（第三十七讲）

好各位，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

阿弥陀佛！好，请放掌。各位同修，今天是我们大佛顶首楞严第三十七讲。那么你看一部经里边，这么重要的一位人物，观音菩萨，光他我们可能就不止要讲两讲。这就是观音菩萨的功德。有时候这个因缘具足了也是不可思议，在这个时间段里面，有时候密集性地就和观音菩萨的因缘就是一发不可收拾。昨天在杭州也讲《心经》，讲到观自在菩萨。那么今天回来呢，咱们还是讲到圆通章，还是观音菩萨的法门。像《法华经》里面的普门品也是在讲他。所以是这样的一位大士，依照这个耳根的功夫，人家修成典范，整个法界的典范。那么对于这样的一个过程来讲呢，其实是很简单的事，非常简单的事，就咬着一个耳根、闻性不放，长驱直入，就到了这地步。但是可能对于我们来讲就是极其的难，听得都不一定能够弄懂，何况说把它操作得不走偏、不挪移地一直直下去，也是很难。

所以现在确实到了这个时间了，这么多的大德出来说弘扬净土，往生极乐。那我想问一下大家，就是说，你看我们上一次讲的是三十二应周尘刹，就是他能够在法界如此的，现这么多的身而为说法，这都得益于圆通的功夫。今天我们开始要讲这个十四无畏，四不思议，也是得益于他反闻闻自性圆通的功夫。那么就是问一下诸位，你们悟一个道理就是，为什么我们往生极乐世界，带业往生以后，也能够即刻就显现这个圆通的功夫，神通妙用，具足六种通，他方国土去供养诸佛，开化恒沙无量众生，为什么呢？因为我们又没有修呀，没有得圆通呀。大家想想为什么，何以故呢？为什么一入净土法界，就这么利索？阿弥陀佛加被是让我们往生的。观音菩萨到时候也是跟我们是同学，管不了你。

到了极乐世界是不一样了，他们的巨大的这个殊胜功德，只在我们娑婆到极乐的途中，来进行这个大的补漏填充。因为我们本来就是通的呀。大家一定要知道，因为我们本来就是通的。在这儿还要这么修，这么用功，那是因为在这儿。为什么呢？因为在这儿不通，有这么多烦恼妄想外境，五欲六尘不断地牵扯，所以通不了。在极乐世界没有啊，就是你跟这个金蝉脱壳一样，一旦入了净土法界，就没有这些不通的因素了，所以就把通给显出来了，这就叫圆通。所以你看祖师们讲到的说，如果说净土的修法，不在圆通开悟上论。为什么呢？只要把心归向极乐，就等于所作已办，参学事毕了，就可以了。所以大家不要向我学习，老是动这个娑婆世界的偷心。一心一意地往极乐世界走。因为这尊菩萨观音菩萨，也在极乐世界每天在行进呢。

所以大家下面呢，我想是，因为我们每个人都有心目中的观音菩萨，我今天抽一段，看看在这个大师、祖师眼里的观音菩萨，是怎么描绘他挥洒法界的。大家感受一下，这是天台宗的智者大师在描述观音菩萨，在讲《观音经》，就是《观音经》，也就是我们常说的普门品，玄义里面讲到，他说：法界圆融，像无所像。像就是我们的这个形，这个样子。真如清净，化无所化。也没有个能化所化。虽像无所像，无所而不像。化无所化，无所而不化。故无在无不在，化应九道之身。处有不永，寂入不二之旨。这就是圆通的法门，彻底把这些放下了，尽情地舍到了一个根上的时候，才得到这样的一个随类化身的功夫。

是以三业致请，蒙脱苦涯。四弘为誓，使沾上乐。这是就说他行菩萨道。那么，故娑婆世界，受无畏之名。这里叫施无畏者。宝藏佛所，禀观音之目。在宝藏佛的时候受记，他将来叫观音，号为观音。已成种觉，号正法明。已经成佛了，是正法明如来。次当补处。将来在极乐世界叫普光功德山王佛。你看这是智者大师的这一段话，非常精辟地就把整个观音菩萨的这个妙用，将来的果德，因地的修行，全部给他显现出来了，就在这一段话里。所以有时候我们也觉得，你说讲经讲经，还要讲什么呢？你看这现成的话多好。有时候我们越讲越麻烦，越听越不懂，这可怎么办？

所以今天，我们开始要讲到观世音菩萨的十四无畏功德。为什么叫施无畏者呢？大家想。再提一个问题，大家以后多习惯思考，为什么叫施无畏者？那就是因为我们众生有畏，对不对。那众生为什么有畏呢？为什么有畏呀？咱们也说，你们扪心想想，你说我们每天，觉得害怕这个，害怕那个，觉得这也不行，这个怕得罪人，那个事怕这样弄下去不行，有后果严重。归根结底是怕人怕事呢，还是怕谁？对，怕我呀，就怕我有个闪失，所以叫有畏。为什么有畏呢？就是因为有求，有求就有畏。你看三十二应化身，就是度化众生，十四无畏，就是有求必应。因为我们有求，所以有畏。观音菩萨的无畏功德就乘着这个有畏之机，来施无畏之功德。所以今天我们就开始，讲这十四种无畏功德，大家把经典文本翻开。

那么因为确实，我们已经讲到第六卷，马上就进入第七卷。到了第七卷开始后面的内容呢，我昨天看了，今天早上复习的时候还觉得真有点不舍。因为后面第七卷开始，除了最后无问自说的五十种阴魔之外，基本上都是从事相上事修来平时处入手了。怎么布置坛场呀，大佛顶神咒呀，四种清净明诲呀，菩萨的修证次第呀，都是有板有眼了。所以前半部分的话，讲起来这么的玄谈，很有发挥。后半部分你就不能错了，你一定要把这个听清楚，这个次第要老老实实有板有眼地给画过来，脚踏实地一步一步地踏稳了走过来，是这么听的。所以从今以往呢，你就不能再听玄妙了，要老老实实往这个经文上会。但是有一点，大家就不要觉得枯燥，因为他的修行之道，就是这么老老实实、有板有眼地走。所以我们要适合经的这个原义。十四无畏这里开始我们一起读，读到，一直读到，是名十四施无畏力，福备众生。这段比较长，大家一起来。好一起来。

世尊。我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。

一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。

二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。

三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。

四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。

五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。

六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹、鸠槃茶鬼。及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。

七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁所不能著。

八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。

九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。

十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。

十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。

十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。

十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。

十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。

由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心。微妙含容。周遍法界。能令众生。持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。

好。这十四段是讲到他的十四种无畏功德，那么我们一条一条地来过一下。在普门品里面其实也讲到很多了，大家因为对《法华经》很熟，这里有一个区别，首先给大家说一下。就是在这十四种无畏里边，你看：一者，由我不自观音，以观观者。二者，知见旋复。三者，观听旋复。四者，断灭妄想。五者，熏闻成闻，六根销复。等等这些，他的开场言，就是每一条的开场言，其实都是，虽然语言不同，都是讲的反闻闻自性的这个功夫。可是我们还记得吧，在普门品里边大家还记得，都是有说，但有人念观世音菩萨名号的，主要是常念常恭敬观世音菩萨名号的话，即得解脱。

为什么有这个差别？他不是说这两部经典有出入，或者观音菩萨所修的法门在这儿有了彼此了吗？是这个经跟普门品所不同的，普门品是成佛的法华，所以《法华经》呢，成佛的法华他注重果后行因，也就是他的果地功德在显示他的妙用。所有的人称我的名号，这就是他的妙用，就可以得这个。这部经只重于开悟，开悟了以后还得去实修，所以这部经典以劝修为主，就是观其音声，指在机感。观其音声，观音菩萨就是这样观其音声的，所以也劝大家在求他感应的时候，也是观其音声。所以在这个上面有一点点差别，同中有异，只在看他的是机感呢，还是在显用。普门品以显用为多，那么这一部经以机感为多。所以这样认知一下，那我们就是在这两部上面有点会通了。好，大家来看第一段。

世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力。这就是说，前面不是讲到说与十方如来同一慈力嘛，用这个无缘大慈，这里就是等于开始讲到与十方六道众生同一悲仰了，讲到这个功德了。所以还是以这个闻熏闻修的金刚不坏的这种无作妙力，就是上一次末尾的时候给大家讲了，任运的、不要刻意的这个妙功德力。这样的话，与十方三世六道众生同悲仰故，令诸众生于我身心，获十四种无畏功德。你看，于观音菩萨的身心。那大家想想，于我身心获十四种无畏功德，观音菩萨的身是什么身呢？是一切众生之身。观音菩萨的心是什么心呢？一切众生的受苦之心。以一切众生的苦为苦，所以去救。

以一切众生的声为声，所以去寻声救苦免难，施予无畏。所以这里才叫做，与一切众生同悲仰故。大家在这里也要善于理解，在这个上面最好理解，就是什么叫做心佛众生，三无差别。有时候我们要听这么一句话，在很多经典论著里面都会听到这一句话，心佛众生三无差别。那你就搞不清楚，三无差别的话你就觉得，说这三样都一样吗？是他们的如来藏性心体无二无别了。正因为如此，他就能依照悟的这个如来藏心体，又像佛一样同一慈力，又像众生一样同一悲仰，所以叫三无差别。以这个差别事相的佛事，悟无差别的境界，来广度众生。所以这里开始讲到的就是，大士和众生同悲仰，以这个无畏为根本。所以众生的悲仰之心，就是大士之心，大士的这个悲悯之心，也就是众生之心。是这样来看获得十四种无畏功德。那我们来再往下看。

