这个虚的的时候，你这个真实的身体为什么会出口水呢？为什么会脚下酸呢？大家反观一下，我们自己这当体就要起观照。

为什么说醋的时候，口里面有口水？为什么说悬崖，恐高的人马上就腿软？那如果我们身体是个实实在在的话，它会随着说的这个虚妄的语言，就身体会出现这个动的现象吗？滋生口水，腿会发软，为什么有这个表现呢？所以从中可见，身体也是虚妄的。你反观一下，为什么我们口里会流口水？如果它实实在在的东西，它会如如不动的，干嘛听这么一句话就口水流出来了？所以说身体也是虚妄的，妄想所成，并非是实有。

你看阿难说，是故当知，你应当知道，现前的色身就是跟父母的爱欲妄想三缘和合，感应而成，由于这样，导致它牢不可破，故名什么呀，坚固第一妄想。还记着阿难在问什么吗？就是说这五阴怎么会是妄想呢？为什么是妄想？佛就这里讲，第一个，色阴是坚固妄想。好，我们再往下读第二段，一起来。

即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

你看，这里就一半是割裂开来说五阴，一半还巧妙的，因为五阴也是不能截然分开的，大家发现了没有，其实所谓的五阴妄想，就是我们整体打的一个大大大大的妄想。这五阴是分了五条而说，它们相互之间也不能离开，为什么呢？你看，这里就说，即此所说，就好比刚才讲你的身体这个色阴中所说。

由于你起了一个登临高处的想心，那么就让你的形体真的有腿软这个感受，对吧。那么这样来想的话，由于有想的这个心念是因，对吧，然后有我们受的这个感觉生起。有了受的感觉，就能够撼动我们这个色阴的形体而产生酸和腿软的感受。那么这里大家要知道，大家发现了没有，想阴和色阴，就是我们的色身跟想阴之间，是由谁来做媒介的？是由谁？对，是由受阴来做媒介的。三个妄想一结合，我们就出现了感受，出现了想法。

所以在这种情况下，你看佛就说了，汝今现前顺益违损，是什么呢？说你现前的身体，在领纳境界的时候，碰到个顺境，心里就欢喜，对吧，那么碰到个不顺的，你心里就烦恼。这个违顺二境现前的时候，这里讲到二现驱驰，就是能令你自己的心念去领纳这个苦乐之境。可是问题是什么呢？这个违顺的二种境界，这种感受都是虚妄的。

如果不是虚妄的，它就不会说一会儿是顺的，一会儿是逆的。虚妄来回变动嘛，我们错觉产生了，说这是顺的，那是逆的。所以说从这一点就可以推衍出，我们的感受没有一个实体，只不过是虚有所明，也就是这里讲到的，名为虚明第二妄想。

为什么这里叫做虚明呢？为什么叫虚明？对呀，你说这个受你能抓得着吗？抓不住呀。这个受阴它不像我们的色身一样有实体，对不对，这个感受的生起完全属于虚妄生起的这个妄念妄想。所以为什么讲到虚呢？它这个虚就跟我们说在空谷里面传音一样，好像有个声音，但是你抓不到。为什么叫明呢？就像镜子里面影像一样，似乎什么都有，但是不是真的，虽然清清楚楚，你抓不住。所以我们的感受这个东西生起来的时候，其实就是这么一个妄想状态。这是佛说的，色阴是坚固妄想，其次受阴是虚明妄想。我们再来看，想阴，一起来读。

由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念。摇动妄情。名为融通第三妄想。

好。这里讲得多贴切啊，为什么想阴又属于融通的呢？为什么？就是它能够来回我们说的上窜下跳，来回串通一气。大家来看，我们这段讲完。

由汝念虑，使汝色身。就是由于你的这个想，就是我们意识里边的这个想念思虑，对吧。由于这个，使汝色身，使是什么意思？就是奴役的意思。由于我们有种种的这种念想，奴役现前的色身去攀缘外境，这都是想的作用。因为什么呢，身体属于色法，想属于心法。所以身体跟想是不是同一类呢，是同一类吗？身非念伦，这个伦就是伦类的意思。是不是同一类？那么身肯定跟念想，色身跟想心它不是同一类的，一个是色法，一个是心法，对不对。身体有质量，念是无形的。

可是问题是什么呢？汝身何因随念所使，就是你的身体为什么会随着念所使。你看最近在讲《无量寿经》，里面讲到为心走使。为什么你的身体会随着心的念虑，为它所奴役走使呢，去作这个攀缘取相呢？是不是这样的我们的心，你观想一下自己当下的状态，都是由这个想法来驱动着我们的身体。看见一个好东西，这个好，想法觉得一好，马上花钱就把它买过来，对吧。旁边放一堆好吃的，马上一念想了，就拿起来把它吞进肚子里。所以这就是什么呢？妄念一生，这个身体就取著于外在的这个五尘境界的种种现象，与妄念相应，合作。

在《宝镜疏》里面就讲到说，这个想跟我们的色身好比什么关系呀，就好比一个跳舞的人，跳舞的人跳舞的时候要随着什么跳呀？对，音乐，随着节拍跳。那么这个拍子快了，这个身体就跟着怎么呀，就跳那迪斯科。你们跳过吗？八十年代的吉米来吧，我还记得这个，就是大家跳，大家都跟着那个玻璃球一转，一下子节奏快了，摇头晃脑地就起来了。那如果跳中国的古典舞，或敦煌的飞天呀，什么反弹琵琶，古曲来了，慢慢地在那儿，跟耍杂技的在那儿一只腿就站了半天。节奏慢了，他就跟着慢了。

所以这个身体就是跟着想阴，身和想的关系也是这样，想的快了它就跟着动得快，想的慢了它就跟着动得慢。那你想想，它是这么一个关系，你说这个想是真的吗？是妄想。所以后面你看，这个想阴讲的就稍微多一点。它怎么一个妄想呢？

