宏海法师：楞严经讲解

（第四十讲）

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

请放掌。阿弥陀佛！好，各位楞严道友们，各位莲友，那么今天是我们《楞严经》的第四十讲。在上一次的时候，我们已经讲到了四种佛陀教诲的清净明确的教诲。为什么说开始回过头来讲这个戒呢？就是因为，我们常说的勤修戒定慧，从戒得定，从定发慧，这个脉络是任何一个修行的人要想成就，必须经过的一条路。那么我们也从这个，站在《楞严经》的这个如来藏性的高度，当然也没有一个高低了，就是从这个角度吧，说看待戒律呢，就是杀生、偷盗、淫欲、妄语，这四种对于我们本有的这个天然的妙定呢，它的扰乱力的作用是最大的。如果我们要想回归，就先把它得降伏了。所以在此才开始讲这个四种明诲。那么上一期的时候我们讲了淫欲，讲了杀生，讲了偷盗，今天我们来开始讲妄语，第四种叫断妄。请大家翻到阿难如是六道众生，小本在一百一十页，大本不知道，大家翻一下，看看在多少页。找到了没有？找到了我们一起来把这段断妄，这一段内容大家一起来读完，一直读到，如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。好一起来。

阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。

唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩提。永无魔事。我印是人。成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

好，就到这里。大家来看啊，这从始至终都是围绕着一个直心是道场。你不管是淫欲心也罢，不管是杀害心也罢，乃至这个偷心，到这里的妄语，都是心不直。心直的话，为什么你看这里再再地强调说，魔就入不进来了，没有魔事了。就跟咱们说藏污纳垢，为什么有这些脏东西呢？肯定是这个地方是犄角旮旯，见不得人的，光到不了的，扫把都扫不到的那个边边角角上，容易有脏东西，为什么？就是因为不直，不敞亮。所以这里你看，讲到阿难如是，就是总的指前面的三种已经断了杀盗淫的，这样的修者行者，还虽然没了生死，但是已经不属于这个世界中人了，或者是天道，或者从人道中，这是六道众生吧。

这样的人呢，你看：虽则身心无杀盗淫，三行已圆。为什么这么说呢？因为身心如果没有杀，那么这个慈行就成就了，三行嘛，慈悲的慈。如果说身心没有淫，那么梵行就成就了，清净的行。如果说没有盗，那么舍行就成就了，就是布施的舍。所以说没有杀盗淫，这三行已经圆满成就了，但是呢，若大妄语，即三摩提不得清净。如果你还有大妄语的身心，妄自称自己证果了，得道了，开悟了。小妄语还可以，大家知道我们平常的小妄语呢，为什么它这个因果上的差别这么大呢？小妄语就是你发言不实嘛，小小地心里波动一下，有个阴谋诡计，把人家欺骗一下。可是大妄语为什么呢？就是它的辐射面太强了。这个致使人，成批成批的追随者，你想这个为什么说魔头教主，他越是这样的煽动性，越是号召性大，在短的时间内他即刻就能上线，就跟火点燃了一下子就窜着了。所以在这种情况下，成片成片的法身慧命就把他烧死了。

所以这里讲到的说，成爱见魔，失如来种。大家想想我们在世间也见得多了，他有的人呢，他可是修行特别好。我们有时候现在好用什么来评判呢？说哎呀修行好，不睡觉。或者修行好，不吃饭。或者修行好，有的时候说手里不拿钱。等等反正这一切吧，好在相上论。那么你看为什么提婆达多那会儿就弄得有了一个分支呢，破和合僧呢？就因为他提倡说，连盐也不吃，好像就技高一筹了。盐也不吃，那比丘都是吃盐的，生理需要盐，你不吃盐怎么办呢？这就叫诈现苦行。在这样的情况下，他还不好财，甚至有的不贪色，但是他就是图别人抬举，要当教主。咱们这平常你仔细观察，让人觉得他已经得到这个上人法了，特别，或者自己在那儿吹，或者暗示别人这样拉皮条一样，给他做个托儿，说他是某某菩萨再来的，谁谁谁祖师转世，第多少多少代什么这个那个，说了一大堆，最不要脸了，真的不要脸。

你说是什么事都能吹，这事你有什么好吹的嘛。就这点虚名薄利，换你百千万劫的实祸呀，那一堕无间地狱真的就出不来了。所以说修的三摩提不能够清净。你比如说拥有这个贪别人的供心，贪别人抬举他，那么久而久之这种痴爱，你看这里讲到的说，成爱见魔。就是这种愚痴的爱见魔呢，就是越来越炽盛，一天比一天盛。如果说这个妄语打得久了呢，一定会起邪见呀，就是那个邪见会越来越多的。你不信自己，你们可以试一下，就特别在修道上你不断地吹牛，不断地需要别人首肯，不断地这种，唯我独厉害的这种心贪久了以后，你就会打妄语。这个妄语首先不是说刻意骗别人，先保护自己，害怕被别人识破，这是出于这样的心态。

慢慢地久而久之就想吹了，因为得到好处了，光别人这种渴仰的目光你就，已经把你温度受不了了。再进而不断地在这个佛法的正见上开始摇摆，最后就挪移了，最后就彻底造反了，唯我独尊了。这就是一个修行人呀，不能说他开始修的不是为了修行，不是为了了生死，他慢慢慢慢就控制不住了，为什么？因为这个时候邪见潜生，痴爱炽盛的时候，魔就得了这个方便了，马上就是飞精附体，马上就成了爱见魔了。成了爱见魔了以后自己还不能觉知，一天醉生梦死的，生的时候就像做梦，喝醉了一样，非常美妙，死了以后呢，沉溺堕到这个三恶无间。就这么一个，诸佛出世也救不了他，所以说求出无期，这里讲到的说，失如来种。

那么什么叫做大妄语呢？大家来看这里讲的，所谓的未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。我们在讲，大家都受过五戒，五戒里面我常给别人讲，咱们最麻烦的居士容易的就是什么呢？一不小心犯大妄语。很可能还不至于说，自己是佛菩萨或者祖师，但是他老是想说自己见了什么了，梦见什么了，什么相什么相的，他不断地说。说一回的时候照着原样说，说两回的时候就开始添油，说三回就开始加醋了。这是必然，就是你控制不住的，这居士就好这口，也不知道为什么。我告诉大家个秘密，出家师父们老在研究说，为什么居士就好这口呢？说你好好地修，就依着佛陀的教法认认真真地断烦恼，修禅念佛得清净，就好了嘛，说你为什么要天天弄这些呢？就不知道。

之所以称之为居士没有出家，大概这就是宿世的习气吧，老是在那儿这样不断地唱赞歌，唱赞歌，唱着唱着就成这样了。所以大家想想，你看这里说，谓前人言，我今已得须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉道了，这就是已经得了小乘的四果位了，或者给人家说他是辟支佛再来，乃至这里还有说十地，或者是地前的三贤位，就是十住、十行、十回向，等等这些，就让别人知道。然后让别人来礼拜他，忏悔，贪图人家的供养，这个时候你就成了一个颠迦了，就是没办法成佛，销灭佛的种子了。

我也曾经见过这样的，他在那儿呼呼地大睡，来了几个居士，来求他不知道什么事，他困得不行了，说那你好好礼拜吧，说那我去大殿拜佛去，他说你大殿拜什么佛呀，大殿的佛是死的，就跟他们说，他不会动，说你拜我这种活的，然后他就在那床上睡着，那居士就开始拜，整整拜了大概有一个多小时，他在那儿呼呼地睡着。你说他就不怕，你说这人要是，好汉怕赖汉，赖汉怕死汉，他连堕无间地狱他都不怕了，你能怎么办呢？

所以我们有时候呀，大家要善于，这讲到这儿了跟大家说一说吧，就是善于用这个教理来，为什么我们要学教呢？你要观察什么是凡，什么是圣，你要善于观察抉择呀，听其言观其行，看他到底是不是佛菩萨，阿罗汉。咱们其他的不说，就从我们修行开始，修行开始上道，你想咱们这儿是欲界，对不对？欲界如果从世间的这个四禅八定来讲，我们这儿欲界叫五趣杂居地，五趣杂居地，你再往四禅八定上再往上修，修到这个色界的初禅就要进入什么？就要进入这个叫什么？我看看，这一下子也磕住了。离喜妙乐地，谁能给我把这个四禅八定给大家提供一下，第一禅是什么禅呢？离生喜乐地，是吧，离喜妙乐地，离生喜乐地，定生喜乐地，离喜妙乐地，舍念清净地，这是色界的四禅。再往无色界就是空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。

那么如果我们要从五趣杂居地，就是这个欲界，最起码你修到初禅，得要什么呀？离生喜乐地。离生喜乐地是什么呢？离开欲界的淫欲和食欲。你就从这两条看，他有没有得初禅，就要离开吃饭跟行淫。入了这个禅定的话，为什么虚云老和尚你看，可以半个月都不吃饭，那虽然他是修的菩萨行，可是他在这个禅定上这时候他就进入什么？离开欲界的吃东西的这个现象了。你每天吃得饱饱的，肚子一摸圆乎乎的，你说进了什么禅定了，你连个初禅都没进呀。如果到这个无色界的第六地，就是空无边处地的时候，这个时候就是非常厌患自己的身体的这个质碍，厌患呀，觉得这是个障碍，然后灭尽了一切色想，与空相应，就是一切的色法。

那么如果到了这个地步，你最基本的你说，他肯定不好养生了，大家知道吧，就不会一听说那有个养生呀什么，赶紧就跑去养生去了。就光这点你就可以定，他连个四禅八定里面的无色界的第五禅，八定里面的第五定都没得到，空无边处嘛。这就是，就这些，已经到了这儿，这都是三界内，这还不是最有本事的，最有本事的非想非非想定呀。那我们听别人说，你得看他有没有这个本事。你如果说开始出了世间，证了阿罗汉果，阿罗汉果有什么功德呢？我告诉诸位，有共凡功德，就是跟凡夫，有的不是阿罗汉都有这种功能，阿罗汉可以示现什么？身体能无碍地飞行在山海之间，能够从这儿出，从那儿入，从那儿入，从这儿出，就等于说从中国地下钻进去，从美国就出来了。

这不是吹牛的，这是阿罗汉，这只是共凡功德，就是没有完全圆满地证阿罗汉果，凡夫也修通可以修出来这种通，大的变成小的，小的变成大的，提婆达多不就这样嘛。你看他有没有这个本事。纵然有这个本事，这还属于共凡功德，大家听得懂吗？什么叫做阿罗汉的不共功德呢？比如说利根的阿罗汉，就是修成这个不动阿罗汉的话，他要有一个什么功德？叫做无诤行。诤，诤斗的诤，诤讼的诤。什么叫做无诤行呢？就是在行动之前，他会观察所有的有情，他知道他们都是苦，都是烦恼所生的，那么他就意识到自己是最殊胜的福田。