一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。这是苦恼难无畏。因为我们都在苦恼中嘛，所以说观音菩萨的感应法门，在普门品里也是说，无量众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观音菩萨即时观其音声，皆得解脱。那这里面讲到的就是，首先我们看第一句，适应一下下面就顺了。由我不自观音是什么呢？不去观，也就是不去心向外求，听这些世间的声音，不循声而流转，叫做不自观音。以观观者，就是以反观的这个能观之闻性，证得金刚三昧，是这样的。以观观者就是反观他能观的这个观性，也就是这个闻性。得了这个圆通以后，才能够乘此无作妙力，加被于十方众生，一心称名，寻声救苦，即得解脱。这是第一个，就是苦恼难，施予无畏，众生有苦恼的时候。那么我们再往下，因为这是一系列的话，一通了就全通了。我们稍微贯快一点。

二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。那么大家想想，首先我们来分析一下大火。你看，因为这个火呢，我们常说，第一个叫果报火，果报火就是世界成住坏空的时候，火灾起了，不是有三灾嘛，火灾起的时候，能够上烧不但说我们欲界，能够上升升到什么呢，初禅都要烧的，有这个成住坏空的，那么这叫做果报火，众生的共果报，世界火。还有一种恶业火，恶业火是什么呢？通于三界，只要你起心动念，有业有罪，那么就出不了轮回，这叫恶业果报火，这是从业力上来讲。再一个就是我们的烦恼火，烦恼火的话，通于九界众生，三界内的见思，界外的尘沙，还有菩萨的无明，都属于烦恼之火。所以除了佛没有火，大家都有火。那么这里讲到的，设入大火，火不能烧，就是首先我们明白一点，不要这里有时候我们会觉得这是表法，都是烦恼火，都是嗔火。不是的。确确实实就像我们打火机、火柴，啪地点着个火，烧不了。

为什么烧不了呢？大家知道，我们六根的这个妄知妄见，你比如说眼耳鼻舌身意，不是有见，闻，尝味道，嗅这个香，觉，身体觉，和意识知嘛，这都是我们六根向外攀揽的时候，这个火就是六根对外攀揽的一种现象，对吧，水也是如此，火也是如此。但是呢，他这里把六根的妄知妄见，大家看到这个词了，知见旋复了，就是不向外攀，向内旋，反观的意思，还是这个意思。反观自性，有了真知真见了，一个根返源了，六根都得解脱了。那么六根解脱了以后，见闻觉知的大火肯定会熄灭，外面之火就不能害了。因为他向内旋了，外面的火是向外攀而得来的，他向外旋了，成功了以后，外面的世间之火决定就不能害了。

不但世间之火不能害，包括果报火，恶业火，还有烦恼火，统统就烧不起来了，所以叫火不能烧。这个能听得懂啊。所以《正脉疏》里面有讲到说：证极法界，威德无量。就是他把这个彻底自性显露，不向外攀的时候，就火不能，不堕火难，为什么？就好像我们一个人，正在受太阳暴晒热的时候，前面有一座大山或者大树，钻进去，马上就乘凉去了，那么这个暑，这个暑热就害不了你了，马上就入清凉了。是这个意思，所以叫做火不能烧，第二。

三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。也就是由我已将耳根观听的性呢，旋复为自性的真闻了。大家想想，为什么我们有水害呀？因为我们有闻嘛，耳有闻的时候。在我们耳有闻的时候，眼有见，有没有？也有见呀。那么鼻子也有嗅，口也有尝，身体有触，那么大水来的时候就会把你淹掉，身体有触呀。那么意识一看，水来了，水是能够淹死我们，坏我们的根身的。那这样的话，就会有水漂了。那为什么这里呢，由于我没有这个闻业了，闻性没有了，那就一切的见闻觉知性都没有了，那么一切的水就不能淹，不能害了。这也是乘此无作的妙力，加被众生，所以有众生一心称念观音菩萨名，水不能漂。为什么？大家要带着一个问题说，为什么呢？说白了也不为什么，本来就是这样子，就是我们现在不能够，所以觉得有怀疑。

四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。大家来看，断灭妄想还是由于反闻闻自性，入得这个见性以后，没有烦恼了。没有烦恼这个时候，他的心首先不会生什么呢？不会生杀害之心了。大家知道我们为什么要受五戒？五戒又叫什么？又叫五大施呀。一般我们讲的说受戒，五戒就等于说把自己管好了，怎么能五戒又叫五布施呢？又叫五种布施呀。就是如果我们受了杀戒，我们不去杀害众生的行为，那么就等于说布施一切众生没有被害的这个可能了。就从这点来讲，就叫五大施。我不去偷一切人，众生一切的财产不会损失。

所以从这点来讲你看，由于我断灭了妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。这也是一个大施，就是布施的功德。从这点来讲，你看为什么呢？以这种力量还是不生害心，怎么来的呢？因为他反闻闻自性，见到这个如来藏性了，不会生害心了。由这个无作的妙力加被众生，入到这个罗刹鬼国，一般这里讲到的入诸鬼国，在普门品里面也讲到，有入海求宝的，被这个黑风吹到罗刹鬼国，那鬼不能害。一般这种情形就是，整个可能就是一艘船，像我们有时候飞机失事呀，航海的这些大事故，这就基本上都是属于被黑风吹到罗刹鬼国了。从因果上来讲，大家的共业所感。从遭遇上来讲，那就是同时，一同，就是一车、一飞机、一船人都是向鬼国漂渡。确确实实如此。有的也许体现在我们的世界里面，觉得说这个飞机失事了，这个船失踪了；在他们的视野里面可能不知不觉就到罗刹鬼国了，自己都不知道死了。是这样的。

那么这种情况下，但能一心称念名号，就不能为害了。等等这些啊，这些千百年来的感应故事太多了，跟大家讲。就是刚才讲到，我们也不知道为什么。你说是为什么？他不知道，反正就这么着了。就跟我们各各修行人你们肯定有过这样的心路历程，就是有一段时间非常精进。精进或者是感受极其强烈，乃至修得很随顺，在这样的情况下他会出境界的，知道吧。这但凡修行人你真的用过功，或者你宿世的善根很足，这种出世法的福报很够的时候，都会有境界的。但是你说突然间有某时某刻，相续一段的时间，或者在某一个刹那，乃至在打坐的时候或者念佛的时候，都会出现一些非常之境。你也不知道为什么，反正它就出现了，为什么？就是因为稍微有一点通了。就这样的，很自然的情景，就是把我们的本来的功德显现出来一点点，或者是冰山一角，或者冷不防给你露一手，你感受一下，结果回过头来的时候，又不通了，就是这意思。

这就跟一个，我记得那会儿去云门寺听的佛源老和尚，那会儿就有一个老太太。这老太太她从来没有学过佛法的教理，她也不知道，但是她的善根深厚，她就是持大悲咒，就持大悲咒。结果她持这个大悲咒的时候，持着持着就空掉了，就忘情了，就空了嘛，就六根没着落了。在这个时候，她不懂佛法，这个境界又在，她就害怕了，就不知何故，跑去云门寺问佛源老和尚。你看她自己解不开了，就求老和尚给开示。其实这种就属于说冷不防给她一下，结果还没落停，没有通到底。如果通到底了就又没问题了，因为一切了然了嘛。所以我们每个人其实都会有这样的时候，就害怕了，或者会执著，贪著，攀揽，这就错了。

像这样的感应呢，你像姚秦时候有一个法智法师，他就一心称念观世音菩萨。有一次他行足参访的时候，这个地方有芦苇。芦苇大家知道，我们现在也有嘛，在那个草垫子呀，不是离离原上草，一岁一枯荣嘛。像那样的情景你进去了，谁要是弄个火苗出来，你能跑得掉吗？那火走得比你还快呀。我记得小时候我们老人们就考一个问题，说这个，说就走到这个境界里边了，前面着了火了，结果你反过来跑，你一小时只能跑二十里，这个火的速度是一小时能跑多少呢，跑四十里，刮风，说你的逃跑的这速度还赶不上草的速度，他就考你说，那你怎么，结果这个火烧完了以后你还没死。

大家想想为什么没死？这跟脑筋急转弯一样，在没有得观音菩萨法门的时候，就会觉得这怎么可能。后来才知道答案，他把那个火苗弄得在前面点着了，所以前面的比火跑得还快，烧出来一块空地方。你看你们都说反作用，风朝这儿刮，火怎么会反作用跑呢，跑过去还得烧死呀。他把前面点着了，火跑得比他快，前面烧出来一块空地，没的烧了。但是这个法智法师不是这样的。他是走到这儿来，确实前面有烧乱草点的火了，把他围起来了。这个时候他就没办法了，信心一提，就把身家性命交给观音菩萨。结果这个火烧过来逼到他身边的时候，把他都给熏得昏过去了。最后没有死，起来的时候，周边的火都烧光了，唯独自己旁边的草没有被烧到。这就是持念观音菩萨的功德，危难之处显身手，施无畏者呀。越是你在忘情的时候，越是你不管不顾的时候，他就来了，而且来了以后你都不知道怎么免脱的。