由于想阴随念所使，种种取像，心生形取，就是你的心里这么妄想一生，你的身体就跟着去了，与念相应。后面又进一步说，为什么想阴是妄想呢？大家看，说这个能够思虑的心呀，是通我们醒着的时候和睡过去的时候，醒来睡去是相通的。为什么呢？在醒的时候，我们这个想的妄想就属于散乱意识，对不对，就是跟前五识缘外在的五尘落谢的影子嘛，这就叫散乱意识。那么睡了以后叫做什么意识？对，叫独头意识，就是各种梦境。没有前面的五根作用了，但是意识一个人还在那儿，在那儿做梦。

所以这里讲到的说，你看，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情。就是你的这个，不管你睡和想的时候，这个想念从来都没有息过，从来没有息灭过，它都能够摇动妄情。摇动妄情是什么呀？就是只能够动前面五识和这些心所法。你看，比如说你的心想的是什么呀，想的是善法，那么善心所就跟着生起来了，对吧。只要你的心想的是什么呢，想的这个烦恼心所，六根本烦恼，心生恶念，那么六根本烦恼和二十个随烦恼，就跟着想念摇动起来了。所以这就叫做摇动妄情。

摇动妄情它起一个什么作用呢？就是色法和心法，乃至身心之间，就是靠这个妄想来融通的，指挥的，所以这里叫做，故名为融通第三妄想。你看我们的想法是真的吗？现前你反观一下自己的想法，怎么来的呢？这个色身是怎么来的？受阴是怎么出现的？想阴是怎么想起来的？全是一个妄想。

但是这三个妄想还好知道，为什么呢？因为色阴是明显坚固，对吧，我们凡夫是可以摸得到的。那么受阴的话，如果只要有色身，就会有感受，受阴跟色阴是相待而有的，也比较好知道。那么这个想阴呢，虽然是属于内尘，作种种想，可是它毕竟还有一种心里体验。如果我们反观一下，知道自己在想什么，人的这个功能还是有的，对不对。所以色受想还是比较好知道的。行阴开始就是比较幽微了，所以叫做幽隐第四妄想。我们一起先把这段读一下。

化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。

你看，这就不太好知道了，为什么？因为行阴的境界非常的幽深难知。前面五十种阴魔不是到了行阴的时候，有的人就打不转了，就觉得以为自己证道了，马上就开始开宗立派，就觉得自己得解脱，看到宇宙的真理了。其实还差得远呢。

所以这里就说，只有行阴是怎么样的，你看是念念不住，运运密移的。就是说生住异灭四相循环运动，你是难以觉知的。难以觉知，但是它并不是说没有现象。我们只能借着人体中的这个现象来进行一个比喻，你看，指甲每天就长长了吧。你的指甲你知道它什么时候长长的吗？可是问题它就长长了。头发也能长。

你说这人体身上没用的废东西，它倒是长得挺快，一直到死，它还不出问题。你说有用的这内脏或者什么的，现在坏得很快。就是业障。所以说这个指甲变长，头发生起，从血气方刚到年老体衰，气销容皱，日夜相代。就是在日夜不停地在更替，在变化，可是凡夫俗子就觉察不到，不觉得这是在干什么，怎么回事，不去想这个。

所以这里佛就反征阿难，告诉他为什么这是妄想呢，说如果，阿难，此若非汝，云何体迁。就如果这个迁流变化的行阴不是你的话，怎么会是你的身体在变化呢？对吧，是你的指甲在长，你的头发在长，你的身体在变老呀。假如不是你，怎么是你的身体变化呢？那么假如果这个行阴是你的身体，是你的心显现的话，为什么你又对它生灭的情况一无所知呢，你观察不到呢？因为指甲就是不知不觉就长长了，你说这是为什么呢？

所以说，则汝诸行念念不停，就是说你应该知道，现前诸行的这个心中，念念迁流不停，就名为第四幽隐妄想，幽隐第四妄想。这就是指的色受想之外的行阴妄想，也是妄想来的。

所以大家想，从行阴的这种妄想，我们再进一步地作一个例子，你比如说时间吧。你说时间就是一种典型的妄想，在我们读佛学院的时候，看教室里面不是有时候这个，那会儿刚出家也调皮，就希望快点下课，就老看挂的那个钟。有一次搞卫生的时候，大家大扫除，砰地把那钟就给打碎了。打碎了以后呢，大家知道那个钟呀，后面的一二三四五六没了，那张纸破了，就是那张纸一样的东西就给撕了扔了，还有那分针秒针时针在那儿干什么呀？还在那儿转自己。

当时我就想的说，那时间这到底在哪儿去了，这到底现在算几点了，它还在那儿转。所以就跟这个现象，我们仔细推敲一下就搞不清楚，原来本身行阴迁流变化，就是一种妄想。你说后面的背景没了，它时间就算不出来了；前面的针不动了，这表就停了；那你能说时间在哪里呢？就光这么一个现象，我们就推敲不出来呀，你说不是妄想是什么嘛。只有妄想才说不透，真理能说不透吗？真理都不用说，现前就在那儿明了。所以由此而见，这是行阴妄想。我们再来看识阴，识阴比较长，后面一直读到五妄想成。好，一起来。

又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然复睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。

阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想。无时得灭。故汝现在见闻觉知。中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。阿难。是五受阴。五妄想成。

不读了不读了，就到这里。大家来看，这就是识阴的什么呢？这里用的是什么呀？颠倒微细精想，其实是我们前面讲到的说虚无妄想。可是这个识阴的话就是更难以理解了，我们就要依着这个文字来。

又汝精明湛不摇处，就是说又你这个精明了知的心中湛然不动摇处，湛不摇处就是如如不动。那么假如果你并没有破掉识阴，并没有见到如来藏本性，佛性，那么这个时候，你就以为你的了知心中，大家看，又你的精明了知心中，湛然不动摇处，你就以为是恒常不变的话，可是问题是这个是你错认了。

你看，于你一身中，于身不出见闻觉知，什么意思呢？就是在你的一身之中，你不会出，出就是说能够超越出去这个见闻觉知，这里省略了，包括我们还有嗅，对吧，还有这个色受想行识嘛，不是，眼耳鼻舌身意对色声香味触法嘛，一共是有六种的，但是这里用见闻觉知四种，其实是六根性。说就是你的一身之中不会出这六根性的范畴。