他害怕这个有情在缘，就是跟自己结缘，缘自己的这个身的，引发贪或者嗔的烦恼而招感苦果。所以这个无诤的阿罗汉，他就引发一种无诤相智，由这个方便，所有跟他结缘的这些有情呀，见他的形相的时候，不会生起贪嗔痴等等这些烦恼，他能息灭有情的这个烦恼斗诤，所以叫做无诤行。这就是说，如果你证到阿罗汉果了，而且这个不动阿罗汉，就是说不会退法了，这样的阿罗汉，他有这个功德。你看他有没有这个功德。如果他跟了一帮人天天闹内杠，你嫉妒，我吃醋，等等这些，那就不对，是不是？那就顶多那是过去结的这缘，没办法，就这样带着一块儿修行，但是就不能是阿罗汉。再往菩萨上的话，菩萨你到十住的第六正心住的话，听到任何诽谤称赞的语言就不动了，八风吹不动了。到十行里面的欢喜行的话，就可以把财、法、无畏，就一切都能布施，不会后悔。布施之前不会说，我应不应该布施，卯一下劲儿说，算了把它舍了吧，自然而然的，不会，布施之前不会有这样的心态，布施后也不会说别人不买账了他后悔。

三时无悔，不求名利，这是到了十行里面的欢喜行了。到了十回向的第一回向的时候，就没有冤亲众生的这个分别了，没有谁跟我好，谁跟我不好，一切都一样，是六道众生呀。你要学的这些教理里面，看他所显的位次上面出来什么功德，然后你再对证着看，他是不是这个样子，这个样子咱们肉眼凡胎总可以看得出来。就跟我们听歌一样，自己唱得可能五音不全，但是你是不是一流的歌星，是不是顶尖的明星，唱得是不是确实好，我们坐在台下，你得会听呀，虽然没上台，但台下你得会听。所以大家要知道，好多时候也可以说，这也说话不客气了，就是领众者的这些大妄语不由自主地犯了，跟我们居士的吹捧也有关系。

你不断地赞叹他呀，什么都好，从来都是赞叹。你要说我们一块儿好好地修行用功，这倒好了。赞叹这个，一会儿说长得像某菩萨，我常被别人说，又说像阿弥陀佛，又说像地藏王菩萨，又说像唐僧。你说说多了，我也觉得挺舒服的呀，那我就会美滋滋的这心就会生起来。所以大家要知道，这个时候特别危险，就成了什么呢？永断，你看这里讲到的，如人以刀断多罗木。多罗木是什么呢？咱们现在说的那个贝叶经，写在那个贝叶上的，菩提叶，那个叶子就是多罗树的叶子。所以多罗木它有一个什么特色呢？如果我们用刀把这个树砍了，它就永远不再长了，不生了，就比喻这里的断善根人。

所以佛即说这样的人呢，永殒善根，就是从此以后在灭了善根，不会再有正知正见了。大家知道知见有多么重要，在佛法里面，特别是在学戒里面，学戒里面的最麻烦的一个就是破见的。见，不是戒，破见的，就是见解的见。一旦你破了见解了，比破戒还麻烦。那么这样的话，当然就是沉三苦海，不成三昧，决定不会成真实三昧。

下一段这里你看讲到说，我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，就是这些圣人们，确实会为了挽末法、扶正教、摧邪说而来救度众生，那么他会变做种种的模样身形，来入到我们这个人世间的各种阶层里面来度化生死中，你看这里，度诸轮转，生死轮回里面的众生。这是事实，确实真实不虚，到处都是罗汉菩萨。

但是大家来看：或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女。这些是指的从出家的两众，和在家的二众，都属于沙门，或者居士，人王宰官都一样的。那么这些属于什么呢？示现的顺行，就是一个正面的形象，带领着我们修。那么还有一些，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘。这是什么呢？示现的逆行，反面形象。

虽然是正行逆行，但是他随顺的这个顺逆的染净的这些事，就是我们每天生活中遇到的这些人，你跟他共事，生活中的这些事情发生出来了，他就借这个事，趁机就让我们在这个事里面开始信受正法，身口意三业相应，赞叹三宝，等等这些事情，他们就想方设法让我们开始发这个心，起这个行。

这是确实是如此的。很多时候我们觉得正面引导好像说，咱们居士里面肯定有这样的菩萨，你回想一下自己的学佛路程，有没有人就是想方设法地劝导你。只要你今天生了一个心，他就赶紧带你来道场，给你结缘一本书。只要你说想出去走走，他赶紧陪你去哪个大的古刹里面，名山里面去共修，去打七。但凡你有退心的时候，他千方百计地安抚你，让你感觉到温暖。这些等等就有可能是菩萨示现。

那么我们被这样着惯惯了就觉得说，那这些恶人怎么办呢？恶人里面呀，屠夫堆里，毒贩子里面，贩卖人口的这些里面，都会有菩萨示现在其中，让这些恶人成就他们的信佛三宝这个信心，心行。你看这里，称赞佛乘，令其身心入三摩地，他想方设法来救度你。尽管如此，你看但是什么呢？终不自言我真菩萨，真阿罗汉。就是他绝不可以说自己是菩萨阿罗汉，一辈子就这样默默无闻地，我们说的，以圣混凡，就混在凡人堆里，以圣人的身份混在凡人堆里，不能说的。为什么不能说呢？这里说泄佛密因。大家想为什么不能说呢？你们想过这个问题没有？为什么圣人示现在凡夫堆里不能说？为什么？如果你轻易地把这个圣境告诉末世的学者，他有过失的。

第一个过失什么呢？妄想加被，不务真修了。你仔细想想是不是这样？就是我们，你比如说假设我们现在常在一块儿共事的某某某，得知他是菩萨，或者有点苗头露出来他是菩萨，我们首先是什么？马上你生起欢喜心了，对吧，毕竟是学佛人，说哎呀，这又这么给我露了一手，他心通，或者怎么样，突然你觉得说哎呀，相应了，心里马上就开阔了。其实我告诉你说，这个时候我们的疑根还不能断，只不过是当时，就这会儿短暂地相应，不能够决定无疑，如果决定无疑的时候是另一种感觉。那么他给你这样稍作一个冰山一角露一下，你觉得说，哎呀相应了，这是菩萨，佛菩萨来的时候，这个时候你怎么呢？

久而久之，刚开始相应，但是久而久之会心生依赖，特别是你打交道久了以后，以凡夫心入到这个菩萨堆里，就跟我们说建一个群一样，一个群里面全是菩萨，就你一个，感觉非常良好。慢慢地你，如果他是，人家行的是菩萨的事，那真是吃肉喝酒无妨障碍了，结果你觉得这感觉也挺不错的，本来不具足这个本事，结果你跟他一样，就同什么呢？就同我们说去聚餐一样，会餐一样，人家每个人都兜里有钱有卡，你一分钱都没有，跟人家大吃大喝，吃完了AA制的时候你怎么办？这菩萨都是AA制的呀，都是自己修成就了才显的这个，这个咱们坐在一个桌子吃的。

所以在这种情况下你出不了这个钱，就完蛋了。所以第一个就是说什么呢？不务真修，容易引发这个。你不信了你试一下就可以。再一个久而久之什么呢？高推圣境。人有什么毛病呢？就是说跟我一块儿，你看为什么说乞丐呀，说乞丐每天他最难受的是什么呢？不是说看见别人大富翁每天开的豪车，住的别墅，他乞丐最难受的就是，旁边跟他一样的乞丐比他今天要的钱多。人修行也是如此的，如果我们都是一个水平的，今天他修行能够带动我也不能懈怠，因为我会觉得跟他一样应该差不多。他一旦说这是佛菩萨，那就找到借口了，人家是佛菩萨，那我根本不能比，这个时候久而久之就不往这个梵圣的路上走了，依然如故，就心安理得地当凡夫去了。

所以这里就是，你看，就跟一个乞丐一样，人家那是菩萨，人家是有钱人，住别墅开宝马是应该的，一样的道理。所以说不能够什么呢？泄佛密因，轻言未学。但是他还有讲到什么？唯除命终,阴有遗付，就是说唯在这个命终之际可以给说一下。尽管如此，其实好多大德在临命终的时候，他都没有把他的本门给露出来，只把他的迹门给露出来了。什么叫做本门迹门呢？本门就是他可能是古佛再来，或者观音菩萨倒驾慈航的。像智者大师就是释迦牟尼佛又在咱们东土的一次示现，智者大师，但走的时候还说，我不领众，必净六根，损已利人，但登五品。

五品就是讲的他刚刚把五住烦恼给伏住了，都没有断，是一个开悟的人，但是烦恼还没有断。给他的徒弟是这么讲的。那么我们就要知道说，从这儿来讲他临终的时候甚至都不泄本地的风光，为什么？就害怕弟子们不好好修学，不好好用功，觉得说圣境来得如此容易，我跟前的师父就是这样，一辈子看他修行也就如此呀，没怎么看出来怎么拼命地用功。他是无量劫来积累的呀！所以我们得好好修。如果你看他没好好用功，你也觉得我是他的徒弟，就跟阿难不是吃了这亏了嘛，他多闻第一，天天跟着佛，这会儿还证不了罗汉呢。

所以说除非到临终的时候特别有这个密义，乃至有格外的因缘，就像寒山拾得说弥陀饶舌，说丰干和尚多嘴，透漏说丰干和尚是阿弥陀佛再来。除去这样别有因缘地说一说，概不能，一定要守口如瓶。那么既然是这样，大家想想，怎么说，如没到命终的时候，还能够敢在这儿惑乱众生，成大妄语呀。

所以说这里讲到的说，汝教世人修三摩地，就是对阿难说，开始修三摩地的时候，要劝人断除大妄语，这是名如来先佛世尊第四决定清净明诲栴檀的形状，就期望它能够出栴檀的味道，能出得来吗？它本身是一堆屎呀，有这个道理吗？所以说，我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法。这就是佛陀教导什么呢？我教比丘直心道场，释迦牟尼佛曾经在各个经里面都讲过。《华严经》里边就讲到说，菩萨妙法树，生于直心地。诸位同修大家要知，直心对于一个修行人来说太重要了，直心。

因为我们的心是弯的，谄曲的，稍微有一个跟别人来往的时候，马上是心里一套嘴上一套，这是一个天然的能力。所以你不把这个东西给修直了，心口一如了，它就等于说什么呢？直心是道场，无虚假故，《维摩诘经》里讲的。你就入不了道场，就不在道上。所以你看这里佛说，他让比丘、菩萨们在行住坐卧四威仪中，都不能有丝毫的虚假，有就是说有，没就是说无。

你还怎么能够妄自宣称自己得了这个上人法了，这样的话就好比什么呢？穷人，我们常说的山野小民，妄称帝王，这你不是自己找死吗？自取诛灭。那么世间的人王都不能冒充，是不是有一个戏叫什么《狸猫换太子》，是吧。还有一个国外的什么剧也叫《真假王子》还是什么来着，好像有这么一个。你说你冒充了人王你都没有那个福报呀。你没有这个福报，你在这儿冒充，你肯定是要自取诛灭的，何况法王呢？

人王都不能够冒充，偶尔地演个戏还可以，拍电视剧演戏的时候就可以。最近看到特别好笑的一件事，曾经演过皇帝的一个有名的演员，在那儿坐床去了，不知道被一个什么活佛给弄得就坐床去了，穿一个这个，这两天在我们群里面都，这法师们都觉得说，有一个师父我觉得说得特别好，说虽然演了人王，又演法王，因为他演法王呀，租了一个会场在那还发表了半天怎么怎么样的，具体就不说了，看了真是笑得牙齿都发冷。

