（第三十一讲）

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

请放掌。阿弥陀佛！

各位法师，各位居士同修，大家吉祥如意。那么今天是我们《楞严经》的第三十一讲。有时候也是说不怕布施难，就怕难比难。这两天我不是放假么，回去这个陕北老区，给他们讲了几天，其实又讲了就是泛泛地说了一下，念佛呀因果呀轮回，这些硬性的底盘来信心入道。所以确确实实跟他们比起来，咱们在这儿可以说是太有福报了。我们觉得说坐在这儿了，说反正那儿有人在讲《楞严经》，还在西四这么个地方。可是他们那儿呢，如果我不去，就永远可能就没有这个法缘。我也不知道为什么，因为是老乡，沾了点后门面子，不知道为什么这辈子生在那儿。确实闻法非常难，那真是如饮甘露一样的，远近其他县城里面的，榆林市下面的，县城里面上来的都有。这就是说这个，因为你宿世那个地方的佛法很不兴盛，基本上是断灭之相，所以就咱们佛法里面称之为叫做边地。所以在那样的边地，我觉得确确实实非常难得，也是格外的殊胜，从难上来讲就比咱们这儿更难，也可以说更殊胜。

但是这个佛菩萨护法度众生呀，也真有意思。白天讲法，晚上还要做三时系念，超度这些他们的这个冤亲债主呀，宗亲，历代宗亲亡灵。做这个三时系念呢，做到二时的时候，这个一念说汝等亡灵，还真的是就，黄土高原上呀，你们知道那个风要是一卷起来，真的就跟龙卷风一样，我们土话叫做鬼旋风，真的就呼呼呼就刮到这个小庙前面的这个广场上，呼通的一下就当中正门那儿就刮在那儿，也没进来，就刮在那儿卷了几卷。哎呀当时所有的这个，来瞧热闹的也罢，看那个我们那儿叫闹红火，就是看这些人这是干什么的，都心里说哎呀，咯噔一下，说原来这是真的，真有鬼。所以你看我也不知道是真的是鬼来了呢，还是佛菩萨护法来加持变现的，总归就不偏不倚不迟不早就在那个时候，它就来了，所以这些人马上全部心里就咯噔一下，就信了，有的根本没那回事就信了。所以大家想想，为什么说弘宗演教，不仅仅是光我在这儿说而已，什么事只要让你能入就行。那么每个人入的方法不一样，入的情况、时间，这个点不一样。所以说这就是地藏王菩萨发的愿吧，化百千万亿身，度百千万亿人，各式各样的，包括法门也是百千万亿的。

我们现在正在进行的法门就是这个楞严大定，一心一意把这个如来密因会到一句弥陀圣号，然后以这个全身心的发愿往生之心，现前用这个首楞严大定来作大补。这就是我一直给大家说的，讲《楞严经》的初衷吧。所以我们一边在学的时候，要从性相圆融上去会；另一边在学的时候，还要在理上来指导行去通，一点一点地通，天天去钻，每一周来讲来听，于我于诸位都是一个很好的缘起。

在上一讲的时候呢，我们跟大家不是讲过，就是说主要这个核心句就是：知见立知，即无明本，知见无见，斯则涅槃。这是就着阿难，佛这个最亲的弟子，他从什么呢，就是从解结的这个点上来说的，因为他觉得六根既然向外攀缘，他认为这个六根之结还有另外一个地方，肯定是从那儿有源头。结果佛就斩钉截铁地告诉，六根本来就是结，没有源头了。而且六根之所以称之为结，就是你以为有源头、有解、有结。所以说知见立知，即无明本，知见无见，斯则涅槃。说白了，会到一点上就这么简单，真是跟万里黄河一壶收一样，就收在这个壶口了，这句话就是黄河的壶口，我们修行的壶口。下面呢，还记得上一次我们跟大家不是把这一段偈颂给读完了，但是并没有讲。今天我们就开始，从这一段偈颂开始讲起，四句四句的来看。大家找到这个经文，依着经文往下贯。找到了没有？你看头四句是：

真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。这个呢，这是从这个教理文字上来讲呢，这个地方是非常的就是讲的到位，次第很好。但是就是从理解上来讲呢，它是比较生涩的。因为毕竟这个句子它有局限性，是五个字一句，所以他在讲义理的时候，可能有的是稍微稀一点，有的就特别浓。所以大家在贯的时候把心提起来。这里的真性就是我们常说的真体，常住真心，也就是妙真如性，是一切法所依的，能出生一切法，随着不拒群相发挥嘛，在此一直讲。那么这里首先讲到的是说，一个叫做有为空。首先就是说依这个真性所显现的我们现在所讲的一切的有为法，有所作为，也就是你知见上立了知和见的这些法，全部称之为有为法。我们学《楞严经》一定要把心提到这个究竟的最边缘的层面。有所作为之法不一定是咱们说，今天很大幅度地去做一件事，起心动念一念起，就是落在有为了。