那么如果你的见闻觉知这六精之性，它是非常的清净无染，就是你的这个识阴里边依你所说，是你所说的这个如如不动的恒常不变的本体的话，那么它应该是清浄无染的，对不对，因为你现在认为已经见到这个本体了。你不知道其实还是你的分别心，识性在作祟，在作用。所以说它应该是纯真无妄的。纯真无妄的东西大家想，就跟我们说一块很干净的布，一块很清洁的布，一张很干净没有乱写东西的纸，那么这个上面能看到东西吗？不应该看到东西，它是干净的，一尘不染的，就像镜子我们擦干净，对吧，它应该一尘不染。

可是假如是本来就如此的话，清净因为我们不是说不垢不净不增不减嘛，对吧，假如你认为这个就是清净无染的本性的话，那它不应该被习气所染污，是吧，不应该有染，它是清净的。

可是为什么现在你能够，作了一个比喻，这个比喻是什么呢，就等于说我们曾经过去见到一件非常奇异的事情，印象很深，对吧。那么印象很深，比如说我们见了一个，怎么说呢，你们见过六个指头的人吧？你看我一说，你们说见过，马上就想起来当时见的情形了，对吧。

可是如果你的这个本有的真性真的是不容任何妄想习气的存在的话，为什么这个事情你曾经久远时间前见过以后，现在一说，再说的时候，再见到的时候，你马上就想起当时的情形了，这是为什么呢？想起当时情形的这个习气种子存在哪里呀？不应该有啊，对吧，如果真如佛性中的话，它是不垢不净的，怎么会有这个习气妄想存在呢。而且在这个过程中，你也没有特别的我一定要记住它，对吧，我也没有特别的我一定要忘记它，可是这个时候一提，马上想起曾经的情景，一点都没有遗失。为什么呢？

所以你看这里佛就告诉他说，就依这个现象就可以知道，于后忽然复睹前异，记忆宛然，曾不遗失，由此就可以说，则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。就是你应当知道，你以为的这个精明了知之性，你以为的这个湛然不动之中，其实它是念念受这个习气种子妄想所熏习，没有一刻停止的时候，数量多得你都没法统计，叫做有何筹算。

你想咱们阿赖耶识，为什么现在妄想停息不下来，为什么每天要干这么多的事？不断地去做事，不断地去折腾，不断地去见新的人，不断地去见旧的人，为什么呢？就是阿赖耶识里面有啊。我们刚才讲到六个指头的，那五个指头的我们天天见，这就是天天有，念念有。你昨天见了他，今天一下就想起来是他。你刚才卖了个眼神，再回过头来，就是他。

这都是妄想，就在这里。如果你说，你以为这个识阴是清净无染的，就是如来本性的话，怎么容这个妄想种子，它藏在哪里呢？对吧，那么长时间了，它怎么会又变现出来了呢？所以由此就决定，这个识阴也是虚妄的，念念熏习的，熏习而有的。

后面你看，从阿难当知开始，就是特别嘱托，因为这个境界就比较深隐难明了，更加的我们观照不到了。这种的话说实在的，从凡夫的情见中根本无法体会，就是我们现在说是这么说，你根本体会不到，观照不到。那么这里就讲到说，阿难当知，此湛非真。就是阿难你应当知道，这个湛然不动摇的知性呀，不是你真的以为证到了你真常不动，佛性的、不垢不净的这个佛性之性。不是这个性，为什么呢？

它就好比说，你看上去有一汪水没有流，看上去这一汪水就是这么一汪水，对吧。你往里边，我上次记得讲过，就是扔一片小纸屑，或者说一片小干叶子，它嗖地就随着水的这种暗流，就被冲走了。所以这里就是用这个比喻知道说并非是没有流，而是你没观察到，就以为它不流。你再深细地去观察一下，如果不是妄想的根元的话，它怎么会有这个叶子嗖地就没了呢？它还是在动，而且动的速度如此幽隐，如此不易觉察。

这就是我们对于识阴的观照不到。可是再怎么观照不到，它还是在动；只要是动，就是坚固妄想。还是从妄想来的嘛，所以后面比喻说，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。你看，就是你看上去以为它不流，其实是你见不到它非常速度快的那个流法，并不是它没有流，只是你看不到而已。你看到识阴的时候，你就以为，就跟我们见到在流的水一样，你就以为它不流，这就错认了。所以这就是对于识阴的一个妄想。

若非想元，宁受妄习，是什么意思？说假如这不是妄想的根元的话，怎么能够受熏习这个妄想的种子呢，那么久的事情你一下就想起来了。由这个推断，识阴也是什么？也是虚妄的，也是妄想。

后面讲到了，非汝六根互用开合。所以大家听不懂理解不了，也是能理解的，为什么呢？你看他要觉照到这个识阴是一种妄想，要到什么境界呢？非汝六根互用开合，现在我们有这个能力吗？就是上一讲的，除非你证入圆通，六根能够互用了，而且开合自在成就了，否则你的这个微细妄想根本就消灭不了。

你看讲到的，此之妄想无时得灭，没到那个地步你消灭不了。所以说，故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内罔象虚无。这是什么意思呢？就是现在才知道，你现在所有的见闻觉知，你以为是在眼耳鼻舌身的这六根中的这种见闻觉知，其实它是念念受熏，相互串习，就跟来回你串到我家，我串到你家，来回相互增上。刚才我们说的，色受想行识不是相互串习的嘛，这里就是讲的六根内的这些见闻觉知相互穿插，然后在你的八识心田中有这个微细的状态，熏成种子了，中串习几。

则湛了内罔象虚无，是什么意思？虽然这种非常微细的习气不会遗失掉，可是不遗失的时候在你这个，则湛了内是讲的什么呢，就是说在你这个湛然了知之内，你自己能够尽力观察的这个心地上，就有了一分，你说它，罔象虚无是什么呢，就是似有嘛又非有，好像是没有嘛，又不是没有，这样的一种虚妄妄想。你说它有吧，你像业力种子我们能抓得见吗？没有啊。

我们的种现受身的时候，我们过去的业力种子，虽然恶报受现前了，可是那个恶种子谁能找得着呀，只有现行的时候才能感受得到。所以说你说它有嘛，它无形无相，拿不出来；你说它没有嘛，它又了了分明，随时示现。你看刚才我一提醒，你们就说见过六个指头的。所以由此来讲，这就是第五颠倒微细妄想。这种妄想我们刚才说了，体会不到，但是它存在。