我有时候常在飞机上打妄想，飞机一颠簸我就开始打妄想。这就是人的本能，为什么？有危难了嘛。像这个罗刹鬼国，这也是在观音感应记里面就是师子国，就是斯里兰卡嘛，有人经商。斯里兰卡经商就是朝咱们东土嘛，那会儿唐朝，唐宋的时候，到明朝的时候一直有通。那么航海而来，就是来换宝的时候，就遇到这个鬼风了，就把这个船漂到罗刹鬼国，而且船上的人都看见很美妙，就是被引诱得往那死道里面走了嘛。这个看到什么呢？这些罗刹女都出来迎接。因为罗刹女，罗刹男的长得丑，女的长得漂亮，上次不是给大家讲。所以罗刹女就奏乐来迎接的时候，大家都上当了，就往罗刹鬼国共业往那儿漂了。

正往那儿走的时候，里边一个商人他有智慧，他发现了这是入到这个鬼国了，马上就招众聚众给大家说，今日这个船已经被吹到鬼国了。他受持普门品嘛，所以他就给大家说，我们一心称念观音菩萨。大家众口开始称念观音菩萨。我们也有过共修呀。如果有去东林寺的，你一入东林道场，整个那个阿弥陀佛佛号，就萦绕在那个庐山，整个这个山涧里面。所以一入到这个境界里面，你马上正念就提起来，大家万众一心。这个力量有多大，这个共业就会转。所以马上又起了大风，就把这个船又给吹出来了，吹到最后还到了咱们中国。这是斯里兰卡到中国贸易的一艘船，也是史实。

唐朝，这是唐人有一个叫仁景，他又叫文本，应该叫景仁，这是一个年号，景仁，这个名字叫文本，他小时候就是也是一直诵这个普门品。所以我们说大悲咒，普门品，观世音菩萨名号，都是一样的功德。坐着船到了江，船到江心补漏迟，一般的都是坐着这个船，到了江中间的时候它开始漏了。这个时候大家都入了水了，溺了水了嘛，船翻了嘛，古代的那个船你稍微刮个风或者什么。我们现在觉得说，哎呀，到了海里边才风大。如果大家路过长江的都知道，确实到了江里边呢，风一吹你都没办法。这个水火无情确实如此。你不要说到了江，你去颐和园昆明湖上坐个船，风吹来了你都没办法，我告诉你，那才几米深呀，但是风一大，那船就开始摇。

这我记得若干年前有过经历的，它一吹吹得你就控制不住了。所以说呢，他溺水了以后，这个时候就空中有声音给他说，你能读诵普门品，即能够水难即免。就是给他信心。在这种情况下，他彻底放开了，放开了不管不顾，就是这样念的时候，他也不知道怎么就是由这个浪推呀，须臾间这个浪推一把，水推一下浪推一把，就给他给弄到岸边了，也不知道怎么得救的。

这些事情呀，就是在这个《普陀山志》里面特别多。以前的老和尚们，因为要出山要采购呀，采购的时候，你想嘛采购的时候，都关系到常住的，那会儿又没有现在的跨海大桥，也没有快艇呀，都是那小船往出跑，往进来拉呀。所以大家想，有时候你老和尚或者庙里的当家出去采办的时候，就关系到大家这个法身慧命，为什么？你庙里面没吃的都饿死了，大家怎么修行呢？常住的这个法身慧命。所以那时候观音菩萨老是有求必应，真的去现形。包括我师父，担着一担子酱油瓶子，买了豆腐往山上担的时候，那码头一个人扛不动，因为他还又买了一个蒸笼嘛。

结果骑三轮的就过来，不要钱就给他拉到码头了。就这些事很多很多，你要听普陀山那些老和尚们讲的话太多了。像我们普陀山首座和尚道生长老，他跟我们讲到什么？去梵音洞，三次看见观音菩萨。他今年已经九十六了，三次看见观音菩萨，这是他亲口跟我说的。你说他，解放前就住在普陀山了，文革的时候离开了几年，后来又回去。等等这一些，包括下面你看.

第五，刀兵难无畏，大家来看。我们就是爱听感应故事，一听感应的时候头就扬起来了。这些感应我们自己能修出来。大家来看：五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。大家来看，这也是由于他反闻照性，熏彼妄闻而成了真闻了。就是熏彼妄闻嘛，向外听，这叫妄闻，那么反观这个智慧种子，叫做反熏，上次给大家讲过的，那么六根同时销妄归真。在这样的情况下，乘此无作妙力加被众生，能令众生什么呢？这就是临当被害之时，称他的名号，那么这个刀剑触身的时候，刀自然就段段折坏了。纵然不能够段坏，也会使对方的这个兵戈，就是这个凶器，像割水一样。上次不是给大家讲到六祖慧能大师嘛，砍了他三回，就跟砍在空气上一样。犹如割水，水都没有了断痕。也像风吹这个光一样，就是太阳光，风吹来吹去它会动吗？它也不会被吹走，也不会动呀。

所以这里讲到的，亦如吹光，性无摇动，就是这个意思。为什么如此呢？大家想想。因为能触的刀跟所触的身都属于什么？色法，对吧，物质嘛。我们所触的我的身体，和你能砍我的刀，都属于色。可是这个时候，色尘与根身都被闻性带得眼不见色了，都见的是如来藏性，都是显的性了。在这种情况下，藏性合于藏性，身体色法也是藏性，凶器的这个色法也是藏性，藏性合于藏性，就跟空跟空掺在一起，掺和在一起，还有动摇吗？还有我能砍你、你被我砍死的这个分别吗？就跟济公穿墙透壁一样，没有墙为我所过，没有我为墙所障碍了，那都是色法，没有色法就不相陵夺了嘛，在咱们前面讲到的。所以在这种情况下，自然而然就砍不了了。以前这个，再讲一个故事，就是这是在奇书里面的。奇书呀，在正史里面记载有一个叫孙敬德的人，他防守边陲的时候就是造这个观音像，他造观音像每天都礼拜，每天礼拜。

后来因为在边疆守的时候，肯定每天都有巡逻呀，这些贼寇来骚扰嘛，后来就被这个贼人给陷害了，陷害了把他给判死刑了。在这样的情况下，正好什么呢，他由于造了观音像，每天礼拜，称念观音菩萨，在这样的情况下，在临刑的时候，确确实实刀就被坏成三段了。这是在奇书里面，正史里面载的，叫孙敬德的人，被判了死刑砍的时候，刀坏作三段。结果这样的情况下，那些刽子手们以为说，这是个神人，就害怕了，都把他放了。很多这样的故事。还有在发髻里边，用金子铸了个观音菩萨像，他没地儿放，他就每天就在发髻里边这样。古人不是男众都是头发往上有个揪儿嘛，他就藏在后面发髻里面。结果出去做生意，他做的生意好，被同行诬陷，诬陷说他私通官商勾结。结果就被押赴刑场去砍的时候，三刀子砍下去，当当当，听到三个声音，没砍死。这刽子手也害怕了，以为怎么呢。放回去以后他自己拿出来这观音菩萨的小金像，上面有三个刀痕。

这就是观音菩萨显灵了，救他了。你看，常念常恭敬。记住啊，唯一的条件，越恭敬越好，恭敬得就跟我们现在把他奉作神一样。当然不是让你拜神了，就真的是唯观音菩萨是第一，是亲爹，是亲妈，就这样，这样的话最能够感应。所以大家想想，我们当然在这里，我们也不要单纯地理解成为说，你看这里说水不能漂，火不能烧，等等这些。就是我们刚才讲的，因为是色法，一旦碰的时候本来是自害自的。火也是色法呀，水也是色法呀，都是四大。但是由于他见到这个藏性了，把他周遍圆融了，咱们前面不是讲七大皆如来藏性的时候嘛。

在周遍圆融的时候，他就没有相互陵夺之相了，所以他就不能够自害自了，而是相互圆融无碍了。但是呢，我们凡夫的视野中看到说，哎哟，刀子也砍不了他了，火也烧不死，水也淹不掉的时候，就会觉得说，因为我们有碍嘛，有碍我们就认定了，火一定能烧死，水一定能淹没，刀子一定能把他砍了，这是我们的碍，障碍的碍。但是在周遍无碍的这如来藏性中，他没有这么回事。可是他那样的一个自然而然的作用，显现在我们有碍的视野里面，我们就觉得说，消灾免难了，化险为夷了，转危为安了。因为我们回过神来了。有时候我们被观音菩萨救了就不晓得。忘我求救助的时候，没有这个碍，因为你忘我了。等我们回过神来的时候又有这个碍了，为什么？我化险为夷了。但是就在那一刹那，把那个业力给转了。就这么回事，非常简单。好，大家再往下看，这叫做鬼难无畏了。