然后说，演了人王，今演法王，可惜两者都在演戏，你不是真的呀。所以你说这法王你怎么能够妄窃呢？最后只能导致因地不真，果招纡曲。大家要知道因地不真，因地上你发心不真，是虚妄，你果上面怎么能够真呢？前面就讲到了，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相，这是首楞严的修法。

所以说诸位菩萨大家看看，你这样的话，那肯定是什么？你看，如噬脐人，就好比一个人想用口把自己的肚脐眼给咬得住吗？你说有这种能力吗？欲谁成就，谁能够做得到呢？所以他说，若诸比丘，心如同这个弦一样，就是直弦一样，我们居士也是如此，因为心是四威仪的王，之主呀，行住坐卧中都是你心的体现，四威仪的一切行门中都是要真实不虚了，这样才能够入到这个三摩提中，永无魔事来障碍。所以就必须要我们心直，行直，魔得不了这个方便了，然后佛说，我印可这种人必然能成就菩萨所修的无上正知正觉。末世的人如我所说者，就为佛说，不如此说者，即波旬所说。这是最后一个，断妄。大家来看，后面这里讲到了一个又是非常妙的比喻，跟前面的说掩住自己的耳朵，希望别人听不到声音，等等这一样。等于什么呢？大妄语的人就等于说把一堆人粪干了，把它刻成这个。

给大家讲到这里，就是这四种最为强烈活跃的、决定捣乱作用的、我们本有的如来藏心的四种行为，四种情绪，心绪。那么我们现在必须要借助这个戒的力量，来把它管控，转我们这个能力，作为四种这个，妄想，炽盛的妄想就能把它转为向内复归，所以在这里才设了要安立道场。大家想什么叫做道场？修道之场。最好的道场就是我们的心地道场，要把它安住在心上，身心合一，身也断了，心也断了，最后连断也没有了，断也断了，就彻底见性了，成佛就这么一回事。所以请大家好自为之。

今天我们要开始讲到第七卷了，这也真的是不容易，今天进入到第七卷的内容了，开始要讲到助以咒力了。为什么这么讲呢？就是说，你看这里，阿难开始，汝问摄心，下面我们再读。读的时候我们首先跟大家讲一下，就是说接下来的内容，特别是到建立坛场，建立坛仪的时候，他这里讲得非常的微细，所以这些仪轨，像这个次第上面，我们在听的时候，大家一方面从佛讲的事相上进行一个了解，希望大家注意一下。因为这里面就讲到怎么样去建立坛场。如果我们就是说，听得把事相上你懂得这个仪轨，那么在理体上你能够会得上来，咱们也不说去严格地去这样建立坛场，去修楞严咒，反闻三摩提的这个法，就是念佛，但是最起码以后我们在家里面布个佛堂，或者怎么供怎么摆，你都知道说它表的什么法，你也能知道。

否则的话有时候我们确实，在家里供个佛堂什么都不懂得什么意思，为什么要上三炷香戒定慧，为什么要供水，水是代表什么，为什么要供灯，都不知道。不知道会出现个什么情况呀？你就把这个事当做摆设的这些就去弄去了，也不知道它表法，心会不到法上，那每天就只能算一个，就跟你擦一下锅台洗一下碗一样的功德。所以说这个，我们从第七卷开始，主要的内容都是这些了。但是从第七卷开始，还是从具体的事宜上来修，所以请大家不要觉得枯燥，因为确实没有像前面讲的那么过瘾玄谈了，但是更要我们把心落停下来，老老实实来看，佛怎么教阿难，乃至在与会的大众，和我们末法时期的众生，来有板有眼地依照这个修法仪轨来，往菩提道上会。好，大家先我们来读，一直读到令其开悟，从阿难汝问摄心，一直读到令其开悟。好一起来。

阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明、摩诃萨怛多般怛啰、无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲华。所说心咒。

且汝宿世与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世。欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。

戒成已后。著新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。令其开悟。

好。我们来看先说的这一段是，你看，阿难，你现在问摄心，就是回应，前面不是阿难问了说，摄心入三摩地要如何安立道场，远离魔事嘛，所以这一段开始，佛就说完了这四种明诲以后就开始说了，说你既然这么问，我就先给你说这四种戒律，这是入三摩地初学修行摄心的最妙法门，从戒律开始。所以你看这里讲到说，如果说求菩萨道的行人，一定要先持这四种律仪，必能够身心皎洁，如冰如霜，就是这个意思。大家听过有时候老和尚走了，给写他的一个，这样的一个悼文呀，或者是说回向文的时候，或者介绍他老人家一生的修学道路，总会赞叹他说什么呢？戒若冰霜，就是指的持戒清净。

你看天台宗的修小止观的外具五缘，第一个修行人必备的条件就是，外五缘的第一个缘就是持戒清净。然后还看你说闲居静处，衣食具足等等，就是条件具足了，有这个修道的资粮福报，可是第一资粮就是持戒清净。所以我们现在呀，我们现在有时候对于戒律的态度，要么就是说出来一种，你比如说为什么戒律叫南山孤臣？大家知道在佛教来讲，学戒的法师叫孤臣，就是特别孤独。为什么呢？因为他如果真正地深入律藏，律典里面那三大部讲出来的话，那你一条一条说出来，你有时候就觉得说，末法得已经太末法了。那问题是我们现在末法才到一千年，还有九千年的末法时代。

所以我们对于戒律呀，大家一闻有戒律的，下意识地就是看别人怎样怎样，不说我自己如何如何。如果说我们把根本的，至少这四种根本能够了然在心，时时刻刻把自己的身口意三业给束起来，那么再能够还以慈悲，我们的大乘佛法要跟一切的有缘众生去和光同尘地去无限度的慈悲的时候，这才是真正修，修道。我们现在有两种极端，要不然就是给自己找到借口完全毁犯，说哎呀不要执著，这个太这样了，你不能这个。不依着戒律来，不依着根本的戒律来，那很麻烦。再一个就是说什么？持戒持得最后就是清高得不行了，完全就天底下唯有我最清净最清高，我对于戒律，有些就是对于这个戒条的执著，一条一条他就完全就跟那个，甚至多了一些无谓的包装一样，这有时候也会浪费我们的心力。

所以这现在都是，持戒南山孤臣孤臣，确确实实持戒的人是很孤的，没几个人能跟得上。真正入到开遮持犯的这些戒条里面的话，那你有时候觉得是，你一看了就说，呀，原来是这样呀，那你就马上觉得学佛这十几年，不但没学，都造业了。所以这个心性很重要。为什么后来咱们东土的禅宗这么突出呢？他就是直接在一个摄心为戒，总的把这个心给摄住了，来参究。《楞严经》也是如此，你看这里讲到的说，先从这四种根本开始，要如冰霜一样清净，完全没有毁犯。那么在这样的情况下，你把根本的清净了，那么枝末的其他的条条框框，根本的已经枯萎了，枝末的这些你就，依附着枝末的这些枝叶就生不起来了，对吧。这个杂草的根我都给它砍断了，四种根本，那么还怎么能够生起一切的枝叶的差别烦恼呢？

你看这里讲到的心三口四，什么是心三呢？是什么？心三是什么呀？贪嗔痴。口四呢？好，这个大家都是一百分，对的，就是说，可是为什么这里的一切差别口业皆为枝叶呢？一般我们说的这都是贪嗔痴为根本才造的杀盗淫妄，为什么这里叫做不能生一切枝叶呢？好像说只有杀盗淫妄是根本，为什么这么说呢？因为杀盗淫妄是极粗重的身业，对吧。这里不是就着身业而讲的，如果用身业去犯，当然是粗的。这里是从心念上都要把它绝了，一念都不生的这个角度，所以说它是非常微细的，甚至比贪嗔痴都微细。大家要知道也许我们的杀心动起来的时候，淫心动起的时候，贪嗔痴才跟进上来，是吧。

所以最初的那一念细心生起来的时候，是很细的，所以这里叫枝叶。包括这个大妄语，大妄语虽然说获罪重，就是它犯的这个罪很重，对吧，为什么这么说呢？是就着因果上来讲的，因为它因果太差别大了，这个果报上所以说它重，因果的差别相。你如果说大妄语跟我们平常说一些骂人呀，花言巧语呀，色情的这些挑逗话，等等的话，那这些话要比大妄语要粗重，对吧，听起来还不那么高雅，很粗俗，不堪入耳。可是为什么这里比大妄语重呢？是从因和果的这个差别相上太大了，就是你打的这个天窗的水分太多了，所以才把它称之为大妄语。

那么，这里为什么说口四是枝叶呢？从表达上来讲的话，这种绮语恶口比大妄语听起来要让人难受粗重得多，但是这个大妄语是因为因果的差别太大了。所以在这上面的话，是就着说事相上不那么粗鄙，虽然打了大妄语，但是听起来不像恶口两舌那么粗鄙，所以也把它划作细的，微细的层面，不在这个枝叶里边了。是这个给大家说一下。

来看：阿难，如是四事若不遗失。就是这样的四事中如果，什么叫做遗失呢？哪怕有一点点不能够守持，就等于有失了，有遗了，遗漏掉了。那么如果你不遗失，那么心就常会住到戒里边，不会向外攀缘色声香味触等种种的境界。如果说心不向外攀缘，那么一切魔事魔障怎么发生呢？大家想想，魔怎么来的？魔托，托什么来的？大家想想魔是托什么而入的？入我们的身心，怎么入的，托什么而入的？我看看你们的这个，听着听着今天都四十不惑了，第四十集了，魔托什么进的？魔托的是什么呢？六尘境界。我们一旦对六尘境界有染著，魔就得了便了，得了方便了。

所以魔入我们的身心一定是托着外尘来的，尘，你不缘外尘，魔就得不了便。还记得那个沉香宝座的故事吧，还记得吧？悟达国师呀，是过去世七世还是十世来着，十世是吧，我也磕住了，多少，是七世还是十世来着？生生世世为持戒高僧，就因为这一世当了国师了，供养了他一个沉香宝座，一念对外在的色法，这沉香宝座这不是非常庄美嘛，庄严，精美，这是色法，对吧，闻起来沁人心肺，那么这就是味法嘛，对不对。一旦入了这个外尘，人面疮就生在他腿上了，魔就得其便了，冤亲债主就得了其便了。所以大家想，为什么真正能够远离魔的，真的不是说其他的这个法那个修，就是你持戒清净。

戒就是我们的保护衣，稍有不慎，触尘而发，生这个攀缘觉受，那么你就会入魔。如果你彻底跟它隔绝，那么大家想想，我们现在这个时代，这种境界，我们招感的福报，六尘烦恼是无处不在，全情出动的，六尘，你说是不是这样？所以我们常说现在是我们毁戒的天然道场，不是守戒的一个有利的世界了。那么在这种情况下，我们戒律那说实在的，就那个六尘就像一个潮湿的空间一样，整个世界不断地在下雨，到处弥漫着云雾，地板上是湿的，草丛里面都是露水，那么你在这样的一个环境里面生活的人，你说你能不受潮吗？能不能？不能不受潮，唯一的这个戒律就像一件封闭的防雨衣一样。