那么在这种情况下所有的有为法，当体是本空的，是因缘而有，但是如幻如化。这是我们给有为法首先定这么一个位说，真性有为空，缘生故如幻。那么相对于有为，我们说无为法难道是真的吗？无为法是不是真的？为什么你看说，诸佛依二谛为众生说法，一个是世俗谛，一个是第一义谛。就是这个时候我们就说它对和错，一定要放在大的背景角度上来讲。是从语言思惟层面上讲的无为法，那么它同样还是生灭法。如果是从悟和证方面直达的无为法，那它就是真的。你们一定要把这两个层面。所以这里说的，又说到无为法没有起灭等等，还是相对所说的有为法而言。这是从语言表达层面，咱们世俗谛为什么，因为依着我们会的文字，我们听到的话语，来讲有为和无为。那么当我们表达有为的时候，说它缘起如幻如化。当我们说到无为的时候，相对有为而所立的，所以同样不真实，也如空华一样。这就是无为无起灭，就是我们以为说的无为法无有起灭，但是我们在说的时候，其实用起灭心来说，那么相对而言还是不真实的，如空华一样。这就是这边也给你铲了，那边也给你铲了，不许你解，只许你悟。这是这一句。那么为什么这么说呢？我们再来看：

言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。这句话就开始浓度就大了，但是也比较简单，流畅一点讲就说有为法是虚妄不实的，是为了显示无为法是真的。大家想想，想好啊。说有为法是虚幻不实的，是为了显示无为法是真的。那么说无为法是真的时候，是不是也是为了显示有为法是虚幻不实的？他们两个就是相互来这儿演，我演正，他演反派，我演正角他演反派，但是正角和反派都是戏。所以在这里还说真妄同二妄，为什么呢？真和妄只是相对待而成，这两者都是虚妄的，所以叫做，这里讲妄真同二妄。这句能会得过吧？那么为什么这么说呢？你看，因为这个真如自性呀，它本身是不可以说它是真的，也不能说它不是真的，你不能用真或者非真，就是不能用肯定或者否定来进行对待的认知。那么这里讲到的犹非真非真，这个话是这么理解的，就是同样还是什么呢，既不是用真来表达，也不能用不真来表达，所以这里讲到的犹非真非真。那么既然不是说真，或者说不是真，那么怎么可以用能见和所见的这种对待法来从中认识呢？你看嘛，言这个妄是为了显真，它是对待法。那么这是在同一水平，同一层面。因为有虚妄，所以才说真嘛，那么这个虚妄和真它一定是在同一水平同一层面的，都是妄的。既然是这样，妄也是妄，真也是妄，所以这个妙明真性既不是真，也不是不真，就不能用能见的根和所见的尘，来在这一层面进行认识。这就是这句话。

大家想想，对待法是一个什么，它的真实样子是什么样的？你看我现在说这边是，这是方向是哪里，东边是吧，这边是西边。那这个东和西怎么建立起来的？是不是东对西说东，西对东说西呢？那么我问一下大家，既然是相对来建立起来的，这个东和西谁先有的呢？既然同时有的话，那么东和西没有的时候怎么有的呢？我又可以露一下我原来学中观的时候研究生的这个功底了。大家想想，东，假如我们要说东，说东是相对于西而建立的，问题是西还是相对东建立的，这个西还等着东来建立，你现在东还得依靠西来建立，那到底怎么建立相待法呢？

假如你说一块儿有，同时而有的，那么如果同时而有，相待而立，那么没有的时候，怎么来的呢？没有东西同时建立，那么同时建立的时候，在同时建立之前，它是同时没有的，你怎么相对呢？已经同时建立了相对的话，你还为什么要去建立相对呢？这就是《中论》里边的偈颂，原文就是：若法相待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。就是指的这个相待法本身就是假的。当我们觉得说，这是相对这边而说这边，这是有一个参照物。可是参照物本身都还需要参照物，从哪儿而起呢？所以才这里表达为什么呢？犹如幻化，不实如空华。好，那么我们再往下看。

第三句：中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。这就是讲到我们前面讲到的这个六根，既是轮回根本，也是解脱根本。也就是这个根和尘之间呢，没有各自独立的真实性。也就是像这个交芦一样，就是芦荟这个芦草，它是相互依靠对方成立，这个有结缚烦恼和有自在解脱，都是以六根为所依的，只不过是我们怎么呢，逆这个流，就成了凡了，循这个流，就成了圣了。就是反观就是圣，依它就成凡。所以这里讲到的结解同所因，就是一个，一个所因。那这里讲到的圣凡无二路，即是同在一条路上，凡夫和圣者也不是分门别路的。就在这个门头，六根门头，要么转凡，要么成圣。再往下看：

汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。也就是说，你试着观察芦草中的这个性，本性。他不是讲了一个比喻嘛，就是用芦草它是，这个根是相互而有，茎是相互缠绕，才能够往上长，只要中间有其中的一根断了，它就长不了了。以这个草的比喻来讲说，你观察芦草中的这个本性。你如果说这个芦草本身是空的话，可是它宛然确实存在的呀，我们眼根对着芦草，发现了它的存在状态，输送给我们的分别心，它确实宛然存在着的。可是你说它宛然存在着，它其中没有一个实体呀，万法皆是因缘而有。所以用这个空有都不能表达。大家知道吗，我们所有平常所说的佛法里面讲的有法、空法，都不是佛法。有时候听了这个话，我当时听了都受不了。明明是万法皆空，因果不虚嘛，那因果就是有法，空法就是这个空呀，万法就是有啊，那你怎么说有和空都不是佛法。它只是入佛法的方便，就看你喜欢从哪一门入。你喜欢从有，那么你就认认真真去行；你喜欢从空，你就一心不乱地去觉。

就这两条路。什么时候这两条路会到一条路了，就空有都可以抛开了，不但可以抛开，还随时想怎么用怎么用。我们现在只能用有，用不了空呀。你用有的时候，如果没有空的伴随，你的有全是真有，但是真有就是假有，其实都是妄想，但是我们就把妄想当真了。所以这里，空有两者都不能用来表达。你迷晦于空有之见，你如果一定有一个空见有见，这就叫做知见立知，就是无明本。你如果能发明这个空有之理，见到这个理性了，那么就叫知见无见，就是清净解脱。所以这里讲到的说，汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。就是这个意思。蕅益大师在解释这一段的时候，他就觉得真的是到位，他说本来的这个真性呢，就不是凡，也不是圣，非凡非圣的。但是我们迷晦的时候就是结缚，就是凡；我们发明了以后，就是脱，就是解，就是圣。就看你是迷晦呢，还是发明呢？所以这里讲到的说，凡情不立，圣解也空，有为是空，无为也不实，无为也不实在，同样是空的。这里呢，上一段就是可以说总结我们上一次的课程，刚才讲的这一段。下面这一段开始讲呢，就是我们今天开始要讲的这个义理了，大家来看啊。

解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。这一颂开始呢，就是咱们讲到的修行方便了。前面讲了，这个缠缚与解脱虽然都是六根，这是道理上你这么明白了，可是你要开始解这个结，这六个结的话，一定要有次第的。你不是说突然间就全部给你咵的一下像耍魔术能解开了，你就得一根一根地去解，一个一个地去通。所以这里说必须从一门深入。你看，根选择圆通，就是说从一门深入的话，只要六解了，一也没有了。六解一亦亡，根选择圆通。只要这六结解了，一也亡了，也就说明什么呢？六根只要一解，连这个门也亡了，一门深入的门，连门都没有了。

现在为什么要一门深入呢？因为你有六的概念。那么依着六的概念，选择一门而入，一旦一脱，六个全脱，就没有门了。因为我们说的一门深入，是相对于有六个门而言的，那么六个门你选择一门进去，六个门咵的打通，那就没有门了。所以这里讲的就是这个意思。那么根选择圆通就是指的从这个浮尘根，就是我们耳根上这个相化成无上正觉。但是在开始下手的时候呢，还是要从六根之中选择一个圆通的，从法性流而成正觉。这样的话，日劫相殊，就是等于说，一天修跟一劫修的功德一样，你选对了。所以世间人还说，女怕嫁错郎，男怕入错行。修行最怕嫁错入错，嫁错了就是法门没选对，嫁错入错就是你这个法门没选对，虽然有理，不契机呀。你机感不相应的话，就是咱们说白了就是说，老是没有感觉，出不来感觉。那么再往下看：

陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。下面为什么要讲到这个呢？就是开始讲到的说，阿陀那识是梵语，咱们汉译为叫做执持。因为前面不是讲到选择一个根，入这个流性了嘛，那么他这里讲到的说，这六根是为根本识所执持的，陀那识，陀那识染的时候叫阿赖耶识，净了以后就叫阿陀那识。这个阿陀那识它又叫根本识，它有执持的作用。执持的作用就是，我们这个六根都是为这个根本识所执持，就是由它总管着的，六根，眼耳鼻舌身意。而且这个陀那识里边的这个微细的种子习气就像瀑布一样的，流得特别快我们阿赖耶识。你想我们现在的生活，所有的这些场景，每天过的日子呀，每一个场景一个片段一个片段，都是阿赖耶识的一念种子不断的变现、发挥。你想我们每一天都需要多少刹那的心念发挥呀。一刹那有九十生灭，那么一个生灭就像一个幻灯片一样，这一个幻灯片，如果你把它切开来讲是一个定格的图案，如果你把它流动起来讲，就是我们每天的日子生活。所以你想这里边的储藏量有多大，阿赖耶识。这是一切种子如暴流，习气成暴流，就是我们过去的业力习气，发挥成我们这辈子的人生遭遇。那么在这种情况下，你说它是真，就是生死的根本，你把它这些种子变现的这个幻灯片、流动起来的生活当了真了，就是我们生死的根本。

如果你把它说成是非真，说它不是真的，那还就等于说离开这个波浪求水一样，就是生活本身就是真如了，真如如来藏性的体现嘛，是六根六尘六识十八界呀。那么在这种情况下，你说它是真的或者是非真的都不对，害怕人们迷而执著，我才老不敢说这个阿陀那识法。为什么把这个阿陀那识给拉出来呢？就是刚才讲到的，只要讲根，要解结的时候，我们把根错认为什么呢？就是六根对六尘认为是真的。那么说它是真的呢，你就是生死了，因为你当了真了。你说它不是真的呢，你又等于说离开这个别立一个解脱，不是在生死上当下得涅槃。所以他这里把阿陀那识这个总后台，整个都给拉出来说，为什么我们平常不给大家说了，不敢演这个法呢？就是因为害怕你们认错了。这里把后台拿出来，害怕我们把六根给弄错。可能大家会觉得说，为什么你突然间讲这么一个呢？我们再往下看大家就明白了。

自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。这句话就是说，一切众生的这种愚痴颠倒，以我们自心的见分取自心的相分。刚才不是说到了根本识嘛，阿赖耶识，阿赖耶识里面本来就是这么些种子，它不断地变现，变现发挥能量。但是这个发挥能量变现出来以后呢，作为人道众生或者六道里面的三界里面的众生，他就会怎么样呢？把这个东西给分岔，就进行编排。有了对面，就有了自我了，有了自我，就有了对面了，所以我们说的有了见分相分嘛。又说到这个名词了，见分相分懂吧？有懂的啊。见分就是以自性的见分取自性的相分。就等于说我们一个身体用手摸了一下脚，你就认为就用手来摸脚了，其实它本来就是一个东西。那么手就好像见分一样，脚就好像相分一样。在这样的情况下，于这个不是幻化的法中而成了一切的幻化，就是本来如如不动的这一法中，产生了无量无边的幻化之法，就因为最原始的一个对待法的产生。就是这么一个。

这个地方特别比较难理解，我们这样吧，就是就现场而言。就现场而言吧，当我们理解我正在讲的这个经文的时候不管你听懂，或者怎么也理解不了，与否，可是我们现在理解的就会陷入到这样一种漩涡。你看我在讲经，在讲这个非幻成幻法的这段经义，那么我讲经义说的话，就成了你们的对境，就是声尘，就成了尘境了。那么这个时候你一定必然会用你的耳根，然后产生你的耳识，一切都是唯心所现。当我们在听经的时候，就落入到这个非幻成幻法其中了。本来是如如不动的一个真如本明心，结果你把它一一演绎割裂，就成了一个你们在听我在讲，我在讲你们在听，然后就产生了一系列的这个微细的第六意识的分别。

这个时候就等于是什么呢？其实我们舍去了根本识，而取了从第六意识开始前面的妄识了。前面的妄识一旦进行了对立的执取，能和所，那么第七识就变成染污了，这个阿陀那识就马上变成了阿赖耶识了。就是这个样子的。所以我们现在听经闻法的时候还是什么呢，自心取自心。我也不知道你们这个，能听得明白吗？就是因为自心取自心，就让这个本来不是幻化虚妄之性，全体成为幻化虚妄之法了。你们悟一悟啊，就当下一念。就这么一念本来是如如不动，空空如也的，就因为我不断地讲这个如如不动空空如也，摇头晃脑地在这儿讲，你们就看着说，哎呀这在讲，我要理解，就开始没完没了的非幻成幻法。就是体现这个，就是这个经义体现在我们现在当下的这一念状态的时候，你们要微细地观察哟。你看，本来如如不动，就因为我说这个本来如如不动，你们开始动了。所以你看佛法这个就这么往进去绕，就是这么往进去绕，这么往出来绕。最后只要你最后发现了，原来你绕进去绕出来都是白绕，就好了。可是你不绕这个，不进去你就出不来，不死你就不能活。所以才这里讲到的说：