最后总的说了一句是什么？阿难，是五受阴，五妄想成。你看为什么说五阴又叫五取蕴呢？取就是执取的取，五蕴又叫五取蕴。就是众生受这五种法的覆盖真性，所以叫做五阴嘛，就这五种法把我们的如来藏性给覆盖得严严实实的。那么在这种情况下，我们众生就只认这个五阴组成的虚妄的色身，就迷失了真心了，就有了这个妄色妄心，妄色就是身体，妄心就是受想行识。

所以佛就给他说，说阿难，你能够这样观察这五种五阴的话，虽然有的是比较精细，对吧，有的是比较粗浅，有的是比较浅白，容易能够触摸得到，有的是比较深隐，你根本观照不到。虽然有这些差别，但是都是妄想造成的。妄想的分上，它就是一个。一念妄想起来了，它不是我们的真如妙心本来就有的。

所以你看讲了这么多，照见五蕴皆空，它要包括什么？不但五蕴所形容的这个色受想行识是空的，包括形容色受想行识的五蕴也是空的，都是妄想生起来的。这是佛给阿难讲到这里，大家看这是回答的第一个问题，就是阿难说，看到前面了吗，如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。这就是说请佛再进一步地重述一遍，为什么五阴是由妄想而生的。

这就佛给他一条条地开到这里，明了五阴妄想就是这么生起来的。色阴如果它不是妄想，为什么跟虚妄的东西一样，就流口水呢？受阴如果不是妄想，为什么有这种感受，一会儿好一会儿不好，一会儿顺一会儿逆呢，对吧？想阴的话，取种种相作种种想，如果想阴是真的，怎么一会儿想这个，东想一下又西想一下呢？行阴如果是真的，它为什么会迁流变化呢？识阴如果是本来清净的，怎么会容这种妄想种子前后能够连贯得起来，那它储藏在哪里呢？种种的推比度量，现在我们得不到一个结论，就说明这个东西本来就是本无今有的，由妄想而起的。

好时间关系，我们上半场就讲到这里。大家休息一刻钟，回来继续。阿弥陀佛！

各位，我们现在开始是第五十八讲下半场的讲解。后面的这段内容就是比较重要了，请大家一定要听明了。因为在前半场中我们讲到，何以说五阴是由妄想而生。那么既然是一个妄想，我们就知道，就跟烦恼一样，侵略到我们的本有真性中，那么它占据的阵地有多宽多广。这个呢，后面的这一段话虽然短，可能很多时候是我们，包括修行人，乃至很用功的修行人，都所心不到之处。所以为什么《楞严经》讲到最后，反而是越来越简略，越来越深度高。大家来看，先我们把这一段读一下，小本在一百九十一页，答因界浅深。找到了吗？一起来。

汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与忘。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。

好。虽然这几句话简短，但是它交代的问题是非常严峻的，非常严肃的。就是说，前面你看阿难，还记得他的第二个问题，对吧，就是要问说，那我们破五阴，修这个禅观，修禅定，破到什么时候算是色阴破掉了？破到什么时候算是受阴销除了？什么时候算是想阴清净了？什么时候算是行和识的范围边际？搞不清楚。所以这里佛就是说正答他，回应他前面的第二问，就是你现在想知道，从色阴到识阴，彼此相应的界限在哪里的话，乃至其中的浅深意义，佛这里就非常有次第地告诉他。大家来看。

唯色与空，是色边际。谁能理解，色阴所占据的范畴在哪里？听明白了啊，唯有相之色，这是一半，还有无相之空，是色阴边际。你不要以为说把物质的，眼前能够看得到摸得到的物质给破掉以后，就把色法给破了，不是的。因为色法总的这个呈现是怎么来的呢？是物质跟相对物质之外独立的空间和合，叫做色法。所以我们错就错在以为把物质破了就破了色法，不是这样的。整个把色相破掉，才称之为色法。那这个色相是什么时候算浅，什么时候算深呢？有物质明显坚固的时候，算是色法的浅边界；有空，虚空无量，觉得廓然开朗，这算色法的深边界。从浅至深，不但要离诸色相，而且还要离诸空相。空的无和色的有同时离开了，才叫做尽色阴边际，把色法给破掉了。所以这是第一个，唯色与空，是色边际。

唯触及离，是受边际。受是什么概念我们要先明白，感受，领纳，对吧。那么这个受是什么呢？就是六根对六尘的时候，叫做相触，对不对。那么六根讨厌六尘，我觉得这个我不想闻，不想看，这叫厌舍，叫做离。那我们往往以为相触的时候叫做受，离开了就不受，不是这样。为什么印祖说一个人在开悟的时候说，对于境界不攀揽的时候，他用了两种解释：一个是对于境界喜欢，投入进去，就进入误区了；还有一个，对境界讨厌，我躲得远远的，跟前面的一模一样，都属于受阴范畴。

所以这里受阴讲到的说唯触及离，就是唯触与离，六根触六尘，或者刻意地我六根要离六尘，都属于受阴的范畴。所以我们很多时候以为说，哎呀，事太多了我烦，眼一闭耳朵一塞，躲到没人的地方，就以为这就是清净了。还在受阴范畴里。所以大家要知道，唯触与离是受阴边际。触是浅边界，就是我们六根触六尘，感觉投入进去的时候，这是受阴非常粗显的显现。但是你知道这个触不好，我想消灭这个触，想离开它，那么这个属于受阴的深边界，还在受阴的范畴。浅就是说容易破，容易把握得住；深就是说你以为不是，其实还是。能明白啊，这是受阴。

再看，唯记与忘，是想边际。记是什么概念呢？有念就叫做记。忘是什么概念？无念就叫做忘。就是我妄想得受不了了，我不想了，不断地在想我不能想了，我不能想了，我不想了。还在想。所以这个时候，这句就是说，唯记与忘是想阴边际是什么呢？比如说你把自己的念头全部以为是到了尽头，没有了。