完全封闭起来你穿上，才有可能不受潮。只要你有那么一点点漏出来，因为到处都是潮，只要你有一点点漏出来，就会发生魔障。这是对于戒律，所以大家来看，一切魔事云何发生，这是其一，就是说现起，从现在来讲，现在来讲我们的因缘具足了，那么用戒律来保护。

但是不要忘了我们还有什么呢？还有什么？我们还有宿世的习气，就是过去种的那些因，现在成熟了，这个咋办呢？因为我们现在不去种种子，就等于说我们把戒律保持清净了就可以了。那么宿世的这些，它开始发挥的时候，该怎么办呢？你看这里讲到，若有宿习不能灭除，宿世的惑业种子的习气。什么是习气呢？谁能最直白地告诉我什么叫做习气？我们常说，一朝被蛇咬会怎么样？十年怕井绳，这十年都断不了这个烦恼，大家想想，这就叫习气。咬的时候是就那么一会儿就被蛇咬了，但是这十年你就怕蛇的这个心态你都免除不了，这就叫习气。

所以为什么说菩萨道修的主要就是断习气？难断呀。你看，什么叫做习气呀？我打个比方，那天跟他们聊起天我说，就研究这个习气，我说为什么我们到了一个地方呀，这个地方很可能是你曾经约会的地方，初次跟你的恋人怎么样，约会的地方，后来你被人家甩了，那么等你再到这个地方的时候，再见此情此景此处还会黯然泪下，这就叫习气。因为人已经不在了，时代也变了，但是还是这个地方，你还会那股情愫又油然而生，这就叫习气，很难断。包括我们现在，朝一回山，到了哪个地方，哪个大殿也罢，殊胜的佛像也罢，乃至有过神迹的示现，菩萨示现的也罢，你回来一说这几个地方，马上心里又生起你美妙的殊胜的法喜之想，这还属于习气。

你看这个习气多好染，多难断呀。所以在这样的情况下，这些习气它是什么？它是任运而动的，特别难以禁止。在这样的情况下，那么戒律能防止外魔呀，但是这个习气呢，它是内力强引发出来的。大家要知道有的人呢，终身持戒持得非常好，可是一旦有一著，就失去了，破了毁了，为什么？就是习气控制的，它是从内向外喷的，不是说外境的我去攀揽，这个好控制，但是你无始劫来的这种习气种子从内向外现行的时候，你就守不住戒了。在这样的情况下，怎么办呢？

必要用这个神咒咒力来，用它的不思议咒力来遣除，所以这时候故以教我，要开始一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，就是指的楞严咒了。那么，斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。这个咒呢，待会儿我们，不知道今天或者下一期吧，讲的时候会说到，它是从佛顶的化佛来说的，佛顶的这个光明里边化现出来莲花化的佛。

那么这个摩诃萨怛多般怛啰，翻译叫做大白伞盖，这个印度话，翻译成咱们叫大，为什么叫大呢？就是没有对待，是我们说大佛顶的大，是绝待的这种大。为什么叫白呢？就是说它是清净无染之法，所以叫白。伞盖就是可以用来遮覆一切，就等于说如来藏思想可以遮覆我们一切的烦恼一样，如来藏心显现的时候。所以这五会神咒，全是秘密讲的，秘诠的，所以这里叫做什么呢？叫做这个，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒，叫做心咒，是从如来的妙心中所流露出来的秘密功德语，所以叫做心咒。等一下我们还会细讲。好，我们再往下看。

下一段话就是直接对阿难说这个咒的功德，让阿难安心，不要害怕。为什么呢？他讲到你看，且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。就是你过去跟这个摩登伽女这五百世的夫妻呀，这是等于说是，这么挑出来这么一段说的，无始劫来你们两个都有这个恩爱习气，不是一生乃至一劫了，但是我一说这个神咒，文殊菩萨到你那儿一执持以后，马上你的这个染爱的习气就永脱离了，就成了阿罗汉了。而且包括什么呢？你看，彼尚淫女，就是包括摩登伽她还是一个淫女，她淫女哪有什么修行呀。

在这样的情况下，都由这个咒力的神力来冥资，让她速证无学道果。所以大家想想，你看：云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险。就是咒力的功德。这是开始首先从说咒之前给阿难讲了一下说，马上要讲这个咒嘛，说这个咒力的威德是无量的。为什么这么说呢？他进行了一个很巧妙的对比。

你看这个摩登伽，前面讲到的习气嘛，摩登伽的习气有多厚，那么比丘的习气肯定要比摩登伽的薄吧。这个摩登伽呢，她是一个淫女，她是一个下贱的妓女，那么比丘，你要比她尊贵。这个摩登伽呢，她根本就没有用过一点心去修行，那你比丘，你们都是求最上乘的人，对不对。摩登伽她用梵天咒入的这个邪定聚，那么你们决定是成佛，是正定聚呀。那你们方方面面都比摩登伽要强不止一点两点，百千万倍，那么还怕什么呢？

就是你看，云何汝等在会声闻求最上乘，决定成佛，还怕什么？给安慰。就好比什么呢？这个咒力的功德好比什么？就像你家里面扬尘呀，大家有见过秋天收谷子的时候，把皮不是这么扬起来，让风一吹嘛，对吧？就跟顺风扬尘一样，完全吹得干干净净，把你这些宿世的习气，风就像神咒一样，那你还怕什么呢？是这个意思，给阿难讲了。那么大家想想，下面讲咒的时候我们说，到底这个咒为什么这么厉害？在这个烦恼业习种子完全没办法控制的时候，确实持咒功用特别大，什么法都不如持这个咒心法。大家想为什么？因为这个神咒它是，你看这里讲，佛的无见顶相称性宣说的，又是无为心佛，一个是无见顶相，一个是无为心佛。

那我们宿世的这些习气业力，它是有为的，是吧，是有漏的，是染心的。这个咒它是无为的，这是无漏的，无染心的。一个是真，一个是幻，一真一幻，一有为一无为，你说它到了一起，马上就用这个无为法把有为法化为无形了。这很简单，就我们从这个，但是咒的这个功德力太大了，方方面面我们就不尽言说了。

我们大家对于咒呀，我想最好的态度是什么呢？你就说为什么楞严咒这么厉害，能够遣除阿难和摩登伽女的宿习呢？佛说能就能，没有什么为什么，佛说的就是法而如是嘛，咒力就具此功德，法就是这样的，你还问为什么。我告诉诸位，这叫上根人，特别是学修净土也需要这种，佛说了就是这样的，你就不要那么多烦，再往那儿生烦恼，生枝叶，你确定佛说如此，那么就确确实实如此，如是我闻。好，那么我们上半场时间关系先讲到这里，十点一刻回来继续。阿弥陀佛!

好，各位，我们继续我们第十四讲下半场《楞严经》的讲法。在前面我们讲到了说要开始助以咒力。那么下面开始呢，就是要开始要讲到这个，在道场里成就定慧，先主要是从戒，乃至可以防魔，那么用咒来遣宿习，这是可以说对前面的一个总结说明吧。后面这一段开始就是具体要讲说，在我们这个末世众生障缘比较大的时候，所以才要坐道场，要在这个状态上。

你看，欲坐道场，就是我们现在修行必须要专程地在一个，道场可以说就至少你要处在这个状态上，你要不断地调，不能够任运起修。那么这里开始到后面的一段，可以说就开始制定法本了。给大家讲一下，如果说前面的那几个大篇章是讲法门，那么后面经过文殊菩萨选择，得了二十五圆通，耳根圆通最胜，这是一个复讲的话，那这里就开始给我们制定具体修学楞严的法本了。仪轨是怎么修，怎么修，怎么诵，怎么用功，都有具体的说法。大家都读过，你看不是我们有广论嘛，是吧，还有略论嘛，道次第。这里开始，下面我们进入的这一段是开始略讲，略讲这个法本。你看。

若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒。首先，这是以比丘僧的身份来作为主要的当机者，必须要受比丘的清净禁戒，而且比丘受戒的时候，可能这个你们不太了解。当然你们也受过菩萨戒，也很关注说戒和尚是谁，一听是传老，马上就报名，就要爆棚了，最后发现又说不是传老来了，就开始报怨了，不爆棚了，报怨了，讲究这个。

那么如果说比丘戒受的时候也很讲究，而且是决定要讲究的，为什么？受戒的时候要选择戒清净第一沙门以为其师。就是比丘戒能够得戒与否，取决于戒和尚，首先得有戒体。戒和尚没有戒体，你的戒就成就不了，就是你再怎么忏，再怎么什么，就成就不了，就这个环断掉了。所以说这里你看讲，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。这首先一个，就是防范你的戒体能不能成就，如果戒体成就了。

咱们再说。这里讲到的第一沙门，那么我们可以说传老，传印长老，像他也当中国佛教协会会长，不管说于世间出世间，可以说是能够称之为，至少说第一沙门之一吧，我们可以说这是具足这个资格的。那么一般我们评判这个第一沙门呢，首先一个是德，他的德行，道德，他的道行，他的德行；再一个就是他的腊，他受戒的时间；而且他要为众人所推，就是大家都推崇他。这样的沙门，他进行和合羯磨成就的话，才能称之为真清净僧。为什么呢？如果你的戒虽然清净，但是你的德腊不足，德腊就是至少你要满十夏，安居要经过十个，如果你的德腊不足，还是没办法。如果你的德腊具足，但是你的戒不清净，还是没办法。

这两种有一个有缺，那么你虽然遇到了，跟没有遇到是一模一样的，哪怕你也举行了羯磨了，也在这儿问了答了，受戒了，但是你的戒律律仪必不成就。那我们一般都知道，这个德和腊大家都知道，像老和尚的十种德行，比如说你要戒律具足，还要有多闻，还能够诵男众女众的戒本，有什么问题你可以决断无疑，善能说法。乃至自己在出家之前都是有头有脸的大姓人家，那么颜貌端正，还能够去为比丘尼说法，不犯根本的重戒，然后戒腊要满到时间，到了这个点上。具足这十种德行的，可以称之为大德。这里其实就是从这些方面来进行，叫第一沙门。

这样以后，你得了这个戒体成就了以后，然后怎么呢？才能够说明你是一个道器，你修道的这个器备就等于说才烧好了，明白吗？这样道器已经完备了以后，一般魔就不得便了。所以为什么说出家的比丘一受比丘戒，魔宫就震动了，因为他就再够不着你了，一旦你持戒清净。那么最后这讲到的你看，后面就是指的具体的日常生活中的行法，这就是你看，前提条件就是持戒清净，有戒体。

日常行法是著新净衣，这就是以庄严其身嘛。然香闲居，然香就是点这个好香来庄严道场嘛，闲居就是要摄自己的，以摄我们的心嘛，把自己的心摄住，因为你闹的时候吵的时候，你的心摄不住的，等等这。记住啊，我们在讲法本，就是你以后再问怎么修，应该怎么样，这都是有板有眼地给大家说呢。

首先你的持戒清净。第二个，你的身，身心都是清净的，那么常要换干净衣服，入道场的时候，要沐浴，这些庄严，不要看上去腰来腿不来，丢三落四的，一看人家说容色都不清净。其次还要上上好的香，让这个道场清净。再一个，你自己有闲暇的时间。在这样的情况下，诵此心佛所说神咒，也就是诵此楞严咒一百零八遍，然后结界，建立修道坛场，开始结界，建立道场。