不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。这里要断一下啊，一直不是这四句，是这五句连在一起的，幻法云何立。也就是说，如果一切的修行人了达了这一切法呢，都是及自心及自性的，就是刚才我们讲的，本来就是寂然不生如如不动的。如果我们不去执著，一念都不生的话，那么不但没有这个幻化之法，这是一重啊，就是我们说的凡所有相皆是虚妄的幻化法。不但没有这个幻化之法，连什么呢，非幻尚不生，就是同时这个非幻，非幻是什么意思呢？谁能了解非幻是什么意思？我们说世间法一切都是幻化的，那么还告诉你说，一切皆是幻化这个法也是幻化的，也不是真的，是假的。就是否定了有，还否定空，是吧。那么这里就讲到说，又提高了一层了，讲到中，可以说是提升到中道义去，为什么呢？说空尚且不能执著，何况有呢。就这个意思。所以这里讲到的说，非幻尚不生，幻法云何立。空都要破，那么你这个说有说空全部要破，包括你说有说空全是空的这个空也是要破，叫做非幻法。这里从这个，从让你们理解证悟上来讲，可就是属于一种釜底抽薪法，就彻底给它抖搂干净了。那么从法义上理解的话，我们借助一下，《金刚经》里面有一句话叫做，法尚应舍，何况非法。还记得这句话吧？这个法义就跟这里讲到的说，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是一样的道理。

你看我不知道诸位你怎么理解，法尚应舍何况非法呢？就是我们从两层来讲，比如说我们常说的，最简单的理解，初机来理解说，佛法还应舍，何况世间法呢？就是所有我们的一切执著，你执著世间法的时候是烦恼分别，那么就开始教你佛法，说要解脱自在。这个时候告诉你们，佛法，就是你以为的解脱自在，同样都应该舍，何况世间法的贪著分别呢？这个能理解吗？就等于说，我们就是，这一百块钱你都不要去执著它，何况这才五十块钱你还执著什么呀？五十块还没有一百块多，一百块都不让你去当回事，五十块钱就更不要当回事了，五块钱就更不在话下了，就这意思。这是一重，另外一重是什么呢？法尚应舍，何况非法，就是这个非法还应该舍。刚才就是说，世间法应该舍，何况非法呢，是从根儿来讲的。这里讲到的什么呢？法尚应舍，何况非法，就是有法还要舍呢，何况是空法呢？这是又一层，就是说，比如说今天我们去买一个东西吧，说这个多少钱呀，说五十块，说不买不买太贵了。五十块你都不去买，何况一百块的东西呢，你更不买了。这又是从这一层理解，从深到浅，从浅到深，你们捣腾，就是这个意思。法尚应舍，何况非法呀？就是五十块我尚且不买，何况一百块呢？一百块我都尚且不执著，何况五十块呢？大家仔细悟啊。这里讲到的这个：非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。就是说，非幻尚不生就是说何况非法，幻法云何立就是说法尚应舍。就是这么去对照入座一下。

是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。那么这整个这一句呢，就是这一段话呢，是锁在一起的，大家来看。是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，是指的这个三昧的名字。你看这个三昧的名字多殊胜，就这么一长串。就跟这个以前皇帝给大法师们赐的这个号一样的，走了以后给留的说怎么护国，怎么样大法师、大教主、真佛子等等一连串，最后才说某某法师某某大师。这就说明他所有的德行都集在一起，来进行加持。大家要听这个三昧，这叫做首楞严大定的一种表达的时候，我们要得这个加持。等一下再讲。那么中间的弹指超无学呢，这是表他的功德殊胜，就这一句。后面的此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门，是表达什么呢？就是说一切六凡，乃至四圣所遵的，共同遵守的一个解脱之道。这是这一句话里面分三个层次。

首先我们来看，说这个三昧叫做妙莲华、金刚王、宝觉、如幻、三摩提。大家看这个，这就是这个大定的名字，也就是首楞严的异名。因为这个法呢，你看为什么这里讲到，说到第一个叫做妙莲华呢？什么叫做妙呢？你说它是有，这也不妙，你说它是空，这也不妙，乃至你说它是有为无为，等等这些都不妙。只道这个法不可说不可说，才能称之为妙。说它是有法也不行，说它是空法也不行，说它是幻法也不行，说它是非幻还不行，怎么都不行。这么个东西你看，就怎么也形容不了它，怎么也不能给它定位这个东西有多妙。所以叫做妙莲华，这个大定叫做妙莲华。那么依这个妙莲华的法呢，依此法来断惑，断我们的烦恼，证这个解脱境界，就没有一个烦恼断不了。因为你怎么说它都不对，那就说明你有任何执著，它都不行。我们的烦恼是不是执著呢？一切的执著都不行，所以比喻为金刚，这里讲到的妙莲华金刚。一个字一个字地往下贯。那么既然有这样如此的金刚智慧，一定是降魔就能去降成功，一定是破恶就能够破成就，所以才称之为王。无魔不摧，无恶不破，走到哪里都能得自在，所以称之为王，金刚王。王是什么意思？自在的意思，随心所欲。那么由于能够称之为王，既然王能够自在，那么用这个来弘法，无法不弘，用这个来利生，没有一个生不得利益，所以叫做宝。