有念的时候说这是想，无念的时候就叫做什么，我把诸念给它扔得远远的，按在那儿，这叫做没有了，好像无念了。这也不算。所以你看这里讲的说，记与忘是想阴边际，只不过是什么呢，必须是有念和无念都尽了以后，才叫做尽想阴边际，但是记的时候比较浅，忘的时候算深边界。记算是浅边界，忘就是算深边界。这是不管记与忘，都属于想阴边际，都还在想阴的范畴。

唯灭与生，是行边际，是行阴的范畴。因为行阴不是迁流变化嘛，迁流变化它的一个内涵，它的一个节奏是什么？一定是生与灭不停的，对吧。那么我们现在为什么说唯生与灭是行边际呢？就是说我们在散位的时候，在粗行的时候，觉得说生起来了，这个叫做浅界。那我们慢慢地收摄自己的身心，好像入到定界了，非常微细难知了，这个时候好像是到了灭了，就是说把这些粗浅的相状给它灭掉了一样，对吧，按伏在那里。

这个时候就以为是出了行阴了，其实还在行阴之内，只不过定中的微细相叫做深边界。所以大家要知道，但尽粗相不名尽行阴边际；必须连细相的深定的禅定相也给尽了，才叫做尽行阴边际。这是指的行阴。

最后一个更难理解了，湛入合湛，归识边际，这是什么意思呢？前面一个湛入，指的是浅界；后面一个合湛，指的是深界。什么叫做浅呢？还记得我们在识阴显现的时候，行阴破了，对吧，那个时候就我们判断说，第七识的迁流变化也给破了，第八识显露出来了，叫做识阴十种魔境，对吧。

那么我们那个时候给大家讲的就是什么？第七识已经湛合，就是反观得已经流入、融入到第八识中了，第七识不单独存在于我的存在了。这个时候就是迁流变化，粗显的动作也给它合到这个阿赖耶识的湛然之体中了。所以第一个湛入就是指的第七识归到第八识，不再流逸了。还记得那个词吗，流逸嘛，放任，飘逸，等等这些。下一个湛字，合湛是什么？就是合到了了分明的阿赖耶识当体中了，这是第二个湛字。就在这样的情况下，那么大家要知道，以第七识合的时候属于浅界，合进去以后属于深界。不管浅界深界，它还是在识阴的范畴内。这个能听明白吗？至少你理论上要知道，就是第七识没合进去的时候，还没见识阴。

那么你这属于光说识阴的边际的话，第七识合到第八识里边的时候，就等于说是合的这个情况出现的时候，是第七识合到第八识，属于浅的边界。那么合到第八识，只有第八识湛然显现，真妄和合的时候，就叫做深界。那么这个时候就等于说真妄和合，第七识比如说波浪，第八识比如说是化为没有波浪的水了。

可是问题是你要知道，它并不是真正的是水波交融了，那个水还在涌动，不是真正地化为湛然不动之水了，还在暗涌。那我们就以为这个时候，就以为是证到真如法性的时候，就会出现识阴的十种魔境。所以这属于识阴边际。必须内外完全合湛为一，六根互用，才叫做识阴破掉，叫破识阴边际。所以你看，可以说识阴的十种魔境就是在这个关口没破尽，以为破尽了而出现的问题。

这就是这里讲到的，阿难前面问，说哪到哪属于色阴，哪到哪属于受阴，哪到哪属于想阴，就交待明了了。可能行阴和识阴还理解上差一点，但是我们在文字上要听懂。色受想，特别是色法，往往会出乎我们的意料之外。如果把《楞严经》听全的，可能还记忆中我们曾经给大家讲过，怎么一念无明，怎么生出来山河大地、世界和虚空等等这些，像一片云点在太清里一样。

那如果没有听过的，那你这里就了解才知道说，原来色法包括物质，和与物质相对、以为是什么也没有的虚空空间，这都属于色法。为什么你说把虚空空间和色法和物质破尽了以后，那个通才能出来？你以为把物质泯灭了，挪开了，就证到空性了，多少人以为佛法的空就是这个空。所以这里是答阴界浅深。

后面开始就是说，阿难的第三问还记得吗？说这个道理那我们知道了以后，在修行的过程中，到底是一念就顿悟了呢，还是得慢慢地去修成功？这是佛的第三个回答，我们来看，到底灭除的时候是顿还是渐。大家一起来，读到不恋三界。

此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

好。大家发现了，佛后面讲的这些法非常的干练，对吧，整个这个语言都非常精炼，确实因为要马上圆满了。所以大家来看，这里佛就开始讲到说，怎么去顿还是渐的去修，回到我们的本来佛性的面目。这里你看就是说，此五阴元就是指的这五阴的根元。

这五阴的根元是怎么开始起的呢？是从细向粗才起的，一重叠一重地次第生起。所以生的时候这个妄想怎么生的？是先依识而生起的，先依识阴而生。慢慢地由识而有了行阴，由行阴而有了想阴，由想阴而有了受阴，由受阴而有了色阴。这是从细向粗而生，生的妄想，对吧。那当然灭的时候会要怎么灭呢？要从粗向细去观，所以必须先从色阴开始灭除，受想行识才能够次第灭尽。

所以大家来看，你看说得非常：重叠生起，生因识有，灭从色除。这是刚好一个相反的方向。后面又讲：理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。这是什么意思呢？就是从理论上推敲，从解悟上来讲，你需要顿悟。为什么能够顿悟呢？大家想过没有，为什么能够顿悟？你想想五阴的妄想，真的是五个妄想吗？妄想还有五个吗？是由一个能打妄想的妄心打起来的。

所以他一悟一定是顿悟，就是因为五阴的根本原因同时都是妄想，对不对。那么既然是妄想的话，妄想本空的，你一旦悟了以后，乘着这个悟劲儿，你看，乘悟并销，一定是乘着这个悟心一开，五阴同时就销灭了，就像红炉化雪一样。你可能是说，比如说下雪吧，五个雪花，对吧，靠着红炉子向前的时候，是一个一个把它销化的吗？都是雪花嘛，都是冷天气下来的，冻起来的这么一个飘的鹅毛大雪，那到了跟前它是同时化掉的，一并销除的，对不对。可是从事相上而讲的话，从解悟上来讲是同时。