建立道场以后，你看，求于十方现住国土无上如来。就是说于正定的心中去祈请十方如来，也就是现在在各个国土主持的这些法主如来们，放大悲光，以本势力故来灌他的头顶，来给他加持灌顶。这就等于是一个发心了。阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，这就等于说不但比丘，开始开缘，还有比丘尼，这就是出家二众，对吧，还有白衣檀越，就是在家居士了，后面要讲到说有十个清净比丘。

那么如果说在行道的时候，在道场里边，仪轨不能乱。那我们今天现在听法的时候其实仪轨是乱的，有时候是乱的，因为有前后次第，早早晚晚。真正的仪轨，出家众在前，出家女众其次，然后在家男众在前，然后在家女众在次。我们现在有时候坐的就没有这个仪轨了，来得晚了没办法，就只好坐在后面。真正行道的时候，不能够乱这个章法。那么在这样的情况下，还要心中除灭贪淫之意念，严持佛制的这个净戒。

然后，大家看又一个，于道场中发菩萨愿。就是你在修法持咒的过程中，每天还要与这个大乘菩萨的愿力相应，众生无边，烦恼无尽，法门无量，佛道无上，都要发誓，要愿度愿断愿学愿成的。那么在这样的情况下，还能够出入澡浴，你看进进出出都要庄严。就是这些仪轨呀，就是要把我们的心始终伏在这个层面，摄在这个状态中。

那么六时行道，如是不寐。你看刚才有同修问我，说楞严咒听说就早上能读。那是因为在千百年来设的早课里面的第一堂，所以说早上读。任何经典没有早上能不能读，谁再问我这个问题，你就不要在这儿听法了，因为你白听了，我已经讲了不止一次了，任何经和咒，任何时候都可以读，明白吧。任何场所，比如说入了厕所了或者什么，也可以读，默念，因为你念出来，别的人不知道的，听了以为佛弟子们这么不干净，不讲究，害怕他讥嫌诽谤，而不是经咒在这个时候就会不好了，明白吧。这么个道理为什么就不明白呢？然后呢，你们想什么呢不知一天？为什么没有信心呢对这个？就是在这些枝末上面我们老是。

你看这里说出入澡浴，就是为了什么呢？不是让你说不断地要洗澡，而是让你进进出出的时候，你要有别于你平常放纵恣嗟的时候。所以在这个情况下，为什么要你焚香沐浴的时候要，焚香的时候要先洗手呢？就是要养成习惯，养成习惯慢慢地就容易摄心。这样的情况下六时行道，六时行道就是在二六时中，昼三时、夜三时都要读诵咒语，反闻自性，这叫六时行道。

那么如是不寐，就是这样，不寐的话一方面就是说你精进勇猛，睡觉很少，甚至有的不睡觉，像般舟一样；还有一个不寐就是说，心念没有散失，也就是正念没有打失掉，始终在这个用功的状态下，相续执持着，这也叫不寐。应该重点指后者，就是始终用功。那么经三七日，三七天以后，他就能够怎么样呢？佛这里亲自许诺，大家看：我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。释迦牟尼佛亲自现身到这里给他摩顶，为什么呢？因为前面已经发愿了，这里又在行道，行愿相资就容易得感应，所以说释迦牟尼佛就我到人前。这个我到人前不是释迦牟尼佛才来了，是他始终就在，但是我们的心开了，看到他就在现前了。这个时候呢，能够摩顶以示摄受，摄受我们，安慰以示让我们好好修，这就等于说施予无畏布施一样，说放心吧，越来越让你勇猛精进，决定能够寂灭现前，得这个功德。

这是这一段，粗浅地把这个法本给阿难这么一讲，就是讲完了持戒、神咒的功德以后，就讲这个了，这其实就是修法了。这叫略讲。但是阿难害怕我们现在末法时期的人听不懂，有所漏，有所失，所以下面就开始进一步，重请佛详细地示现怎么样建立道场，又再请了一步。好，那么我们这里，大家一起来读。这里要读到什么？好，我们先短一点，太长了的话讲的就隔开了，我们先短一点，读到纯烧沉水，无令见火，读到这一句。我们一起从阿难白佛言开始。好，一起来。

阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证。无学道成。末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。

不堪涂地。别于平原。穿去地皮五尺已下。取其黄土。和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。

好，先到这一段。大家看啊，这一段开始，你看这里还是阿难又进一步祈请佛说，我已经蒙如来无上悲诲，心已经开悟了。也就是说阿难的意思说，他呢，不需要特别建立道场了，结界安道场，也就是他可以在一切心行中已经，自己的道场已经在了，那么这个无学圣道也可以成就了。

但是末法人修行的魔障太多，必须要先建立道场，所以这里再请佛说，不知道该怎样结界。结界就是说，把这个地方划的，就是腾出来，就是这个地方指定了。那么，合佛世尊清净轨则，就是合乎于世尊你所制定的清净的修法仪轨。所以下面开始具体就是讲仪轨了，大家要知道，这就叫法本。

我们常不是说哎呀，给我制造一套法本修法，这就开始讲法本了。但是我要告诉诸位大伙儿，我们学习法本一定要跟法上会。因为这一段开始讲的就是极其严格地该怎样摆，怎样设，怎么样去找东西，怎么样去具足一切的物品。那我们第一个说，能具足的可以具足，不能具足的，你以后懂得开缘，它的用意在哪里。比如说待会儿要讲到这十种香，它代表什么，为什么，甚至我们说有时候装藏，他要给你找那么多的东西装进去，就等于说你供这尊佛像，为什么装藏甚至比请佛像还重要呢？你找这些东西的时候，你找每一样，你跑一趟中药铺子，对吧，你到菜百去买点黄金白银装进去。

佛不贪图这些，贪图的什么呢？贪图的你发心，你的付出，这点点滴滴最后落脚到装藏的时候都属于功德。以事表法，以物表心的。千万不能落了这一套，落了这一套，我们就容易，刚才讲了，去布置呀。大家想想，我们现在很多时候你们去参加法会嘛，法师一号召，大家赶紧去，去摆供品，对吧，去擦桌子，怎么样去点灯呀，供灯呀，点香等等，好了，轰轰烈烈地就去了。去了以后，他摆成这样你觉得不对，应该按我摆的。我摆的这样烧了香了，他又不知道从另外的道场法师们听的，住，你这样不对，不能这样，把大家都要吓一跳。

来来回回就在这些事上，就去摆弄去了。大家知道啊，所有我们都忘却了说庄严、供具、乃至仪轨，它都是为了对我们微妙心性的开发作为落脚点，就是为了让我们去开悟，开心性，特别是《楞严经》更是如此。如果我们斤斤计较，满足我们的指挥欲，或者对这些物件上点点滴滴的这种编排的时候，全身心地投入到这个上面，就忘了它表法的根本。你就在表什么呢？表分别，表人我是非了，不是在表清净法了，也在表法，就表成这样了。如果我们能依着这个事，入这个法理起观，那么这就对了，这就在事相上就没有相互指责，没有排他了，入到一处了嘛，大家心都往一道会了。

所以这就下面开始讲的这些呢，我们首先要知道，有这个喻义在里边，不要忘了根本，而取枝末。特别是我们末法时期，一听到这个这么讲，就开始觉得这里边大有文章。当然你去做也可以，问题是你要知道什么叫根本，什么是事，什么是理，要圆融。好，大家来看，这个大家要跟着听，要不然你就走了。

这里首先佛告阿难，若末世人愿立道场，希望建立道场修行的话，那么第一个是怎样的？大家来看，应当先取雪山大力白牛。为什么讲究要雪山的大力白牛呢？就是因为这些牛在山里边，牠吃的草是干净肥腻的。肥腻就是它的质量高，就像咱们现在没有激素，没有化学物品，是天然的这种香草。而且这个牛呢，只饮雪山里面的清水，所以牠的粪是微细的，是质量高的，这个粪是很干净的。一般我们听到说这怎么用粪啊？这个粪呢，它你看：取出来以后和上一些栴檀香粉，就可以用这个坛场，这个道场，这个坛城，用来什么呢，用来涂它的地，来清净它的地表，让它来清净。确实如此。

为什么说要取雪山的大力白牛呢？首先这个白牛，你比如说牠吃的这个草吃了以后，牠拉出来的粪确实不臭，这个咱们这是，不是说经里面描绘的，事实如此。我去过西藏，在那个珠穆朗玛峰大本营待了一晚上。待了一晚上，就去全球最高的，海拔最高的一个寺院叫绒布寺，我记得清清楚楚，拜完了以后，晚上就住在藏民的帐篷里。珠峰大本营不是，就是在珠穆朗玛峰的一个山脚下的一个相对平坦的地方，那儿海拔已经将近七千了。那么冷的天嘛，那么冷的天呢，那么我们上去，晚上就住在那个毡房帐篷里面。帐篷里面它什么都没有，它所有的燃料用那个铁炉子，做的一个炉子，里边烧的就是什么？就是牛粪。

我跟大家说，真的不但不臭，而且还很香，为什么呢？因为牠吃的都是那些香草呀，那香草有时候我们燃的香的原料就是就在那儿用那些香草做的。牠吃这个香草拉出来以后，就这个粪点的，确实熏得那个帐篷里边，人的脚臭呀什么这些味道都给熏走了，还有这个功能。而且雪山上你看，唯饮雪山清水，雪山上确实干净那水。如果你们去过西藏，要往纳木错走的话，有个卡若拉冰川，那整个都是多少亿的冰川，就附在那个悬崖上，大冰川，那么下面有化的雪水，太阳出来的时候化的雪水就流下来，手进去就跟针扎一样。可是那个水呢，你到跟前看，如果你不看水的两边，这是一条溪嘛，只看这个水的话，就感觉不到那水的存在，因为什么？太清澈了，非常干净。

所以这里讲的唯饮雪山清水，牠的粪出来，才有这样的功德。所以在这种情况下的话，那么用这种香草肥腻的粪的话，涂地的时候不但能够把臭味给熏走，让它清净，还可以让它很坚固。这种粪和合栴檀，让它很坚固。这是指到说首先一个，这是在哪里呢？因为世尊当时在印度嘛，他靠近北方呀，所以离雪山近嘛，你看他出家的时候不是到雪山里面苦修了六年嘛，所以他就近依着这个先讲了这一套。下面是什么呢？说如果，你看：若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。就是不在雪山上的这个大力白牛，那就不能用了。不能用怎么办呢？我们再往下看，不堪涂地的话怎么呢？别于平原，这就是说，另外在平原的这个土上挖去地皮以后，取五尺以下的新净黄土，这就取决于黄土了，再跟这个栴檀香，但是这里就讲究多了，不但要栴檀，还要沉水，苏合，熏陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松和鸡舌香，这十种这都是，大部分都是中药、香料。