具有价值，既能够弘法，又能够利生，能够做到最究竟圆满，所以这里称之为宝。既然称之为宝呢，一定是能够像摩尼宝珠一样，救济一切的穷苦，那么依照这个法门这个观法，没有一法能够明了不了，所以才称之为觉。大家跟着我啊，跟着我往下贯。那么既然这样的一个觉，这个觉不同于我们通常的觉，是什么样的觉呢？是一个依此觉而去修行的话，它是一个无修而修、修而无修的这么一个修法，无证而证、证而无证的这么一个证法。这样的一个修证方法，你说它是修吗，一切修都是多余的。你说它是没有修吗，它就用这个一切修都是多余的这个方法来修。就不断地这样，所以叫做修而无修，无修而修，叫做如幻，这里讲到的如幻。既然修而无修，那么无修就是修，既然无修而修，那么就是如如不动之修，所以才叫做三摩提。这就是这一段，妙莲华、金刚王、宝觉、如幻、三摩提，就把整个《楞严经》的修学方法和所得的功德，就浓缩在这个首楞严大定的异名中了。

大家来看，妙莲华就是说不可说。金刚就是无所不摧。因为能够无所不摧，所以称之为王。既然有王，它就有自在的功德，称之为宝。由于这个宝能救济一切的贫苦众生，称之为觉，觉有情嘛。由于这个觉呢，才能够了觉到这是究竟圆满的觉，不修而觉，觉而不修，在这种情况下叫做如幻，不是我们当真地去修，在这个现实中死执牙板地去修。既然不是这样的话，那么这样的一种修法，如梦如幻的修法，幻修幻证，永远就在这个定里边，如此修，如此证，就叫做三摩提。就这一段话。这个是极其艰涩，没有佛学功底，确实是很难跟得上。但是如果你真的是心入到这里，这一路贯下来，畅快淋漓。就是这么一个如如不动的法，就是这么一个如幻如化、无所不自在的法。所以大家想想那古德们的开示，真的是一气呵成，飞流直下三千尺。如果你能心跟得上了，当下就是起观，就是如幻，就是首楞严。你们能跟得上吗？跟得上那人家有一个功德出来了。

弹指超无学。你超了没有？就这么一下听明白了，就得胜过阿罗汉。你胜了吗？那你们都大言不惭，还说听得懂。没问题，听懂了，至少当下一念绝对超了。就是只要你把这个，我们不要说证悟了，解悟一念生起来，彻底地明白这个幻修幻证，无修而修、修而无修，就这个节骨眼上这个理，那么一念决定超阿罗汉的根器了。阿罗汉他只认为一定有生死要离，一定有涅槃要证，他是当真去修去证呀。那么如果你知道如如不动，当下一切现成自然，本来就是涅槃，有什么生死可得，有什么涅槃可求呢？那你当然已经弹指超无学了，就超了，就这么厉害。为什么呢？为什么这么厉害呢？此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。就是说，这里的阿毗达磨是指的，又叫阿毗昙，在印度话里面翻译为，这个音译叫阿毗达磨，意思译过来叫做无比法。无比法有两重，从广义上而言就是，小乘法也可以称为无比法，为什么呢？没有可比嘛，殊胜嘛，其他法比不了，所以说世间一切法都不能比，所以叫做无比法。

那么咱们这儿讲的这个阿毗达磨呢，是大究竟圆满的阿毗达磨，是指的了义的一乘之法，就是楞严大定。这个法不但世间法比不了，小乘法、权巧法都比不了，是究竟圆满的顿法，所以这里才叫做此阿毗达磨，没有比拟的法。也就可以形容为咱们说的无上，是无上咒。这个《心经》里面讲到说，故知般若波罗蜜多是大明咒，是大神咒，是无上咒，是无等等咒，就是没有办法跟它比的意思。无等等就是，不但比不过，连跟它站齐的都没有。这里讲的这个就是这意思。就是上面所有讲的这个定，这个法，这个无比的阿毗达磨法，是什么呢？十方薄伽梵，就是十方包括三世一切诸佛的涅槃之门。这一段话其实是特别好的，大家以后能够发心把它背会，念诵。念诵的这种加持劲特别大，你看就这个，是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。这种加持力，你就觉得说这当下就这几个字，就是金刚上师，就是十方三世一切诸佛的修行总集呀。所以大家你看像这，名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。念一遍就是这样的一遍功德。所以你看我们说的阿弥陀佛，无量光无量寿，念念都是这种功德。