六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。这一个鬼难无畏，是主要显现的什么呢？是光明，如来藏性的光明这个功德。为什么呢？因为我们大家都知道，鬼它阴性重嘛，在鬼道里都是，你看我们民间都说了，晚上鬼才出来。而且确确实实这里讲到的药叉、罗刹，就是指的男鬼女鬼。药叉罗刹这些鬼是恶鬼，因为药叉罗刹还有护法呢。我们知道护法嘛，这个十二大将，药师佛里面的十二大将，那不都是药叉嘛。但是这个药叉罗刹里面有恶鬼，他是喜欢食人的血肉的。

这些呢，比如说他好食人的尸体，而且这个尸体腐烂了以后他会念咒，这个咒，一经过咒的加持，他还能让这个腐烂的腐尸又能够变得新鲜了，他再吃，他就有这么一个功能。那么像这个，这里讲到的鸠槃茶鬼就是那个魅鬼，那一类的。总归是，这一类的鬼呢，太阳在的时候就不见了，只是晚上，昼在的时候，太阳出来的时候它的眼睛就跟瞎了一样，晚上出来活动。那么还有这个毗舍遮呢，叫做食血肉鬼，啖精气鬼等等，就是能够啖人或者五谷杂粮的这些精气，他都能够啖，都能够就是吸嘛，受用，吸收。富单那叫做臭饿鬼，就是主导这些让人发病，比如说热病呀等等这些，都是这些鬼从中作祟的。

所以为什么这里讲到的说，虽近其傍，目不能视呢？就是在黑暗的时候，你看这里讲到的，闻熏精明，明遍法界，就是指的如来藏这个光明藏性，是周遍法界的。那么这样的境界来的时候，可是诸鬼所看的是什么？诸幽暗，你看，则诸幽暗性不能全。就是一切这样的幽暗境界，包括我们的愚痴无明等等这些，它是不能够发生作用的，性不能全就是，让它不能够发生作用。所以在这种情况下你看，普门品里面讲到，尚不能以恶眼视之，何况加害。就是鬼道的这些饿鬼道的众生，恶业的这些鬼道众生，都不敢以恶眼看，何况去害呢。这是第六，鬼难无畏。

第七枷锁无畏难，大家继续啊。音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁所不能著。这就是指的枷锁无畏，也是诸根旋复，远离了虚妄之相，所以内没有束缚，外没有束缚。内束缚就是我觉得我被枷锁给控住了，我摆脱不了。外在的就是这个枷锁真的对我有束缚的作用。他的这个执著都被摆平了以后，不向外攀系了，所以枷锁不能著身了，就是你对我没作用了，我把色法给盘活了。是一样的道理。

那么八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。这就是贼难无畏了。因为归于一心了以后，通体周遍都是无缘大慈，同体大悲了。在这样的无作妙力加被众生的时候，众生也是被他的慈悲之心加被了，那么盗贼就不能以不慈悲心的恶心跟他发生关系了。大家可以这么理解，我反正就是讲到这儿了就这么说。因为盗贼跟我们发生关系，无非就是能害你嘛，抢你嘛，夺你嘛，对吧。可是我们众生如果被观音菩萨这个自他一体的大慈悲加被的话，无作妙力所影响的话，那么他的这种辐射力，就让盗贼的这个杀害心呢，它不在一个共振层面了。不在一个共振层面了，那就不能因缘会聚，所以这个时候呢，就不能起恶心拦截了。

第九。九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。大家来看，还是依着这个如来藏性远离了尘染嘛。这里为什么叫做色所不劫呢？色就是我们这外在的色法，包括我们的贪欲之心。我们的贪欲也不是对色法生起的贪欲，对物质的贪欲，对肉体的贪欲，导致我们心的贪欲，等等这些呢，都是这个色尘所引起的。

但是由于远离了尘染，色尘不能劫夺了，就是不能引发他的贪欲了。在这样的情况下，那么一切众生，多淫众生，你看特别是淫欲众生，淫欲心大的众生，就可以得到观音菩萨无作妙力加被。持观音菩萨名号，离淫欲心最灵了。如果真正我们，大家都是欲界的众生，谁没有淫欲心呢？但是持念观音菩萨名号，是最能够救我们的这个淫欲之难的。这是第九。

那么第十，是离嗔恚无畏。十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。你想想，你看这里很妙用的人家，无有能所对待。无对所对，什么叫无对所对呢？就是没有一个众生恼乱我，没有一个我去忿恨这个众生，他把我伤害了，我要回报他，我要报复，等等这些。没有能所对待的时候，你还怎么去心怀那个嗔念呢？自他一体了，谁会对自己不好呀，哪个人会跟自己过不去呢？就算跟自己过不去的时候，也是因为别人，才跟自己过不去的。所以在这种情况下，不会跟自己过不去的时候，哪里还有忿恨心呢？因为到了这个根境圆融，无对所对的时候，其实就是看见别人跟自己一样，看见自己跟别人一样，平等了，没有分别了。所以在这种情况下，就没有嗔恚火生起了。

再一个十一者是离愚痴无畏，大家来看。销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。大家想想愚痴无明就是我们心性是暗钝的，你看，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。这个阿颠迦就是印度话，翻译为无善心，其实就是说愚痴至极的人，叫做阿颠迦。那么这里讲到的就是，讲到这个如来藏性的朗彻无碍，就像琉璃一样。为什么药师琉璃光如来呢？因为他的智慧，他的智慧没有染著嘛，所以感得这个果报，永离痴暗。我们一般把无明呀，烦恼呀，就是比喻为昏钝嘛，痴暗的意思。所以这里他讲到说，一心称名，乘此无作妙力，他的身心犹如琉璃的这个智慧，就可以加持让我们没有愚痴，愚痴众生可以离愚痴之苦。

这就是典型这里讲到的离什么呢，贪嗔痴嘛。离贪嗔痴离这个三毒以后，才入的妙性，所以呢，正好我们就依着观音菩萨的这个妙性，可以离三毒。这就是观音菩萨名号，因为他离了三毒，证了妙性，我们就依照观音菩萨无作妙力的这个离三毒的妙性，来帮助我们证得离三毒的妙性。这就是他帮我们的这么一个程序。因为一切的贪嗔痴都是内有我，外有境，对不对，内有心，外有尘，都是相对而有，相待而立的。所以大家想想，所以我们就会从中无端起惑，发生关系，都是有了贪嗔痴，这是总的三个类型，还是由于人我是非。所以在这个情况下大家想想，什么是贪，什么是痴呢？一般我们说这三种形态的体现，其实它还是一体的，就是一个愚痴无明。为什么这么说呢？大家想想，由于有愚痴无明，我们才会生爱嘛，生爱就是贪呀。由于有愚痴无明，我们才会生嗔嘛，对吧。这就是无明生的这个贪和嗔呀。

在这样的情况下，我想靠他近一点的时候，就是贪，因为我贪爱了，对吧。想离他远一点的时候，就是嗔嘛，因为我想远离嘛，觉得他不好。攀揽过来就是贪，推给别人就是嗔，这都是贪和嗔呀。那说到究竟极处的话，大家想，我们修善法就是贪，造恶业就是嗔。这个法一般不能讲的，修善法你还。还说为什么不思善不思恶是上座的本来面目呢？所以告诸位修行人，什么叫做如来藏性，本来面目呢？就是修善都是贪，造恶就是嗔，你什么都不能干。所以大家往这儿会，这才叫施无畏者。你想想如果说到第一义谛的话，我们为什么要天天修善呀？就是怕往生不了嘛，积攒功德嘛，怕堕恶道呀。

所以大家想，在这个平等性上，哪里有个善恶可得呢？一切善一切恶都离不开起心动念，一旦悟入如来藏性的话，就是因为我们有愚痴无明，所以才导致有善有恶，有贪有嗔。大家往这里会，永离痴暗。那好吧，今天的进度又没赶上，但是也没有办法。我们休息一刻钟，到十点十分的时候回来继续。阿弥陀佛！

下面是我们三十七讲的下半场。各位同修，我们还在讲这个十四无畏。那么说实在的，讲这些无畏和三十二应的时候，其实传统啊，长久以来，这些古来大德们讲呢，多是从感应上面开始入手，也就是从事相上讲的比较多，发挥的。为什么呢？这是我自己的一个参考吧，就是说但凡像观音菩萨，地藏王菩萨，乃至阿弥陀佛接引的这些，就是从事相上入的这些法门呢，理上一般我们基本上够不着。你像净土法门这就别说了，像观音菩萨这种有求必应这样的，因为支撑着他的理呢，一定是最为究竟圆满到顶的理，就是至高点的那个理，才能把这个讲通说透。

那么我们在一般学教的时候呀，我们的理是次第理。有的时候我们入到其他的教法里面，就觉得一开始，像这个五停心观呀，修这个六度万行呀，它是有次第的，但是这些都是中途的理。中途的理在我们最下的台阶来讲，往上一步一步走就觉得，越来越高深，越来越高深。可是这些理呢，是直接把最高端的理拿来支撑，才能把这个讲透。所以一般我们在讲这些感应呀，事相上的这些救苦的这些法门的时候，都是从事相上入手，这是一个常法。并不是这个理不能讲，而是难以理解，很难悟到。你稍微有一点点不精准的话，还容易执理废事，这是一个大弊端，所以基本上都是从事相上讲得比较多。