给大家说一下吧，沉水我们都知道是沉香呀。现在我们的福报浅了，感的沉香都不是上好的沉香了，净假冒的，香精泡的，那我们还戴在手上，花了好多钱，就被忽悠了。真正的沉香呀，它是一种绿色的乔木，那么它的树干非常高大，树干高大，木质很坚硬，就有香味。把它砍下来以后放在那儿，自然而然这个树皮就枯朽了，枯朽了以后，树心变得非常坚硬。树心非常坚硬，慢慢的时间久了以后，放在水里面它会沉下去，这是最上好的沉香。这个苏合，也是一种树木，它呢，流出来的这个树脂可以叫做苏合香，所以说也是一种香料，它可以提制这个香油，香精里面做定香剂，也是用这个苏合脂的香来做的。

这个东西还可以杀虫，中医上可以用它来通窍呀，开郁呀，理气呀等等，都用它来作为一味中药，苏合。熏陆是什么呢？是凝固的树脂，也是一种树脂，因为它滴下来的时候就像，就像那个石钟乳一样，那个形状，久而久之形成的往下滴嘛。所以就像这个乳头状，有时候也把它叫做乳头香，也是一种熏香的原料。郁金，属于姜科了，郁金就是一块一块的肉质了，但是它这个东西在中药里边也用它来入药，有人也用它来做香料，郁金。郁金是一种草本植物。那么白胶呢，它也是树上面，这个树像白杨树一样，果实大得比这个鸡蛋都大。

这个果实，它能够除恶气，所以它有时候也叫，我们通常叫做枫香脂，枫叶的枫，枫树的那个枫，枫香脂的别名叫做白胶。青木是一种甘草，像甘草一样的一种。那么零陵这个香料呢，是依着它的产地来的，大概是古时候有个地方叫零陵郡吧，零陵郡这么一个县或者省，这么一个地方，所以这是属于熏草，熏草一类的叫零陵。甘松这个东西呢，长在云贵高原的山里边，甘松，它能够，也能够和合众香，能够除我们的腹胀，下气，也是一味中药。鸡舌香大家都知道，这就是法源寺里面到处都有，叫什么？去过法源寺吗？对，叫丁香，丁香就是鸡舌香，它的种子可以榨油，丁香花也可以入药的。

统共这十种，你看这里讲到的，这个黄土取这十种香搅在一起，把它磨细成粉以后，跟这个土和合成泥，用来涂场地。这就是如果在雪山旁边的，可以用前一个方法；没有在雪山，在平地的，那么就要挖土和香，这样来置办了。那么这个场地方圆一丈六，为八角坛。八角坛是什么？其实就是我们说的八边形，八边形，我们六边形再加两边形就是有八个角，就叫做八边形。八边形来再往下看，坛心，就是这个涂成地方方圆丈六的这个八角形的中间核心地带，核心处，置一个金银铜木所造的莲华。也就是说，随你自己的力量所造，用金也行，银也行，铜也行，木头也行，造一棵莲花，莲花这样的形象。

或者说这四样合在一起造一个莲花也行，很可能你是用金做的杆，银做的叶，铜做的花，木头做的莲蕊，都可以，这都行。这个花里边安置一个，花中安置一个钵，出家人用的那种钵见过啊，钵里面要盛什么？要盛八月的露水。我们现在想起《红楼梦》里面讲到的薛宝钗吃的那个冷香丸了，不知道要春分呀秋分呀什么时候的，这个又说到《红楼梦》了，这个露水。

这也是习气呀，我常以前看《红楼梦》，看得现在就说着说着就说出来了。那么里面就讲到，就是也要不知道什么时候的露水，这个时候是八月的露水。我们听着就觉得很复杂，可能在古人来讲呀，有这个储存露水的习惯，因为以前古人很讲究泡茶呀等等什么，特别讲究这些，很可能他们，他们会把冬天的冰就藏在地下，夏天拿出来销化，销了吃，也有这样的，所以说，这个古人可能有储藏露水的习惯。那为什么，八月的露很浓，来得容易，所以这里盛八月的露水。

再一个是八月的天空没有尘埃，我们说的朗秋空，秋空非常干净嘛，所以那个时候它的露水也最干净，所以可能古人都是取八月的露水。水里边，水中随安所有华叶，就是水里边随你自己，四时春夏秋冬，这个随安所有华叶明白吧，就是春天的花，那你就在里边种点春天的，夏天的来了，你就种点夏天的，秋天的就种点，冬天的话没有花了，这个松叶柏叶也行，在里边种着，就是这个意思，所以叫水中随安所有华叶。这是中间献上一朵莲花，一个钵，里边有露水，然后种花，花叶。这是中间。下面继续看啊。

取八圆镜，就是拿八面团圆镜。古人叫团圆镜，就是圆的镜子。镜子是怎么样的？各安其方，围绕华钵。是怎么样的？楞严坛场有时候设的时候，空中用绳子吊下来，悬八面圆镜，这八面圆镜背着中间的这个钵，背着中间的这个钵，盛钵的这个钵，然后面向外边，分八个方向把它一一排开，镜子向着外边，这是内坛的镜子，向着外边，因为下面还有外坛的镜子。那么这个镜子外面围绕着八面镜子，外面再建十六莲华，也就是十六朵莲花，现在我们有时候不是供的那个供具里面也有这种莲灯嘛，或者玻璃的莲花一样，这里就还是前面的金银铜木所造的。

安十六朵莲华也是围绕着这样摆开，那么怎么摆呢？大家还记得八角形吧，是吧？八角形有八边形，有八个角，角上摆一个，边上的中间摆一个，这不是十六个嘛，对吧，这就均匀了。摆了这十六个莲花以后，再下一步要取十六个香炉，这十六个香炉呢，再在这个莲花的中间，隔开均匀地摆放，这就是镜子向外，镜子外面又有了一圈供物了，庄严具了。在这样的情况下，庄严香炉，然后里边，每一个香炉里边只能纯烧沉水，就是要烧沉香。还有什么呢？无令见火，不能够让这个火苗迸出来，火苗迸出来的话就不庄严了。当然这待会儿也有表法，我们再给大家细讲，我们现在看看，现在你看，在香炉里面生香的时候，不让它那个火苗迸出来，为什么呢？因为你这个香呀，如果说有火冒出来，这烧出来的香气都是粗糙的，不如那个什么呢，就用烟熏的那个火苗熏出来的。

这样尚且是粗糙的，人都不想去闻，何况是佛圣菩萨呢。大家再回到我们现实中，现在你看看，到处都是，这么高，三炷，一个人抱一炷在那儿，就这么粗的香。你说为什么要烧这个香呢？这里佛说了，火苗迸出来都是不恭敬，你说你拿那么粗一香点起来干嘛呢？所以这就是我们现在的这种陋习，不见功德，只见罪过。你看这里十六个香炉里面纯烧，烧的是纯沉水，还不能让火苗往出迸，那就不庄严了，就要熏的那个，隐隐约约那个香气往外溢。这是庄严具。好我们再往下，大家一起来，读到重重相涉，大家一起来读。

取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外。各各十六。围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四外。遍悬幡华。

于坛室中。四壁敷设十方如来、及诸菩萨所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦弥勒。阿閦弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱胝、四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。

好。大家见过这个楞严坛场吗？见过没有？有的见过，有的没有。现在我们能够设坛场，基本上就是在道场里面的殿堂里面了，如果有的地上铺个地毯算可以了，很少就是说真的得从地上。因为我们本来道场里面的殿堂已经就很庄严了，这个倒是无妨。那么现在有时候我们设的这个坛场，也是如理如法地按照佛教的这个。你看我们前面讲到了说，八面镜围绕着中间的这个核心钵，然后外面又供了十六莲华和十六个香炉。到这儿了，大家再往下看。在这个时候呢，取白牛乳，置十六器。就是取白色的这个，白牛的这个乳，还是前面讲的大力白牛，它的这个乳呢，把它安置在十六个供器中，这个供器就是看你，可能是盏，也可能是盘，或者是钵，都可以。那么乳为煎饼，这个乳为煎饼是什么意思呢？就是一共你看，十六供器里面不是有八种供品嘛，要把这个乳熬成煎饼状，不是我们的乳的那个稀的，要把它熬得象煎饼，就是让它固化，凝固一下。

你们有没有看过现在卖的那个什么，不是，那个什么饮料，说饮料在太阳底下晒着晒着最后就成了煎饼了，这个名字咱也不说了，因为到时候要播出去，就是最后就也喝起来奶呼呼的。当然跟这不一样了，这是确确实实用这个乳熬成了煎饼一样的，就是可以说是酪吧。并诸砂糖，这个砂糖就是指甘蔗的汁熬成糖的，也是把它固化了。油饼，油饼我们都知道是用面和起来炸成的。乳糜，乳糜是什么呢？就是用乳和米熬的粥，叫做乳糜，也是要熬得稠的。那么苏合，这里前面也讲了一个苏合是吧，这里苏合更多的就是和合众者，就是把所有的这些糖呀或者什么等等这些，不是前面的这个，就是各种配料的汁，把它熬成膏状，就像我们，不知道你们，好像武汉人喜欢吃一个什么归元膏是吧，那就是慢慢熬蒸出来的，熬成膏状那样的。

还有蜜姜，蜜姜就是蜂蜜里边把这个姜片给泡进去，又腥又甜。还有纯酥、纯蜜，等等这些，各各分成就是，一样都要在这十六个供器里边，每一样都要放一点，大家明白，不是把这八样分开放，每一个里面都要放一点。放一点以后，然后把它再围绕在这十六个莲花外面，这是又一层，这个坛场的又一层。

那么下面再来看，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。这个时候，这是指的什么呢？日中的时候供养，因为在日中的时候我们供佛最如法嘛。那么在中夜的话，佛是不受食的，就是晚上，因为我们讲的二六时中嘛，那么在晚上的时候，佛是不受食的时候，这个时候会怎么样呢？在中夜就是取半升蜜，蜂蜜，取半升蜜，再用三合酥，这也是一个体积，再用三合酥搅在一起，怎么样呢？在这个坛前别安置一个小火炉，这个小火炉里边需要有木炭。木炭又用这个，这里讲到是用兜楼婆香，这个香产于印度，咱们这儿没有。这个香中国不产，一般都产在海边的国家，甚至有的说是在鬼神国中有这个香草，所以这个是可能也比较难得吧。

以这个兜楼香煎的取的这个水，大家看啊，就是等于把这个香熬成水，用这个水来浇那个小炉里边供的木炭。怎么办呢？就是用这个木炭烧得猛烈的时候，把这个水浇上去。你看，用这个水拌着这个酥蜜，把这个酥蜜和这个水拌着，投到这个木炭上去，让它烧干了，烧干了发挥出来，烧令烟尽，用这个也可以类似于咱们说的烟供了，所以你看这里也类似于咱们说的烟供就是，烧令烟尽，享佛菩萨，来供养诸佛菩萨，这是晚间的供法。白天日中的供法就是刚才那八样东西供十六个供器，晚间的话就是用这个蜜和酥，然后用这个香水搅的，浇在这个木炭的小火炉上，用来作烟供，可以说烟供的一种方法。这又是一种。

然后再继续看，再向外的话，令其四外遍悬幡华。这就是在这个坛场再往外的话，四壁周围多多去悬幡呀花呀，在这个坛室中。那么于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，这就开始要供佛菩萨的形像了。什么叫做敷呢？如果这个像是画的，你看，这尊弥陀像，他是怎么呀，就等于说是敷展在那里，把他敷开嘛，展现在那里，挂在那里。如果这个像是雕像，那么就叫施设，给他安座，莲花座，施设地供在这里。所以叫做四壁施设十方如来，就在这个坛的周边，或者是四壁的墙上，来施设十方如来及菩萨的形像。那么这又是一个。