这里的薄伽梵，也是翻译过来的佛的又一个异名，其实如果说一定要对照的话，跟我们平常所说的世尊是在一个层面。因为薄伽梵如果说多译过来翻译的话，表达为自在呀、端严呀、吉祥呀、尊贵的等等，有六个意思。那么这里由于意思多了，所以从这个尊贵性，故没有翻译过来，叫做十方薄伽梵，一路涅槃门。

这里落脚点就是一路涅槃门。那大家还记得吧，我们第一卷中有一句话，叫做一门超出妙庄严路，还记得吗？我说起来你们可记得，刚才我问有一句话跟这差不多，肯定不记得。你看这个首尾是如何呼应的。在第一卷里面的时候讲到说，一门超出妙庄严路，是先门后路，一门超出妙庄严路嘛。我也搞不清楚你们北京说，一会儿说门，一会儿说门儿，我也现在被搅得。咱们就读门吧，为什么，据说门不是说比较是正，就是说比较正式的意思。门儿就是偏门儿好像，门就是正门，是这意思吗？小的意思，小的叫门儿，是吗？大的叫门。咱们这儿的这个可比北京城的这门要正得多大得多，所以叫做一门超出妙庄严路，是先门后路。就表的什么呢？要先要解，而后行。这是从第一卷里面的啊。这里开始就讲到说一路涅槃门，是先路后门了，是表的什么呢？从行而入证，也就是说先有行，从而入涅槃。前面是指的出生死门，这里是指的入涅槃门。

都是门呀，出生死门，入涅槃门，中间全部要用行来进行连贯，这就是我们的修行法。所以你看这里讲到的这个，不管说一门超出妙庄严路也罢，或者说一路涅槃门也罢，先门后路、先路后门也罢，都是指的在六根门头找这个路，找这个门。就在六根门头呀。为什么劝大家每天说，你多念阿弥陀佛，多念阿弥陀佛。阿弥陀佛就在六根门头呀，你的信愿，想往西方，当下确信，都在你的六根门头。一句南无阿弥陀佛，想也想在六根门头，起心动念去念，还在六根门头。所以这就这里讲到的门和路。到底是先门后路呢还是先路后门呢？我告诉诸位，如果我们是迷了，那么当下的妙真如心都是属于他方国土，是他乡了，不是故乡了。那么这个时候就有门了有路了，要出涅槃，就要入生死了，有门有路了。如果我们一念悟了，普天下所有的他方全部就是我们的故乡了，这就叫出生死入涅槃了。就这样的，这就是他乡故乡，故乡他乡，自性唯心和烦恼生死。就这么一点点。所以说门和路谁先谁后，就义而言，这是讲到的说先出生死门，后入涅槃门。那么就体而言的话，门就是路，路就是门。真正没有路，就这么一个门。大家为什么就是说，门很薄呀，一步跨过去就解决了，就这么点路，基本上都没有路，就这么个槛而已，所以说路就是门。门就是路，你找不着这个门，你就永远进不了这个路。就这么来回，你们自己看吧，看这个人在楞严第几层吧。也就是整个说，下面要讲的这个解结，无比殊胜的这个教法，是十方三世诸佛一路的涅槃乘的无上妙门，无上真路。就是讲的这一段。那么我们，大家先休息一下吧，休息一下，十分钟，今天我们再下半场继续，先把这一段偈文讲完。阿弥陀佛！

各位同修，我们继续三十一讲下半场的讲解。开始我们要读一段经文，先有一小段经文贯完了以后，再把下面一大段来接在一起读。这一小段就是从，于是阿难及诸大众，一直到洗涤沉垢，这个就可以了。找着了没有？好，一起来。

于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沉垢。

好，就到这里。这段其实跟前面的偈文一样，也是一个承前启后。可是这里边有几个词我们给大家讲一下，你看从开始，这是阿难在这个大会中，听到佛的无上教诲。那么这里有一个词叫做祇夜伽陀，这是印度话，分开两半来讲呢，总体来讲就叫做偈颂，祇夜伽陀总体来讲就叫咱们说的刚才上面讲的那一段偈颂，就叫祇夜伽陀。那么这个偈颂里边分了两种。一个叫做重颂，重颂就是说，前面讲了一大段经义以后呢，长行讲完了，害怕大家不好记听不懂，那么再把它进行总结，以这个有规律的偈文呢，重点的要义再重述一番，这个就叫做重颂，歌颂的颂。那么还有一种叫做孤起，突然而发的。为什么突然而起呢？就是要开演后面的甚深法义的时候，在前面写一段偈文，这叫做孤起。重颂是属于总结性的，孤起属于开场性的。那么这里讲到的这个祇夜，就是指的重颂。这里讲到的伽陀，就是指的开场（孤起）。那么在这个偈中呢，整个含藏了精莹清彻的妙理，使人心开目明，赞叹这种情况从来没有过的。所以这里叫做这个，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。这是先赞叹佛的上面讲法的功德。下面呢，开始又有了要求了，大家看阿难又合掌顶礼佛。