你看尽管像这个耳根圆通，如此的如来藏性，这直接就是入佛知见的这种理，可是还是要从它的事相上来发挥，发挥到三十二应，这里的十四无畏，乃至下面的四不可思议都是如此。但是我们把这个厘清就可以了，大家知道说不是讲不透啊，不是没明白，说反正不可思议，你就信就可以了，是在凡夫的层面思议不透而已。好，那么我们再下面，就是开始讲到求男女无畏了，大家来看。

十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。大家看，这一段话就是讲的理。如果光就这一段来讲，就是讲的理，为什么呢？你看，融形复闻。融形复闻是什么意思呢？就是融四大的这个幻形，复真闻的这个妙性，其实就是反闻闻自性，还是这个道理，这是一样的。不动道场，涉入世间，是什么意思？就是他可以在这个如如不动的如来藏性循业，循业啊，我们更确切地说循因缘吧，可以作无量的发挥。在这样的情况下，就能够说涉入世间还不坏世间法，为什么？世间法无非就是发挥嘛，是不是？那在这样的情况下，能遍十方供养微尘诸佛如来，这是上供。

能遍十方供养诸佛如来，各各佛边为法王子，大家看到了吗？每一尊佛边，他都去当法王子。那么从理上来讲，你看这里讲到的是，法王子就是，法王子是什么意思？传承因缘。法王子都是什么呀？传法，绍隆佛种，承其正脉的，这叫做法王子。所以这里可以就叫做法身传承，有这个因缘。由于有法身传承的这个功德，他可以不坏世间法，就可以让你色身传承的愿望得到满足。所以大家再看下面：能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。

十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏。还是一样的道理。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。这就是求男得男，求女得女。这个功能呀，就被我们千百年来差不多都迷信化了。大家知道，送子观音是人人皆知，但是你就再怎么信佛信观音菩萨，都会还是会迷信。你别以为你信佛，还是会迷信，我告诉诸位。就是这个理上你透不通，为什么说求男得男，求女得女。刚才给大家讲，你看，世间人没有男子，就有三个不好处：一个是年老了以后没人服侍，死的时候后事没办法嘱托，再一个传宗接代从这儿断了。那么女子生不下来男孩的话，也有三苦，在古人来讲。一个是为夫所弃，这个夫君就觉得你有点不好，不孝有三，无后为大呀。那么为余妇所轻，你看原配夫人生不起儿子了，如果这个二房三房生下来，她还该欺负你了。

那么为旁人所笑，别的人家要叽叽咕咕地嘀咕说，她没有生下儿子。这个观念到现在还是，现在确实已经大好了，但是还是会有。那么这里的求男求女你看，如果说女孩子也是这样呀，有了男孩了，第二胎就想要女儿，人都是这样呀。因为女结外亲嘛，男承内嗣，女结外亲。男子是给自己家传宗接代，女结外亲，可以跟别人家结个亲家。那你成了岳父，有了姑爷，就可以丈母娘看女婿了。所以说有男没有女呢，也不是，古人就是想，人都是贪的嘛，想双全其美。所以我记得以前还听那个，有一个川剧还是什么里面唱的，先生五个男娃娃，再生两个女娇娥。这才叫七子团圆，古人来讲。

所以你看这就是，人就求嘛，求男求女。所以在这一点讲，你说我们为什么要求男女子女者，为什么？还是为了传承。只不过我们的法王子是绍隆佛种，是传法身的；男孩女孩，子女是传宗接代，是传什么，传色身，传生命的，一样的道理。这个是同步的，但是体现在菩萨的法界，就是法王子，体现在人伦之理，就是男女儿女。可是法王子是绍隆佛种，色身男女是传宗接代，都没有离开当下的这个不动道场，就是如来藏性，一样的道理。咱们要从这儿往外透，你才知道，怎么会求男得男求女得女，要不然你就所有的都迷信送子观音了，反正只管去求，灵了，怀上了。

确实这个白衣送子观音呢，也是在周朝末年的时候，金陵有一个开粮行的人，就是贩卖粮食的，那么他积德行善，但是到六十还没有儿子。那么有一天做了一个梦，就是梦见一个头戴白色的白巾呀，白色的这个巾，白巾的一个尊者对自己说，说明天江里边会漂过来一尊木头观音。你得把他捞出来，贴了金以后供到清凉山的鸡鸣寺。南京有个鸡鸣寺，大家有的听过啊。果不其然，他做了这个梦以后，第二天果不其然就来了这么一尊观音，他捞起来了。但是他梦里边他还提了条件了，他怎么提一个条件呢？他三番五次问这个白衣尊者，说我已经年逾花甲了还没有儿子，说能不能满我的愿呀？说你有本事赐我一个儿子。

说这容易呀，送你一个儿子就是，就从怀里拿出来一个棋子，就是咱们围棋下的那棋子，就给了他一个棋子。果不其然，第二天这个佛像漂来，他也把这事做了以后，他的夫人就怀上了，就生了儿子了。后来他依照着梦中的情景描绘了一下，就是我们现在所看到的白衣送子观音。就是从这儿来的，这是正宗的出处。而且好多白衣送子观音不是怀里都抱个儿子嘛，他就依照梦中的那个形相，请了一个画师把他给画下来，一直传到我们现在，叫送子观音，这是确确实实的史实。所以这叫求男求女无畏。好，我们再往下看。

十四者，持名无畏。这就是最针对我们现在的修行人。你看我们现在，哎呀师父呀，你说说，我原来功课好多呀，后来要专修了就少了，你说会不会这里有罪过呀？或者原来我持楞严咒，现在我转持大悲咒了，原来持大悲咒，现在我念阿弥陀佛了，这行不行呀？这都是毛病。大家看：十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。就这么多的诸佛菩萨，大家想都是上首菩萨法王子呀。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。在普门品里面讲到有六十二亿这样的菩萨。但是是什么意思呢？你看，虽然这么多的菩萨，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界。这就是还是说到由我修的这个功德，由我得的这个圆通的本根，发自这个妙耳门中的话，我的身心就能周遍法界了。在这样的情况下，大家来看啊：能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

这是什么呢？就是一多圆通。只要这一个名号，南无观世音菩萨，就跟六十二亿恒河沙的功德正等无异。所以说阿弥陀佛一句佛号就是总持法门，一样的道理。你看他们师徒两个步调是一致的。为什么圆通呢？一个是诸根圆通中，此独为娑婆本根呀，他的耳根。二一个，观音菩萨所得的是圆通本根，是我们这儿的耳根本通，娑婆世界就是声音最胜。所以这里讲到的叫做，由我所得圆通本根，就是由耳根反闻自性成功了以后，所得的这个功德，就等于说如果人修我的名号，就跟六十二恒河沙数诸法王子的功德一模一样。大家看，这就是给我们叫做什么呀，持名无畏，你不要怕，一门入，门门入。所以有时候我们也想的说，哎呀还要修行法门。其实我们修行就说你只管跑，你只管走，认认真真地走，你只管跑，快快地跑，你只管奔，你狂奔起来，不管不顾地走，不会跑出去的。为什么？尽大地都是法门，你只管在大地上跑，还会跑歪吗？所以问题是什么？就是我们自己不精进。

你比如说诸位听法，你就只管听法。我来讲法，我就拼命讲法。当然现在有时候气也不够用了。昨天杭州讲了一天，在绍兴。今天赶紧连夜，还晚点了，十一点多落地，一点多回屋，还没睡够呢，起来还要温习今天早上的《楞严经》功课，这是全凭在此之前备好了。下午又要去广东珠海佛学院，又要开始贯弥陀要贯了，就是要给法师们讲一下怎么讲弥陀经。但是累是累点儿，懵懵懂懂的，就不知不觉，如果说，我也不知道对不对啊，就是说，如果你光干这些事，在你色身能够支撑的情况下，我觉得状态是好的，我觉得。虽然有的时候菩萨故意来试探我说，不行呀你这样师父，你这样身体吃不消，你得补气。

好像是看我的心力够不够。我觉得这是试验。但是不够归不够，如果你够你就狂奔，狂奔就能得圆通，为什么？不知道我呀，也不知道什么事，你就只管嘚啵嘚、嘚啵嘚就讲呀，就会入文字三昧。大家知道有以文字入的般若，也有呀。有以前就是以文字，就不管了，光写光抄，写着写着就突然间就跟神经一样，发狂发癫了，被老丈噼里啪啦揍一顿，醒来了以后换了一个人，开悟了。有这样的。所以我们现在就是怕就怕，奔着奔着旁边说，你这么跑快了伤身体，哎呦，停下了。没有办法，这就是色身的障碍。所以总而言之呢，说寻声救苦，示现无畏，落脚点就是要常念常恭敬观音菩萨，一多无碍。你看落脚点就是这里。