再往下看是什么呢？就是当阳，大家找着这句，应于当阳。就是我们的道场，这个殿堂肯定有向阳的一面。咱们这个殿里向阳的是哪一面？是这面吗？应该是这边吧，我坐在这儿能看见外边的阳光。所以这个大家要知道，当阳的一面呢，由于如果我们在殿堂里面，一般都是坐北朝南的正面。那么如果在随方立处，当阳就是迎着太阳的一面。迎着太阳的一面是这个房子的当阳，房子的当阳和太阳的当阳同取的。那么应于当阳，在这个上面要挂像，就是要，不是说诸佛菩萨随便你有什么佛像供什么佛像，要有讲究了。中间供一张什么呢？卢舍那是报身佛，因为什么呢？卢舍那报身佛是一真法界的法主。

那么在两边再供谁呢？释迦牟尼佛和当来下生弥勒佛，是他们两尊。再两边再供什么呢？阿閦鞞佛和阿弥陀佛。这是这四尊佛，在卢舍那佛的两边分供。然后再供什么呢？观音菩萨的一切随类化身像，变化观音菩萨像。再供金刚藏菩萨。观音菩萨和金刚藏菩萨是安其左右。这是在当阳的这一面墙上，其实就是在正位，我们理解成正位就可以了。那么再在门口，记住啊，这是在这个殿堂坛场的门口挂什么呢？挂帝释天，大梵王，还有火头金刚，这不是说乌刍瑟摩嘛。蓝地迦是谁呢？叫青面金刚，大家在护法里面看见青面的那个，青面金刚。诸军茶利呢，是指的解怨结金刚。这些都是护法。

毗俱胝是观音菩萨的忿怒尊，眉间也有三只眼睛，四个手臂，现的忿怒相，调伏邪恶的众生，所以叫做，这里叫做与毗俱胝。然后四大天王，还有这个频那、夜迦。频那夜迦是谁知道吗？频那就是猪头使者，长得头跟猪头一样，那个护法。那么这个夜迦呢，是鼻子跟象鼻子一样，那个护法。咱们显宗里面比较少见。这样左右安置，你看这是什么呀？张于门侧，就是在门的那一边把他们分开来贴上，挂在那儿，左右安排，排列安置，挂在门的两侧。这是让护法来护持这个坛场的，这是又一道。完了以后最后是什么呢？再取八镜，大家看，又取八镜，再取八面大镜子，这个就是什么呢？覆悬虚空，就是还是悬在这个坛的，就是殿堂上的梁上，八个方面与坛场，刚才就是内坛里面所设的那八面镜子，镜面相对，你看，方面相对，就是对着里面的镜子，端端地对着里面的镜子，挂起来，悬挂起来。然后怎么样？使其形影重重相涉。大家看一面镜子在里边，一面镜子在外边，里边对着外边，外边对着里边，重重相涉，这是表法的。待会儿我们再讲怎么表法，现在我们首先要把这一系列的这个大家都听明白了吧？如果我们要去供楞严坛，设楞严坛场，就是这么来设。

当然我们记住几个要点。一个是，这个坛场方圆丈六，为八角坛，当然用这些净物、净泥涂地，这是第一个关键。那么第二个就是中间的核心是一个莲花，是一个钵里面盛水种上这个，供上这个随四季的花叶。然后外面再安八个镜子，围绕着有花有钵，十六朵连花，十六个香炉，这个数是定死的，在里边要焚香。当然我们如果说烧不起沉香了，这个就可以方便开缘了，尽你的能力去买一些香。那么在这样的情况下，再外面置十六个供具，供器就是盛这个供品的了，八大样，你看从煎饼、砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜，然后纯酥、纯蜜。当然这个我们也可以开缘。

在咱们东土，你比如说什么跟这个相似等等都可以，有原样的照原样，没有原样的，按照相似的这个，价值也罢，稀有难得的程度也罢，往上配，尽量能够把它配成一个级别。那么然后呢，再在莲华外，奉诸佛及菩萨，这就开始，开始要每天在日中的时候供这些，那么晚上行道的时候，是用这个香水，合着蜜和酥，来一起来浇的，这样来作烟供。再外面随便的这个幡呀、花呀、盖呀等等，就是你随便去四面去敷设了，怎么庄严怎么来。那么最主要的是，当阳的这一面要供卢舍那佛、释迦、弥勒、阿閦鞞佛和阿弥陀佛，这是根本供。两边还有观音菩萨和金刚藏菩萨安其左右。门首要供下面所一系列护法的像。这些都是一步一步地要置办全，这样的话才说明，最后绕边上再有什么呢？再有八面镜子跟里面的镜子相互辉映，这个楞严坛就成就了。就是按照这个摆法去供。

如果说，因为我们在讲《楞严经》，所以才为什么要有这个仪轨呢？当然从仪轨上来讲，你每一样去用了心了，那么你的功德就出来了；你的功德出来了，福报就增；福报增加了，心性就显。一切还大家不要忘了，我们在修什么法门呀？反闻闻自性，还是为了修这个。到下一讲的时候我们就讲到说，坛场布好了以后我们才三七天，头一七怎么修，第二七怎么修，第三七怎么修，又过一百日怎么打坐，等等这些，都是围绕着反闻闻自性，就是要入到如来藏性中的。大家不要把根本忘了，觉得听了这么华丽、高贵、繁杂，这里边大有来头，这是按着这个仪轨。

当然讲了这么多以外，我们要再做一个什么汇总的讲法呢？就是要跟大家讲一下，这个一系列的坛城、修法、道场呢，虽然圆满地布置了，它是在事相上我们圆满地讲了一遍，下面就是要跟大家讲一下它的这个表法的功德了。如果我们不往法上会，不去表这个法，不往法上会的话，很可能我们就入在这个事相仪轨中，就陷进去出不来了。所以今天想跟大家说，先从事相上给大家这么交待一遍。下面我们从表法上的功德上过一遍。为什么要这么说呢？这个跟我们以后在诵楞严咒，乃至包括念佛的时候，也很有帮助的，就是从事相上往理上会。

因为我们一般通常怎么样呢？我们通常都会把这个事相跟理分开嘛，对吧，说道理是这么个道理，具体做的时候这么做。这是凡夫。如果你要入这个三摩提的话，一定要事归于理，理融于事，要是一个境界。一个境界的时候，这个时候呢，我们就是从事相上看佛怎么教导，怎么布置，另一方面就要表它的理法，为什么要这么供，表的什么法。那么你在供这个的时候，你的心就是起的这个观，大家明白吧，理法不是就是一种观嘛，按照这个道理你去作意，就是一种观法。所以你明白所表的法了，以助成这个妙观的反闻闻自性的最终指标。

也就是我们按照佛说的这个格局去置办，但是在做的时候呢，还要用心性来反观，往道用上来会，这样的话，我们就可以说是，以事来明理。以事来显这个理嘛，以理来拔高这个事，不要把心执著在事相的分别上，而是在事里边跟理来进行同步和统一。只有这样，才能够真正地修起来把这个心法。所以既然如此的话，我们就要一系列从表法上再给大家过一遍。大家不要觉得枯燥，其实这个表法，如果就我个人来讲，觉得学习非常重要。为什么非常重要？我们一路讲过来，讲了心性，讲了本具的如来藏，讲了正因佛性，了因佛性，缘因佛性，那你就在这法里边要表出来，前面又讲到戒。我们置办这么多东西，它就是表的我们修法的法，所以大家从这个上面再，今天利用一点时间跟我们过一遍。

现在我们把经文再翻到前面的佛告阿难，若末世人愿立道场，从先取雪山大力白牛开始讲起，表的这一系列，表的什么法，我们从这里开始，一一要开始跟大家交待一下。希望大家把心力提上来，因为这段讲得比较紧凑。大家来看，首先从这个次第层面来讲，你看，先取雪山，先取雪山那就是什么？优先，肯定是对根器的人就是上上根器的人。那么先取雪山，这个雪山表什么呢？表的我们本具的法性之理，雪山是清白无染的，那么表本具的法性之理，每个人都具有佛性，每个人都有如来藏，就表这个法。

大力白牛表什么呢？表我们本觉之智，就是本来的这个观照的智慧我们也是本来具足的，楞严定的这个现前的如如不动的境界，我们可以观察到，我们可以观的能力也是存在的，但是现在没用起来，所以大力白牛表本觉之智。山里的香草和雪山的清水表什么呢？就表的说，你看为什么在雪山里边呢？在雪山里面长的这个香草和清水是什么呢？既然雪山是表的法性之理，那么这个雪山里边长的香草和清水，就表我们佛性里面本具的一切殊胜因缘功德。也就是我们修的时候，是以不修而修，没离开如来藏而修，还记得这个道理吧，没有离开，这个香草和清水也没有离开雪山，它本来就是雪山里边自然具足的，这两样东西。

那么其粪微细，就是讲的大力白牛的这个其粪微细是表什么呢？表我们本性所具的起的这个妙观，也就是这个妙修，我们本性起观就是等于说你开始修了。你看这个其粪微细就是开始，粪嘛，粪是经过造作，吃进去又拉出来了，对吧，那么我们起修就是开始起这个妙修，那就说明是有因果相续了，你看这个起修，有修就有证嘛。但是这个妙修呢，不是说前因后果的修，是什么呢？当体即是修，当体即是证，所以叫妙修；不设凡圣次第的修，所以叫妙修。

那么既然是妙修的话，那么你一定要有戒律呀，对不对？从戒开始，这个栴檀你看，这里讲到的可取其粪，和合栴檀，这个栴檀就表的是无作妙戒。无作妙戒是什么呢？不刻意的戒，本来就具足的戒，没有毁犯的戒。当你有毁犯的时候，就有持有犯，就成了分别了。它这个没有分别，任运自如的清净心体，就叫无作妙戒，这是指的这个栴檀。

那么这个泥地，以泥其地，地是什么？建立檀场的第一步，对吧，就表我们这里的如来密因是真正的因，不是其他的因。如来密因这里表的真因，所以将来感的极果，只有真因才能感极果。这是这一套表法。然后这是指的什么呀？先取雪山的表法。其次开始啊，大家来看，若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地，表什么呢？表我们修法修的开始，是以生灭为本开始起修了，就是次一等的人了，根机次一等的人会以生灭心开始起修，不是以不生灭因而起的。

大家回忆啊，这都需要我们前面所讲的这些法，都要能够用得起来，否则你没办法融会贯通了。这是以生灭为本修因，所以不能够圆成果地的修证，所以才叫做什么呢？其牛臭秽，不堪涂地，你起动的是以生灭心开始修的。既然到了生灭的水平了，那么就就着生灭开始起修了。下面再来看。