从修证次第上来讲，还不能够顿除，要渐修。你看这就是回答阿难的第三个问题，因为阿难前边问到说，到底是渐除还是顿除。害怕有的人以为说，理就顿悟了，事相上也就顿悟了，就再不修了，这就会落到断灭见中了。所以这里说，从事相上修而论的话，则非顿除，因为什么？众生从无始以来我执坚厚，法执坚固，所以必须要次第而断。这里有一个很有趣的比喻，大家一听就明了，说为什么要次第而断，从悟上来讲顿悟，从修上来讲渐修呢？

就等于说什么呢，比如说我们在黑暗中，或者到稀无人烟的旷野中，看到一个枯树，这个枯树长得有点像人，对吧。如果这个枯树没有枝叶，寒风凄凄地吹过来，又在黑暗黄昏之中的话，你一看到这个树像点人，你以为是鬼。一看这是一个鬼，怕死了，赶紧就跑，跑得老远，对吧。那么你跑了老远以后，跑了半天以后，有人给你说破了，说那是一个老树呀。好像在词里面不是有什么枯藤老树昏鸦，就是形容那个意境，对吧。

那么这个时候你就以为是个鬼，吓死了，赶紧转头就跑。跑了半天，结果碰到一个明眼的人说，你吓坏了，这不是，那是一棵破树，已经死了的一棵枯树。那这样给你说破了以后，你就知道它不是鬼了。知道不是鬼的时候，就等于说顿悟了，对吧，因为不可能知道不是鬼了还说，原来这胳膊不是鬼胳膊，腿不是鬼腿；是因为知道不是鬼了，就全不是鬼了嘛，对不对。可是你中途由于害怕这个鬼多余跑出的路，往回走的时候能一步到位吗？对，还要慢慢地才能往回走，回到原处。这就叫顿悟和渐修。

所以这里佛就给他说得非常明白，并且呵斥了阿难说，我已示汝劫波巾结。就是前面已经给你讲了这个，解结的时候已经给你讲得很详细了，对不对，你还不明白，还又在这里来问我。当然这里是师徒两个人演的一出戏嘛。你看佛就进一步给他说，你应该把这个，这就总的来说了，你应该将这个五阴是由妄想的根本元由，一一给详详细细地搞清楚。

自己的心开通了以后，通达了其中的意义了，然后再传给将来末法中的修禅者，修行者，让他们都知道这五阴本是虚妄妄想，不要耽著，不要执著，生恋上三界生死的这个心。而且要让他们知道什么？你看，深厌自生，就是深深地厌恶自己，不要留恋自己的这个人身，这一世的这个色身，知道还有解脱涅槃之法，不要耽恋三界，要去求得这个无上涅槃之乐，不要在这个三界的尘劳中再流生浪死了。这是佛这里给阿难又在新一轮的法讲明了以后，再一次劝导阿难，要让这部法流通在末法时期。

后面我们就开始要讲到这部经的流通分了。阿弥陀佛！将近三年，终于讲到流通分了。这一部分就是比较讲经流通的功德，校量功德。那么前面我们可以说是从理上来受用，这一部分就是希望大家能确立信受佛语，要对佛的话决定地相信，哪怕生起一丝的怀疑，两丝的怀疑，知道这是业障妄想，虽然我现在没办法消除，也不能对佛言从认知上认为有错谬之处，否则非佛弟子。特别是这部宝典，大佛顶首楞严。好我们一起来，一直读到这部经的圆满。大家一起来。

阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生。施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前。虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。

佛告阿难。诸佛如来语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。

能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。

如是乃至算数譬喻所不能及。阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

好。无上甚深微妙法。后面的流通分呢，就不必在义理上讲了，就是勘验我们的信心了。我讲到这里的时候，我就非常欢喜，特别是中间一段，我就觉得这个功勋已经够了。

你看首先我们来看，从开始讲到说，流通分是校量流通这部经典的功德，听闻经典，讲解经典，受用经典。你看说，若复有人，遍满十方所有虚空。盈满，这叫盈满是吧。盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。大家看看这里面的这个供养布施，就是以布施供养的这个福来衡量，这有多大。你看，盈满七宝。

因为我们布施供养来讲，无非就三个核心内容嘛：一个是发心，对吧；二一个，所对的福田；第三个，我们所施的财物或者法物。所以大家来看，你看第一个从事上来讲，盈满七宝。也就是说，所有的这个事物上来讲，所施的所供养的这个物质之多，有多少。十方所有虚空盈满七宝，数量之多。

微尘诸佛，持以奉上微尘诸佛，那就福田是又殊胜又广大。因为诸佛就是最胜的福田，对吧，微尘就指的广大福田，微尘数福田。这是指的田。从心上来讲什么呀？心无虚度。心无虚度是什么内容？一个是心非常诚，没有一念虚妄；二一个是时间非常久，没有空耗之时，所以叫做心无虚度。

就是这样的福，佛这里问什么？是人以此施佛因缘，得福多不。阿难就说，太多了太多了，这样的福。这样的福，虚空无尽，珍宝无边。

说昔有众生，这是指的谁呢？大家知道就是指的阿那律。阿那律曾经就是说，在一世的时候，因为这里讲到的施佛七钱，就是供养了佛七个钱吧。就由于这样的一种，因为佛的福田太殊胜了，就这么点事，因为这个事并不多，财物并不多，对吧，虽然心也发得好，田也殊胜，可是事不多。就这里的话，异熟果成熟了以后，在三十三天生了七世，七返三十三天做天人。

七世完了以后又生到人中了，还做转轮圣帝，做转轮圣王。转轮圣王福消完了以后，最后生到大释家族，就是在佛的家族里面，依佛出家。那就不但是财施果报成熟了，法施也成熟了。所以这里讲到说，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。说这样的功德，都能够天福享尽了还能获转轮王位。

何况现前这样的虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。你看说穷劫思议，就是这样的虚空既穷，这是指的发心；佛土充遍，这是指的福田；皆施珍宝，这是指的事大事多。所以穷劫思议，就是我思量拟议呀，根本不知道这个福能够有多大，那么怎么能说这个福有边际呢，这么大的福报是不可能有边际的。