所以大家想，这就是我们观音菩萨的这个圆通，一切无碍。就此来讲的话，我们就可以会一下，再不能迷信了。尽管这个事实是事实，这是可以达到的。你看其他的不说了，咱们看过《西游记》吧？《西游记》里边为什么那个，特别贪著袈裟的那个老和尚叫什么来着？就是看着唐玄奘那件袈裟，他一柜子一屋子的袈裟，都不如人家的一个袈裟好。金池长老，是吧？金池长老，你看看，为什么晚上动了歹心了就要，那个小和尚出了个馊主意，就要把唐僧给烧了呀。那为什么烧不掉呢？为什么没有烧掉呀？唐僧傻成那样，傻乎乎的，人家把袈裟借就借走了，给你借，让睡就在那儿睡一晚上。

为什么没烧掉？当然相上显的是孙悟空借了一个天王的伞，其实就是他亲近观音菩萨，就加被他护持他，火不能烧。这个剧情是真实的。为什么观音菩萨，连那个叫什么大仙来着，就是园子里种了一棵人参果，被孙悟空给捣腾得全落到地下，被地吃了，土地爷吃了，它遇地即入嘛，遇火即化，为什么？那就是说的圆通呀。最后谁都没办法，只有证得观音菩萨的圆通的这个本事，才拿着杨枝净水一洒，呼呼呼又出来了，为什么？那就叫不相陵夺了，自在了。你能够入进去，我就能让它出来，地水火风空见识都圆通了。其他人没这个本事，只有观音菩萨到场才能。这就叫无畏。

包括什么撞天婚配女戏，看到那个情节了没有？就一个，那是三尊菩萨，是文殊、普贤、观音菩萨，化现成三姐妹，不是出来，猪八戒还傻乎乎地在那儿撞天婚嘛，看见了没有？最后人家摇身一变，把他给勒得一个珍珠衫给挂在那儿，化为乌有了。

那也叫做七大周遍，圆通无碍，就是这样来的。你不要说那是神话，神话才是事实，当下的现实。所以这些呢，总之慈力悲仰，三十二应，十四无畏，理上证的圆通境界显现为就是感应法门。显现为我们现象界，只能给它定位叫做感应。大家一有这个共许的，原来感应就是这个状态，我们就知道，这叫感应法门。但是我要告诉诸位，感应有的是冥感冥应，冥就是幽冥界的冥，就是暗中的意思。有的众生这辈子没有修善，但是他过去有修善了，那么这辈子也没有感觉到灵验，暗中得了利益了。这是一种，叫冥感冥应，你都浑然不知前生后世，但是你过去修的善，是你过去的冥感，这辈子得了菩萨的护佑，你不知道，消了灾免了难，这叫冥应。

还有一种叫做什么呢？冥感显应。就是你宿世修了大善根，这辈子某一天突然，还没开始学佛呢就看见菩萨的瑞相了，这就叫冥感显应。还有一种叫显感冥应，就是指的什么呢？过去世修了善法了，但是呢，或者这一生也修了善法了，这是有的好多修行人就觉得，我修善了，没得到好报。你不知道那是大事化小吗？你本来要出大车祸的，结果把腿蹭了一下，胳膊给崴了。你本来要得大病的，突然间就动了个手术，了事了，把该花的钱欠的人家的也还了，这个病也就好了。这就叫显感冥应，就是你一直在修行，但是你觉得没用，菩萨好像没有加被你，可是他在暗中早护佑你了，一路都给你保驾护航的。

像这唐僧，这人家一路不是就叫显感冥应嘛，他都浑然不知呀，孙悟空天天出去借这个借那个，他哪儿知道这些呀。再一个就是什么呢？显感显应，就是自己知道，自己也能够。总归这一切，都属于大慈大悲观世音菩萨。所以大家要想想，当我们正当有难的时候，就是因果相续，业力相牵，因缘会聚的时候。那么这个时候你情急之下，赶紧进行生命轨迹的干扰，把观音菩萨修行的这一大功德给压缩，给连带进来。南无观世音菩萨，正在念念念得忘我的时候，突然间就有巨大的能量进行干扰，过去的那个因缘它会聚不了了，被你给从中隔断了。

那么在这个时候，一旦干扰成功，显现在我们这个现实世界里面就是观音菩萨寻声救苦，显灵了。所以大家要想想，这个灵到底是菩萨灵呢还是我们灵？对，必须两个都灵。有一个不灵，就灵不了，为什么呢？这个内容又要往下学了，才能解得开。大家来看下面的四不思议了。我们一直读到，故观音名遍十方界，今天的内容要讲到这里。好，我们一起来读。

世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。

二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。

三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。

四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。

佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。

好。非常殊胜。确实我们在讲的时候，都觉得由衷地随喜赞叹，只有观音菩萨有这样的摄受力。你看这里，第一段开始讲到四不思议的时候呢，第一个不思议。这个首先我们要跟大家说一下，什么叫做不思议。因为我们一般就是，通常对于不思议下意识地就是以为说，哎呀太神了。这个不思议其实可以换一个说法，就是代沟吧，只能这么说，或者说遥不可及。它并不是说没有这么一个层面展现，让我们完全触摸不到，而是现在遥不可及，有巨大的代沟。所以在我们这个本位的时候，就说不可思不可议，因为它是一种超常情、非常规的特异功能。我们常不是叫做特异功能。

但是这种呢，只是在我们的能力范围内感到的超能，在佛菩萨的能力范围内只是，大家要记住啊，就这么多的三十二应，十四无畏，包括这四种不思议，就简直是冰山一角中一角中的一角而已。这也只是我们这样的一个表达，就是我们觉得能够接受的这种，可以设想的地步的这种，他给露了一点而已。就是我们可以设想到这个地步，可以接受到这个层面，他露了这么一点点，形成的描绘能力，我们就觉得很神话，不可思议了。比如说千手千眼。你看这里还讲到，还有，有八万四千烁迦罗首，就这么多的头。可是在我们一个人一个头的这个世界中，就觉得害怕，就觉得怪。千眼，那我们一个人两只眼的常规的话，就觉得，二郎神三只眼都觉得这是个神了。所以大家要想想不可思议，就是因为这里的境界不可思议。这里的方便不可思议，因为寻声救苦。这里的感应不可思议，无处不在，面面俱到。这里的加持不可思议，都是用这种无作妙力，潜入一切众生心想中，无作妙力。

再一个显现不可思议，就是什么样的形相都能展现出来。所以你看这里，他就讲到说，世尊，我又获是，就是我因为又获得这个真实圆通，还没有离开这个不动道场，如来藏妙真如性，修证无上道的缘故，又能善获这种不可思议的无作妙德。你看这个无作妙德，大家这一句话要记住啊，又能善获不思议无作妙德。那么不思议如果我们理解为神通的话，单说神通来讲，记住这个词了吗，无作。神通是怎么来的呀？是越清净，越不刻意，越显出来的。那么我们现在修行，你看人家是任运所成，不是求来的。我们有时候发心不是说么，初发心就是为了求神通。

那么你想你以这种思议心去感不思议境出来的神通，它是我们得的思议心感来的神通，是真神通吗？纵然有通，也是有为通，而不是无为不思议的这个真正的神通妙用。一着神通的道，最后就被神通所障所害了。这是很多修行人现在所处的一个，自己都不知道的一种逆境，下意识的发心就是为了求通。所以这些人呢，就是要老和尚收拾，就要治他，要不然他这个病治不好。很难治的，你不要以为自己知道了就能治。我们都知道有贪嗔痴，你现在不是灭不掉嘛。一样的道理。所以大家来看。

第一。一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔。见闻觉知不能分隔就是，成为一个圆融的清净宝觉的无碍妙用。见闻觉知六根不分隔了嘛，解结了嘛。在这样的情况下，大用现前了。大家来看：故我能现。大用现前了，记住，这是得到这个大用现前，就是这个妙不可思议的境界，它不是求得到的，是现前的，不是刻意求来的。现前了以后，就能够一身能够现多容，现多手，现多目，现多臂，而且还能说无边的秘密神咒。当然这里讲到的是以现容貌为主，以说咒为辅。虽然是现容和说咒并说的，但是主要是说在现容了。所以下面就开始说，其中或现，你看一个头也有，乃至三五七九十一个，如是乃至一百零八，一千一万个，八万四千个。

烁迦罗就是金刚坚固的意思，烁迦罗首就是金刚坚固之首。为什么首都是奇数，为啥呢？因为我们都有一个头嘛，是这个意思吧。因为他是对我们说的，其实你想两个头能不能现呀，能不能？对我们说的。然后呢，二臂四臂，因为我们都是两个胳膊，其实他三个胳膊也可以。母陀罗就是手结印的意思，手印，结手印的意思，这里有一个母陀罗。二目三目四目，这就怪了，还有九目，就是有单有双。这大概就是说，有两只眼睛我们常规，但是我们也能接受得了三只眼睛。等等这些吧，总归现的这些你看：或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。什么叫做或慈呢？就是有的人心性柔软，他就现慈悲相护持他。什么叫做或威呢？有的人其性恶劣，他就现威德相折服他。或定，有的人心性散乱，他就给他示现以定来护持，对治散乱。有的人呢，无明暗钝，他就以慧来救度，给他显现智慧。所以各种方法来任运示现，成就自在，无在无不在，这就叫自在。