生灭开始起修，第一个，别于平原。平原就是我们人通常生活的地方，对不对，不在雪山高峻之处，那么表什么呢？表我们平常的六根门头。我们不是在生活中嘛，平常日常生活中六根门头的六受用根，所以别于平原表的这个法。穿地五尺已下表的什么呢？就在这六根门头，幻相之中，破什么？色受想行识五阴，所以叫穿地五尺。既然穿地五尺，破色受想行识，取这个黄土，你看，取其黄土，这个黄土表什么呢？表这个中道佛性就在我们的六根门头，只要你破了色受想行识，它就显现，所以叫取其黄土，表我们的中道佛性。那么这里再才开始，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，等等这十种细罗为粉，就是指的什么呢？表我们具足受持十种戒法，这十种香料。

因为在佛法的这个教法里面有十种戒，比如说，不缺戒呀，不破戒呀，不穿戒呀，不染戒，随道戒，无著戒，智所赞戒，还有自在戒，随定戒，具足戒，十种戒法。这个我们不细讲了，大家想了解呢，下面去查找一下就可以了。这十种戒法都属于这个戒的范畴。那么这里这十种香，和合起来就等于说，表要受持这十种戒法。受持这十种戒法，但是又把这十种戒法细罗为粉，就是表的这十种戒法是相护相容的，你可能持这一种的时候，别的戒法也持进来了，或者说你去持那种戒法，别的戒法也在其中，所以叫做细罗为粉，和合成泥。

和合成泥是表的什么呢？我们不但要学戒，还要听闻教法，戒和乘同时学修。乘就是一乘二乘的乘，大乘小乘的乘，乘是代表教法，乘是代表教法。在这样的情况下，具足了这样的功德以后，才以涂场地。以涂场地是什么呢？才表我们的因地心开始起动了，虽然不是以不生灭，进入生灭为修因，那么我们就要这样一系列来表，要破五蕴，要显佛性，要受持戒法，要戒乘皆学，那么涂场地表因地心，开始修了。因地心完了以后，你看。

方圆丈六为八角坛，表什么呢？表的就是，方圆丈六的八角坛就是表八正道，因为八正道，那么这个八角呢，八边形大家见过吧，八条边的形，你说它是圆的嘛，它有棱角，对吧，你说它是方的嘛，它又好像是一个弧度的圆，所以这里就叫做方而复圆，圆而复方，又像方的又像圆的，表事理不二，权实同归，最后还是要入到如来藏性。这是表这个法。所以大家来看，就像蕅益上人写的一样，这里的，只要我们不随分别，狂心自歇，歇即菩提。只要我们不随分别，在这一系列的坛里面，不起分别了就好比说，大力白牛的牛粪和栴檀香一样，当下就歇了。

如果说不能够当下歇，那么这个时候就需要二决定义，其中，前面讲到的二决定义嘛，一者，决定不随这个光影门头，决定随反闻内根嘛。那么在这种情况下，就要在六根门头破五着，得到这个圆明的无生灭心为因地心，然后还要以戒来严密地防范，才能够叫做妙因，这就好比说什么呢？黄土和十香一样，等等这一系列，就等于说次了一个级别，以生灭因修的话，就这样。

那么好，我们再往下看。这个时候呢，下面开始说，以各种材料制作一个钵，对不对，这表什么呢？表一真法界之理，一真实之理。那么外面呢，又钵中安了一个，各种材料制作一个莲华，各种材料制作，坛心置一金银铜木所造莲华。那么这个各种材料表一实之理，就是各种材料做成一个东西。那么这个莲华表的什么呢？因果同时，楞严如来密因不是因果同时的嘛。好，这里再所造莲华，表的是什么呢？虽然各种材料可以做成一个东西，但这一个东西，它是有模有样的，有各种材料的。所造就表这个一实之理虽然不是因不是果，但是它能成就一切因一切果，所以叫所造。

我们所造，造因感果嘛，对不对，所以所造就是表的这个法，所造。那在里边又安了一个钵器，钵是指的什么呀？法门里面叫做应量器，所以它表的是事和理要相应。咱们现在在讲理，刚才前面一段是讲事，事理要相应，就为应器，所以这里叫做钵。八月的露水呢，表中道的这个妙定，定力，禅定的定。随安华叶，就是随便外面再，这个里边再种四季的花叶，表的是中道的妙慧。这个智慧可以方便善巧，什么时间段，我就取个什么花，列个什么叶，对不对，所以随安华叶表中道妙慧。取八镜各分其方，在八方列八个镜子，表的是什么？依八正道得安住的这个本有的智光显现了。

围绕华钵，就是表这个妙智，围绕着里边的这个华钵的八个镜子，表这个妙智始终要不能离开妙理，前面不是说，衣钵是一实之理嘛，一个真实之理，这里说妙智不能离开妙理。那么在这个镜外以后，离开这个镜子，再向外建立十六朵莲花，十六个香炉，是什么呢？表从性所起的智慧花和戒律香，花表示智慧，香表示戒，我们说戒香嘛，是这样的。那么各需十六就是这都是要十六种，表示自行也要用八正道，化他也要用八正道，一共十六种，所以这里才讲到的说，十六香炉，十六莲华，间华铺设。间华铺设庄严，令其庄严者表什么呢？表这个戒香和这个智慧的花互为庄严，有智慧，才能够持戒，戒持得清净，才能出智慧，所以叫互为庄严，所以这里才讲到的说，间华铺设，找着了吧，不敢离开这个经文啊，庄严香炉。你头抬起来，离开经文了，这些话你听不懂的。所以大家不要看我，也不要在那儿瞎想，要依着经文往后贯。

特别是下面讲到的说，纯烧沉水，无令见火，是什么呢？表这个无作的妙戒一定要持守清净，不能向外，向外喷火就等于说，你的戒向外所染了，有漏了，漏出去了，所以这个意思，表的是说，这个无相妙戒不为惑所染。下面再来看，取白牛乳，置十六器。白牛乳呀，煎饼呀，并诸这些砂糖呀，等等这些，纯蜜这些，表什么呢？称性所起的禅悦法味。就是你修着修着法喜出来了，禅定的这个，禅悦为食的这个感觉也出来了。那么再下面表这个，各各十六，围绕华外，表什么呢？一个中道法里各各具足了自行化他的两种八正道，就是每一个，各各十六就是，我们在度化众生的时候，你自己依八正道，对吧，别人也依八正道，那么你自己依八正道各各度化每一个跟你有缘的众生的时候，都是要依着自行和化他的八正道，所以这里才讲到的说什么呢？

各各十六，围绕华外，是表这个法。以奉诸大菩萨者，这个最好了这个法表的，大家看啊，为什么叫做以奉诸大菩萨呢？供养嘛，这么多的法我们严格地修证过来以后，最终得到这个所证的禅悦法味的时候，为什么，用这个来供养佛，就等于说我证的这个境界，因地发的这个心，趋向于佛的果地的圆满了。所以叫做供奉诸佛及大菩萨，就是我以我的功德和佛的功德合二为一，如来藏性，心佛众生三无差别。

好再往下看，那么食时、中夜就是说，在中夜供的时候，表依于中道。那么在这样的相法中，大家看到了，在这个坛前别安一个小香炉，小火炉，看到了吗？坛前别安一小火炉，这个表什么法呢？这个很重要呀，就是表的什么呢？虽然后面我们初期、二期、三期，乃至最后百日，都是修反闻闻自性的功夫，可是不管你是修二十五圆通，或者是修观音菩萨的耳根圆通，都离不开你的第六意识的妙观察。

这就等同别安一个小火炉，大家看到，整个坛里面别安一个小火炉就是，你修每一个圆通法，都得用你的反闻闻自性的这个观察智慧去观，这就等于说，都得用这个观察智就等于说，别安一个小火炉，就表这个法。那么既然别安一个小火炉，那么就等于说，妙观察相应而得，这样的话，用这个香煎的水来浇炭，就表示正行也要具足，助行也要具足。你看吧，用香煎的水合了蜜和酥，然后浇在炭上，这不是就表的正行和助行嘛，前面是助行，浇炭是正行。

那么投其，把这个，你看，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽。大家知道烧令烟尽表什么法？表什么法？表这个真实理跟这个妙智终于合二为一，最后入流亡所，烧干了，烟冒完了，不是我们前面讲到的入流亡所嘛。就是表法，每一个都表法，一直至此。

好，再往下看，令其四外遍悬幡华者，表示所有的这些助行都需要，像五悔呀，忏悔、劝请、随喜、回向、发愿，乃至六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，整个这些都表什么？随便你去悬华幡盖，越多越好，越庄严越好，这就等于说，所有的助行都可以去修。那么在里边敷设十方如来，就是表这个极果，还有诸菩萨所有的形像就是表示真因，十方如来是极果，菩萨是真因嘛。

下面开始才说，一真法界里边，应于当阳张卢舍那佛，是一真法界的法主；释迦牟尼佛是娑婆世界的法主；弥勒佛是未来的法主；阿閦鞞佛是东方不动智的法主；弥陀是西方同体悲的法主，大慈大悲阿弥陀佛。在这样的情况下，观音菩萨是显教的圆通教主，你看这里是诸大变化观音形像，因为观音菩萨是显教的圆通教主。金刚藏菩萨是常领着金刚护持咒人，所以他是密教的圆通教主。所以到此等于说什么呢？安其左右就表显密全彰了，楞严坛城，这个表法显密都在其中。诸大护法的话，自然是表摧邪显正的功德，故守护坛场。

最后一个情节是什么呢？又取八镜，覆悬虚空，这表什么呢？八镜悬空就是表佛的果位无依无住，没有一个著相的，佛的果位，所以说八镜悬空，与坛场中所安之镜方面相对。大家想想，镜镜相对，形影重重呀。镜镜相对，形影重重，我们众生也在里面行道，供的诸佛菩萨也在里面映现，生佛互容就在这个感应道交的不可思议的两镜相交之内，交光嘛，梅花雪月交光处，就描绘的是这个境界。所以大家讲到这里，里边也是镜，外边也是镜，我们是众生，又有佛的影像，总归相互辉映在其中。我们想到了西方极乐世界和娑婆世界，咱们怎么往生的？就凭着这个境界往生的，知道吧？两镜交光，娑婆世界就是向外的镜，极乐世界就是向内的镜。

我们的信愿就是向外的镜，四十八愿就是向内的镜，两镜交光。又往净土上会了啊。所以大家，如果能够一直表法表法表到这一段，在这儿着眼。最后大家看，方面相对，使其形影重重相涉。如果你能在这个地方着眼，就能够悟到什么叫做心佛众生三无差别，什么叫做事事无碍最高法界，一切表法表到这里就圆满了。

所以大家你看，祖师们表法，一般我们学的时候觉得这讲得这么教条，太难以领悟了，可是如果你真的把心劲跟上来的时候，这就是观法。你一边布置坛场，就是事上圆满；一边理上观照，就是理上圆满；最后事理圆满，事事圆满，就叫如来藏妙真如性。所以一路在布置坛场的时候，你这样起观，就等于说所有的仪轨都在，反仪仪自性，仪轨的仪，反庄严庄严自性，反摄坛场摄自性，都是在自性中。

所以这一段是极难的，可是也是极微妙的，希望大家好好回去再，如果能记笔记的悟一悟，不能记笔记的，将来视频出来了再仔细听一听，极重要极重要。这可以直入到我们往生极乐世界是怎么往生的法会，两镜交光。好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！