结果佛就告诉他，大家来看：佛告阿难，诸佛如来语无虚妄。大家我们同为佛弟子，这是佛说的圣言，就是说佛不会骗我们的。若复有人身具四重十波罗夷。四重十波罗夷知道吧？这是一个是从声闻和菩萨的层面来讲，声闻的四重就是指的杀盗淫妄，也是我们五戒里面的根本，性戒。

那么这四根本性戒，我们有时候也叫做四根本，就是你破了这个就等于说断头了，就是头都砍了，对于修行人来讲，再活不了了，佛法都把你弃在佛法大海之外了。杀盗淫妄四重犯了根本。那么这个十波罗夷，波罗夷也就是这个断头弃罪，就是指的极恶的意思。如果诸位受过菩萨戒就知道，《梵网经菩萨戒》里边不是有十重四十八轻，对吧。那么这里除了杀盗淫妄酒之外，还有说四众过，自赞毁他，悭惜加毁，嗔心不受悔，乃至邪见诽谤三宝，等等这些，这叫做十重罪，菩萨戒里面一犯，也是属于波罗夷，就是弃，把你丢弃了。

这样的罪尚且如此，那又何况轻微的罪呢？何况我们还在修福，半罪半福呢？有时候造罪，有时候修福，对吧。何况我们还有出世心呢？所以说在这样的前提下，就说最差最差的你都到这地步了，怎么样呢？若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱。那大家想想什么叫瞬息？转瞬之间，呼吸之间，就要经历堕到无间地狱，此界他方，连中阴身都可能不经历了，都要去受报了。就像《地藏经》里面说，此界转到他界，展转相寄，这个释放了又还复再来，就这么地去受报。乃至穷尽十方无间，靡不经历。然后能以一念，那我们已经讲了快三年了，是吧。

将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。这里讲到的，诸佛如来语无虚妄，这是前提。那我们能以一念发心，于末劫中开示未学，这不是我就正干了这么一回嘛。虽然自己没有亲证，但是至少我照着佛、照着祖师们的，我们过了一遍，大家也听了一遍。所以这就等于说，我们这个功德已经具足了。末劫中开示未学，未学已经学了嘛。是人罪障应念销灭，就应念就销灭了。所以大家想想，如若是不信佛语的话，地狱饿鬼畜生又是子虚乌有之事了，对吧。你又没看见，那不信佛就没办法。

假如你谛信如来语无虚妄，那么就讲《楞严经》已经功德圆满了，还需要什么功勋呢？更需要什么功勋呢？这是佛说的呀，一念能够讲这个法门，就能够变地狱因成安乐国，所受的福超越前，就前面布施的人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。所以说功德校量中，那我们大家想想，可见什么呀，我们在末法时期来讲，闻思学修这部经典的功德意义在哪里。这地狱罪都能销，何况手机响一下扰乱大众呢？这也不是个事。所以说你想想，真的是十二分的法喜。所以你看：

阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。大家想想，可见这个经、这个咒的灭罪之意。我们前面讲的，忏悔灭罪尚能如此，何况我们还在一直修学呢。所以这里讲到说，阿难，有众生能够诵这部经，这是属于显修，对吧；那么能够持这个咒，这属于密修。显密齐修，他所受的福报呀，我详细广说的话，穷劫也说不尽。说如能以我的这个言教，在如来灭度之后，能够遍令末法的众生得闻到这个经的话，那么必然能够直趣无上菩提，再就没有一切魔业了，不会造诸魔业。

这里讲到的说，佛说此经已，佛把这个《楞严经》也讲完了。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那不是就是指的我们四众弟子嘛，对吧。不但是四众弟子，一切世间天人、修罗，乃至他方菩萨、二乘、圣仙童子。这圣仙童子就可以说代表外道，或者说内具菩萨圣道、外现神仙之相的这一类众生吧。并初发心大力鬼神，这是代表护法。皆大欢喜，作礼而去。干什么去了？对，修行去了。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。所以后面这就淡淡地圆满了。我们把一部《大佛顶首楞严经》，今天到此就画上了一个圆满的句号。

大家要想想啊。阿弥陀佛！这部经典从我们一开始，从如是我闻，还记得将近三年前，我们在讲题解，讲这部经的经题，开始从题解讲起，还说什么是大，什么是大佛，什么是大佛顶，乃至从如是我闻，到最后辨魔方才成就。一部《楞严经》呀，就是讲我们现前一念心性。大家要知道，我们往生西方，也没有离开现前一念心性，所以说法是一样的。

你想我们为什么这里叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》？首楞严就是这个首楞严定，对吧，就是我们现前的一念心性。那我们往回推，诸菩萨万行能离开这一念心性吗？修证了义，不彻证这一念心性，能算修证了义吗？这一念心性不正是如来密因吗？大佛顶就是这一念心性的显现呀。

所以大家想想，貌似说我们从将近三年前第一次讲法，一直到今天作礼而去，这部经讲完了。可是我们从如是我闻开始，到今天刚才的作礼而去，离开我们现前的一念心性了吗？离开过吗？三年前跟此时，此时到三年前，从始至终，如是我闻开始到作礼而去之前，离开一念心性了吗？一念都没有，就在这一念心性中。

所以大家要知道，现前我们，包括我们所谓的无量劫来无明起了以后，到我们将来归真之前，还在这一念心性中。所以我们一念心性的回向，我们一念信受，就是功德。我们一念中的解行，信解行证，就是修证。我们刚才一念中的信受佛语，再别无他语，就是信量，证量。所以说一念回心向西方，能够不以此功德，以大佛顶来求得莲花化生吗，还没有离开这一念心性呀。

所以大家要知道，念念心性，我们是念念生灭，可是真正地除去妄念以后的这个真念中，哪里有第二、第三、第四、第五、第六念呀，就是这现前一念。所以由此现前一念，能够具足信愿，能够明了这个修证了义大佛顶理，就是我们同登九品之时，就是同登九品之时。所以大家要仔细地去观照这一念心性是如何。除了这一念心性，我们还能够起什么作用呢？那么在我们的学修过程中，所有的修行功勋也在这一念心性中。