昨天讲《心经》还讲到观自在。回来的时候还觉得累，我在机场还打妄想说，我累成这样，真不自在。后来我就想想，这个不自在到头了，可能才能得自在。我们现在还觉得不自在，没到头呀。在你不自在的情况下，你以为不自在，其实是在享受这种不自在，所以到不了头。什么时候你彻底想跟它决裂了，嘭地一下华丽转身了，大概自在了。

所以这里大家看到了，这个烁迦罗首，其实就是表法身不动，这里金刚不坏之首嘛。这个母陀罗臂，就是结的手印，就是表示这个方便，表示解脱。法身德，这是表示解脱德。那么这个清净宝目，指他的眼睛，就是表智慧，眼睛是亮的嘛，表智慧，是般若德。就是佛的三德密藏，在这里是表在我们娑婆世界显现的这样的功德，三德密藏。那么我们当然都常见的都是说千手千眼。大家知道法源寺有一尊千手千眼菩萨，我在这儿也讲过，常年滴水，不知道为什么，而且这尊菩萨确实也是庄严。当然这是一尊佛像，真正的观音菩萨这个妙容，跟这个咒也有关系，你看这里也讲到说，还能说众多无边秘密神咒。

咒呢，是诸圣者的秘密言，但是它有一个什么特色呢？就是每一个圣者，到八地菩萨才能说咒，八地菩萨以下的，说的咒不圆满。那么这个诸圣的秘密言呢，他说的咒啊，就是说他自己所证的境界，他把它，我们可以怎么理解呢，就是编排成一种程序吧，一种语言流程，但是我们是弄不懂的。你比如说，这个咒语啊，下位的就不知道上位的密咒，他不知道是什么意思。就等于说，八地的都不知道九地的，九地的不知道等觉，等觉不知道妙觉。所以在这样的情况下，虽然不知道，你能够受持就能够得利益，具有这个，像这个神妙的利用，所以叫做神咒。

所以像观音菩萨的大悲咒，大悲咒是什么呢？在这个《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，简称叫《大悲心陀罗尼经》里面讲到，他是从千光王净住如来那儿听来的，是千光王净住如来的时候，给他说的这个大悲咒。那么观音菩萨当时从大悲咒的时候，他还在初地。他初地因为听了这个大悲咒，直接就顿超，从初地顿超到八地。就因为这个净住如来，等于说扶了他一把，给了他一个方便，把他的境界流淌给他，让他临摹这个境界，就是持咒。你看他一听，就从初地登到八地。这就是我们持咒的功德，也可以说临摹佛菩萨的境界吧。是这样来理解的。

所以你看这里，发愿后果然如此，他听完这个咒以后呢，就发愿说，如果我将来真是能够利益一切众生者，就是我用了这个咒能够利益一切众生，得了八地了嘛，说令我即生现千手千眼具足。结果一说了以后果不其然，就显现了千手千眼。我们说的，千手观音是主针对地狱众生，因为地狱受苦众生太多了。这是一种说法。像去救天的就是如意轮观音。主救人道的叫做，人道的是什么观音，是准提观音应该是，是准提观音吧，这个具体我现在也一下子回忆不起来了。好，这不是重点.

那我们今天讲到的就是说他现这么多的身。那关于这个，一会儿是这么多的手，这么多的臂，这么多的头，我们又没见过，大家能信吗？为什么？没见过你怎么能信呢？明明我们就两个胳膊，一个头，两只眼睛。见过没有？你骗人，谁说没见过啊？大家放眼看一下众生，其他的不说了，蜘蛛多少条腿呀？八条腿是吗？蜈蚣多少条腿呀？还有那个多足虫，多少条呀？因为我们做人的本位就是我执忘不了，一旦跟我不一样了，就觉得这是很神秘。但是大家不要忘了，观音菩萨这种多头多目多手，但是我们法界还有众生，到处都是呀，四个脚的也有，八个脚的也有，蜈蚣那么多的脚也有，也是叫做多呀，也是叫做什么八目二目九目的这种昆虫，这种奇异的东西，有的是。

为什么呢？以我们人来讲就觉得这么多，好像不可思议，这不正常。可是以如来藏性的发挥来讲，怎么都正常，没有怪。任何情况下，只要你有感，他就能应。所以从这点来讲你想本质上，蜘蛛、蜈蚣、多足虫，跟观音菩萨的千手千眼，无二无别的。为什么？都是称性发挥出来的，发挥的一个业力。只不过是什么呢？我们见的这些昆虫呢，它是由业力招感显现的，它没办法显现说，想不这样就不这样，它必须这样。观自在菩萨由于这种业力，众生有这样的业力，他就可以显现这样，他想这样，他就能这样。这是本质上的一个，一个是业力，一个是神通道力。

但是不管业力，神通道力，都是无作妙力本质上的如来藏的发挥。如果你从这个立足点来讲的话，你就会觉得，这有什么不可思议的呀，千手千眼，如如不动嘛。你看在我们世间也是这样的。如果说摩醯首罗天，上次不是给大家讲过嘛，他就是三个脑袋，八个胳膊，摩醯首罗天，印度教的最高神嘛。那如果我们看到这样的形相的话，你就会觉得很怪。藏地有一个护法，玛哈嘎拉，玛哈嘎拉他也有二臂的，也有四臂的，也有六臂的，藏地的护法玛哈嘎拉，他就是观音菩萨的化身。所以等等这些，我们要如此来看，叫不可思议。其实不可思议才最可思议，我们现在活得才不靠谱呢。本来没有呀，色受想行识，你就无端地以为有一个我，是不是？好，我们再往下看。

二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣。如声度垣就是说，由我闻思的这个六根等性反闻的功夫到了极致了，六性圆融了，也就是如来藏性显现了，这种情况下，就好比声音能够穿透墙壁一样，这个垣就是墙的意思。那么在这种情况下不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒。你看，就是能够随缘而现，什么形需要，我就现什么形，对异机而现异形；什么人需要，我就诵什么咒，对异身而说异咒。就是这样的.

所以你就再不要纠结说，我到底是诵唵嘛呢叭咪吽呢，还是诵嗡班则尔萨垛吽？到底是念观世音菩萨呢，还是念大悲咒？你要知道，这是一个形现的异形，一个咒现的异咒，都是从如来藏性中流出来的大悲心所显现的这个功德。所以大家以后，你想诵哪个就诵哪个，总而有一点不能忘了，回向往生西方极乐世界。这个不能乱，这个乱了，你就彻底乱了；这个不乱，你所有的乱都是你将来的神通妙用。

所以你看这里讲到的才说，能以无畏施诸众生。能以无畏施诸众生，大家想想是个什么功德呀？你不要以为说，给你一下子把你怎么，从这个世界扔到另外一个世界吗？从太阳接到月亮上吗？能以无畏施予众生，乃至现一一形，诵一一咒，其实就是对一一人说一一法门，这个法门还不一定是修佛法的法门。前面我们三十二应就是说，你想听什么，他就给你说什么，你需要什么，他就给你什么，这就叫施无畏于诸众生，你不要把他想得太神了。说白了就是他软语示慰，就是你需要什么，这会儿烦恼什么，他给你转化这个烦恼，让你心开意解，让你生欢喜。

所以观音菩萨这个最平实朴实了，一切都随顺你，你想怎么样就怎么样，都可以。这才叫真正的施无畏者，不是光说救命。什么情况下都给你拍一拍说，你不要害怕，行，这样可以。也许不行，他也说行，他能让你行。再说从根本我们的如来藏心，有不行的事吗，大家想。所以一切都是我们唯心所现，他就依我们唯心所求，给我们唯心所应。这就叫，能以无畏施诸众生。不要想得太神了，就是面面俱到，你想怎么样，他就让你怎么样，你想听什么，他就说什么。这才叫皆名我为施无畏者，他就这么去广结善缘。你想人家因地就是这么修来的，所以现在这么受欢迎。因果丝毫不爽，人家修得好，确实修得好。

三者，由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。哎呀，这个是太有证据了。我告诉大家啊，你看人家这里就是说，修得清净了以后，谁看见他就想把钱给他，这就说白了就是这么个意思。你看看四大名山啊，五台山是法门高峻，只有普陀山是最富贵奢华。普陀山就是钱多，确实钱多，谁去了那儿，那就功德箱里面就是不断地塞，不断地塞塞塞塞，就能舍，一到那儿就舍了。为什么呀？这是观音菩萨的功德。确实如此，四大名山，普陀山福报最大。住到那儿的师父们都是肥头大耳，细皮嫩肉。他就是福报大，能撑得住这个，你只管往这儿拿，我们都能受用得起。

你想在那个山头你受用不起，你住一天你都要遭灾的。白白拿来了你就这么受用，大家想想，为什么？就是人家过去修的这个，越清净，越有魅力，越修行，越有这个道的气质，所以人家看了就想磕头，就想给钱。人就不给你，就给观音菩萨，你能怎么办。其他的不要说了，连无尽意菩萨都控制不住，把身上的璎珞解下来，供养观音菩萨，他还不要。越不要，他越要给。最后还是释迦牟尼佛出面，才给了个面子，收下来又供了两份，一份多宝佛，一份释迦牟尼佛。所以说你说这人怪得很。这就是人家因地修得好，为什么？他清净。

你想我们这会儿一见人家拿来的东西，马上就生染著，给了自己就守住，又舍不得转供养，悭吝这个财，吝啬得不要，还怨人不供养我。就是不供养你呀，因果就是这样，人家修得好嘛。所以你看我们说的，悭心最为难破，舍心最为难发，求心不可强致。观音菩萨都能够搞定，这就是不思议为人所致的，清净六根所使的，人家清净了。

就像我们现在我们有的老和尚呀，别人看见他，就莫名其妙就心生就想给钱。我以前在这儿也说过，就原来江南有一个名僧叫悟道老和尚，真的长得跟阿弥陀佛一样，又圆又满，我们罪过的不能讲肥，耳朵就真的就快到了这儿，不能说垂肩也快到了这儿，就是这个下颏这儿，就特别。那会儿我们亲近他的时候去给磕一个头，写这么宽这么长的一个条，就坐在那儿，他就跟一个柜台似的，你也不能进他的屋，他就在门口放这么一个桌子把门堵起来，他坐在里边，就有这么一个禅凳坐在那儿，来了人了给磕完头的时候，写一个南无阿弥陀佛，啊给。就用阿弥陀佛结缘，走的时候自知时至，也烧了好多舍利，江南名僧。

他原来能在普陀山当全山方丈，他都不当，把这让出去，那会儿让给妙善长老了。你想想，多大的功德呀，人家的德行。全山方丈我都不当，你要就给你，让出去，你更能当，他觉得你更能当。就这样的功德。这就是清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。你看已经变为事实了。再往下看。

四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。你看，这就是整个法界的统一法门。为什么我们说求生西方净土中，是不是求呢？也没有离开这个求法门。现在我们有些人还说，佛门现在人就是，我就不学佛，也看不惯你们，就是到处都是求，那不是欲望吗？佛应该无念的，怎么能够有求呢？就是门外汉，不懂得事理圆融，以事显理，以理融事。如果说到究竟圆满处的话，整个一代教法就一个求字就盖尽了。

求福求慧求生净土，求开悟，参惮就是求开悟，厌离心就是要求了生死，往生极乐世界就是要求成佛，你说你哪个不在求呢？我们现在凡夫地，你起心动念无不是业无不是罪，就说你起心动念一定要求。既然求彼要轮回，那就求此得解脱嘛。这个求也没有离开如来藏心，就看你怎么用呀。循业发挥，你是求世间向外攀呢，还是求出世间向内缘？还是在求心上论。但是我们要记住，我们看中的是什么呢？不是能求的对境，那就容易滋生贪著。而是什么呢？要激荡我们的能求之发心，这是对的。如果你把求能求到极致了，就成了无求了。这也是不二法门。

所以大家要知道，如来藏，一切世出世间法无不含藏在其中。所以观音菩萨说的就这样，已经能够具足珍宝了，能以种种珍宝供养十方如来。不但能够上供，还能够下施六道众生，这就叫布施了。所以我们看一下，既供十方如来，又傍及六道众生，就等于说什么呢，佛和众生等同无别地来进行供养了，无二供养，平等供养。大家你看这里讲到的，求妻得妻，求子得子，这是对人道而言的，属于外财，对吧，我们外财就是除了钱以外，妻子儿女都属于外财，他布施外财，所以就人道而言，叫求妻得妻，求子得子。求长寿得长寿，这是对人天而言的，人道和天道，寿命嘛，那么这是属于内财，我们的生命属于内财。

那么求三昧得三昧，这是什么呢？对上界，比如说色界和无色界的诸天来讲的，他们是世间的四禅八定，也叫三昧。还有这个三乘，声闻、缘觉、菩萨修的这个大禅定，比如说布施禅定，般若波罗蜜禅定，等等这些，这是属于出世间禅定。乃至佛证的这个首楞严三昧，这是属于无漏三昧，等等这些，这属于什么呢？法施了，法财了。前面是内财外财，是财布施。这是以法布施，包括求涅槃即得大涅槃。大家看看，涅槃都能求，还有什么不能求的呢，世出世间法？为什么说有求必应？就是人家已经满了，圆满了。圆满了你就尽管求嘛，那再怎么求都没有漏，不会有漏。就是这样的一个功德，都是由观音菩萨证的这个如来藏心，所以才众生和佛能够平等普供，财法二施。

所以大家一定要明这个理。明这个理就求，相当于我们说的，其实信愿行就是一个求，信解行证也是一个求，像我们说的转迷为悟，超凡入圣，全是在求。这个求，就才能够起这个妙用，不求的话，菩萨的平等心还不能起妙用，你不求他没办法应。是不是这样的？所以这样的话我们就要知道，这都是我们如来藏心显现的自性功德，你也不要把这些有求必应给迷信化了。刚才讲了，两个都得灵。为什么说两个都得灵呢？如果我们自性中没有这个功德，就是我们不灵，那再怎么求，也不能显现。因为这确实不是观音菩萨给你的，是他帮助你带出来自己所具的。

大家要明白，这是第一。那么如果自性他有功德，我不求，那么佛菩萨他也不能够让他的无作妙力显现，因为他是无功用行的，你不刻意，他没办法来应，因为他永远都是不刻意的。他来应的，以我们的刻意来应的，他没有刻意。所以就取决于我们的求，他才能应。但是不管他来应，我们来求，都还是我们共同的如来藏性所具的珍宝功德。这个怎么理解呢？打个比方吧。

比如说咱们都在一个单位，一个公司，我们的工资卡是一张，但是记帐每人都有一份，共同有一个工资卡。就是咱们说有一张银行卡，里面存了花不完的钱，对不对。可是这个卡呢，是观音菩萨也能共用，我们也能共用，谁都能共用，是一张卡。但是什么呢？那张卡里有钱，我们现在不知道密码，取不出来。那么观音菩萨呢，他已经把这个密码设置彻底给打通了，他想怎么取就怎么取。在这种情况下，我们就求他，让他来帮忙，往开打这个设置，把我们的这个密码的设置给带得也通了，那么我们就跟他一样，想怎么用怎么用，你尽管去拿。拿的不是拿他的，因为我们跟他共同的；但是也不能不说是由他拿来的，因为他帮我们取出来的。

但是不管他帮我们，我们用，都是我们和他共有的这个本钱，花不完的本钱，永远都花不完的功德财，就是这意思。所以就是有求必应，无尽的卡宝藏，我们跟观音菩萨同时都是拥有的，但是观音菩萨现在已经可以全体受用了，我们还要借其开显。这就叫不思议功德。求大涅槃得大涅槃，因为大涅槃也不是求来的，因为我们本来有。就是这个意思。大家能听懂吗？这样的话，终于把这个观音菩萨的耳根圆通，你看前面的诸菩萨们就一小段一小段，他讲了这么久，这就是他是重中之重。后面我们再看，你看终于回到这个常规的经文里边来了。

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。这就是观世音菩萨最后的总结陈词了，还是跟其他的菩萨说，佛你现在问圆通，那么我就要告诉你，我是从耳门反闻，悟到了这个圆湛的不生灭之性。所以大家看啊，这就是讲的，这部经典就是讲的观音菩萨的法门，观音菩萨这会儿的总结，其实就是这部《楞严经》。《楞严经》叫做什么？《如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》，对吧，是不是？这里讲到的说，你看，我从耳门，就是指的入到这个如来藏不生灭性了，所以叫做如来密因，我从耳门就代表如来密因。

那么圆照三昧是什么意思呢？起这个圆满智慧观照的三昧，说圆满智慧观照就等于说修正了义。如果不圆满的智慧观照不能叫修正了义，也不能叫了义修正，所以这里叫圆照，就是修正了义。而得三昧，所得的就是首楞严三昧。在这样的情况下就能够什么？缘心自在，因入流相，就是可以随缘普遍地去应，而心得自在，就是什么？诸菩萨万行，这是讲的诸菩萨万行。所以你看，依照着耳根的闻性，作这个入流的形相，得到了三摩提，成就了无上菩提，唯此法门最为第一。就把《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》给嵌进去了。你看，《楞严经》的脉络，就是观音菩萨的修行脉络，就是这样子的。

所以，最后讲到的是世尊，彼佛如来，就是当时的观音如来，还称赞我善于得到这个圆通法门，所以在当时的大会中授记我为观世音的名号。最后是，由我观听十方众生的声音，周遍圆明，寻声救苦，所以观世音的名号遍传整个十方法界。从因到果，就是观音菩萨的法门。所以，故观音名遍十方界。这就是观音菩萨已经把他整个的修行心路历程，我们利用了整整两节给大家讲完了，正好讲完了。

那么大家看，下面下一次来的内容就是，尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，开始表这个妙庄严路法了。这一段经文呢，后来蕅益大师在贯他表法一一表的什么法呢，非常精辟，一气呵成。下一次我们来讲的时候就开始，因为文殊菩萨要开始选这二十五门中的一门了，后面的大段的偈颂，就是等于说有重颂的内容了，整个从头到尾又给捋了一遍，最后定位观音菩萨的耳根圆通。好，今天我们就到这里，请大家合掌。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里，随喜大家。阿弥陀佛！