所以在此呢，大家真要把这个心地法门通透了以后，这就是《楞严经》给我们表的法，也是《楞严经》以佛说经为代表，而给我们表的一代佛法的全部内容。当然在此也随喜大家这几年来，特别是有一些同修一直坚持听闻，我们也是相互在互作增上。确实这一部《楞严经》讲得我是法喜充满，举步维艰，跌跌撞撞，懵懵懂懂。就是这样子的，就是这么讲过来的。

可是我觉得在北京十几年似乎，在讲完经我合上这个讲义的时候，当时我也想，好像讲法的法师当然也比比皆是，好多大德那更是不在话下，我们提鞋都没有资格。但是对我本人来讲，对我自己这一生的缘起来讲，好像十几年的光阴，这是一件非常甚深，是最重要的事情，就是来做这个《楞严经》的法供养。

对我本人的加持也是不可思议，真的是无需多言吧。每一次对这个法义，虽然是不能够金刚般地坚固忆持，但是每一次在学的过程中，在觉得要给大家讲的过程中，都是觉得首先是自己受用。当然，在此今天也就大恩不言谢了，对吧，那我们在此只是做一个随喜。这么几年如果没有咱们居士林，我们居士林整体这个，我们林里面的这些负责人，这些护法居士，他们的慈悲开许和慈悲护持，哪怕是一个小小的秩序都要亲自来维护的话，那我们是不可能有这个因缘的，所以我们随喜他们，感恩他们。

包括还有我们这些自发的义工菩萨，大家要知道，义工菩萨里面我们也没有去组织或者什么，你看每次来了都要迎请，我回去也要去作一个送。还有咱们这里维护秩序，包括这个，特别是随喜一下就是（后期剪辑义工），我一盯这就是我们在拍这个视频。网上我会频频地收到，不管微信和微博上，很多这种私信就是说突然间，原来不懂《楞严经》，或者不懂佛法，后来听了我讲的这个《楞严经》的视频，然后就哎呀，终于是不言而喻，有的说找到组织了，有的说终于知道《楞严经》是怎么回事了，终于知道佛法是怎么回事了。这都是他们的功德。

五分钟一个阶段，十分钟一个阶段，一个字一个字打出来，一校二校三校，还得整合，还得往上传，通宵不睡觉地往上传。我们在这儿坐享其成，可能觉得说就这么回事，但是这都是他们背后付出的心血。所以在此呢，我们也不说谢谢，就说随喜，特别是随喜这些同修们的功德。那么当然功不唐捐，既是将来的度生因缘，也是今生的往生正因，这也不必怀疑。所以这个也是一个随喜。

再一个就是随喜我们诸位的听闻者。因为确实法呢，为什么后面说皆大欢喜，作礼而去呢？因为法的清净就是这样的。能说的人我们已经领略他的清净，是佛，究竟圆满。所说的法也是清净的，大佛顶首楞严。那么我们依这个法，将来一定得的果也是清净的，绝不是轮回和染因，一定是清净之因。

所以立足于这一点来讲，那我们这辈子虽然生在末法了，还能听闻正法，还能够听《楞严经》这样正法中的正法，究竟法中的究竟法，那还有什么福报能够比得过这个呢？好像我们所有的福报都是为这个服务的，活着就是为了听楞严，吃饭也是为了活着听楞严，不生病也是为了健康地来听楞严。所以就是这样子的，再也没有什么言。

那这里特别再说一下，就是说关于我讲法中的这些大德们的开示的一个参考。首先在此也要感恩顶礼历代这些大祖师们，特别是蕅益大师，还有交光法师，还有通理法师，包括憨山大师，这些古来大德们的权威之作，这是我们的法的一个注释上的所依，就是讲解发挥上的所依，这是有别于《楞严经》本身是佛说的，这些祖师们的著作。还有近代的像宣化上人，也有参考过他的。还有成观法师，台湾的一位成观法师，他的义贯也比较严谨，学术上的考量的一种讲解。特别是还有我们云门寺在佛学院讲了七年，七年教《楞严经》这门课程，最后用他讲课的心血注成了《楞严经》的一个注释。那我基本上讲解都是靠着这位大德，我们的学长，佛学院的学长，叫普明法师。普通的普，光明的明。原来在云门寺，现在在少林寺的禅堂，据我所知。那么我确实为此也非常地感恩，顶礼供养过他。就是我们的法呢，大部分从浅白的白话上来讲，都是参照他的。

我自己一点东西都没有，这个我实话告诉诸位。那我有的是什么呢？都是过失。在感恩这些大德的同时，也是忏悔一下自己的过失。因为一方面，因为是凡情不是圣见，所以有时候不解佛语呀，或者有时候讲得昏天地暗的，有时候在口音上、表达上让大家不明了的，误解，生疑，在此也是向诸佛菩萨、三宝做忏悔，也向大家悔过。因为毕竟讲得不能究竟圆满的话，有心不到之处，有误解大家之处，这个是肯定有这种过失的，因为我是凡夫。

再一个再特别忏悔，因为我太随性，这个可能大家也听出来了。一方面我长期受持并不是说《楞严经》特别熟，那么有时候在读的时候会有错别字。还我有一个毛病，就是错别字上次被纠正过来了，下次还改不了。有时候比如说拨无因果，我是知道的，我就念成拔无因果，下次还会这么读。再说这些差不多的类似的这些字，有时候看着看着就读成那个了，其实就是习气难改。这个也是肯定会将来让大家觉得，特别是在视频上，也会有一些不快。有些同修都给我发过了这些提醒，我说这习气已经铁板钉钉了，那就是不圆满，娑婆世间只能这样了。在此也做一个悔过。当然这个悔过最主要的还是在法义上的悔过。

所以其他的都没有了，在此只愿说，今日的回向，包括回向的回向功德，也点滴不漏地回向十方法界，希望能够已故者离苦得乐，现在者福慧增长，将来四生九有，我们同生西方净土中。现在我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

大佛顶理世希有。如佛所说随分释。

见闻随喜作圣因。同销亿劫颠倒想。

弟子众等。一心皈命。极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。闻法功德。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来。大誓海中。承佛慈力。众罪消灭。善根增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。花开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好，祝大家早成佛道。阿弥陀佛！