我今闻佛无遮大悲。大家听过无遮吧？常说无遮大会无遮大会，无遮是什么意思？当时玄奘法师在印度就是，十六个国家的国王都在一起，所有的这些内学外道聚集在一起开无遮大会。我们现在叫无遮应供，无遮法会，什么叫做无遮呢？对，就是不分别，不拣择，不挑肥拣瘦。佛法就应该是无遮的，什么样的人都能来听，都能来修，都能来行。不是说，就有时候我们说办班呀考试呀，这是一种方便，进行拣择是什么呢，把它的次第层次给你分开。可大家要知道佛法无边无边，究竟圆满，就是因为没有槛，没有分门别类，没有老幼贵贱，没有歧视，也没有阿谀，所有的都是平等的，叫做无遮。

那为什么这里讲到的说，我今闻佛无遮大悲呢？有两个层面，一个叫人无遮，二一个叫法无遮。人无遮是什么意思呀？大家看楞严大法，就是这个如来密因，他这里不选择这个根器，你是上上根器、中等根器或者是下劣根器，都不拣择了，普施无上之法，首楞严法，所以这里叫做人无遮。相对于平常来讲的话，是根器我才讲，不是根器了我就不说。这里呢，管你是根器，全部跟你讲，要么开心，要么结缘，所以叫做人无遮。二一个法无遮呢，是不再吝啬这个如来密因的妙密之法了，和盘托出了。因为这个法的话，在寻常时候，不在特别情况下，不轻易开演的。

你看前面不是讲到说，陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。这里这个法无遮就是全盘托出了，都来听吧。就是这个法，我也不进行拣择，不进行稀释，不进行照顾情绪，反正是所有的，你人来听，都来听，法我就这么讲，都能闻。所以叫做：我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。但是呢，心犹未达。你看这阿难一直到卷五了，一路还是不断地提疑惑，不断地提疑惑。但是呢，理上虽然粗浅地领了，义上不明了，所以说心犹未达。心犹未达什么呢？这里你看这一句话：六解一亡。舒结伦次。我第一个我不明白，为什么六根解了以后，一也亡了呢？就是六解一也没有了呢？因为通常咱们正常人的思惟说，这六个疙瘩终于解开了，统共就融会贯通了，成了个一真法界了嘛，本来一心了嘛，那一定有一个一。为什么这里一又没有了呢？这是第一个疑点。第二个，舒结伦次就是指的怎么样去解这个结，是从次第上解，一门深入从哪儿入，等等这些他都搞不清楚。

所以呢，唯愿世尊垂大慈悲，惟垂大慈，再愍斯会，再次地怜悯这个与会的大众，以及为将来的众生布施这个甘露法雨，洗涤众生的尘垢。这就是这一段话的意思。下面这一段话就开始，又开始巧立了一个譬喻。这个譬喻在《楞严经》里面是非常有名的，很多时候在这个禅师讲法或什么，信手就引出来了。就是这个，叫做绾巾以示伦次，就是用一块手绢打疙瘩。好我们一起来，把这一段要读的比较长，读到哪里呢？一直从即时如来于狮子座，一直到佛言六解一亡亦复如是，到这里。好，大家一起来。记住啊，我们再练一下这个节奏，因为明天有时间的同修呢，会来参加共修读楞严法会。四个字四个字，四个字四个字，不管他的意思，就四个字四个字往下读。一起来。

即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是。次第酬佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。

佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河大地。生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。

好，就到这里，阿弥陀佛！这个地方就是佛开始给阿难及大众演法了，正开始说怎么样解结了。就是由于从理上虽然听了这么以后，可是事上阿难还是悟不到说，怎么六个解开了就一也没有了。因为一般通常的话，我们从理论上而言，说六个结解开了一也没有了，因为是相对立的。可是从境界上的话，六结解开了一也没有了，没有到哪里去了？所以这个如果大家从理论和境界上来对比一下就能知道，这个是非常难，这个境界非常难用理论理解的。所以这里世尊就只能给阿难开始演法的时候呢，他顾左右而言他，又进行了一个现实的生活实验，进行讲解。这个生活实验有意思，你看：

即时如来于师子座，就是如来坐在这个师子座上，那么整理了一下这里叫做涅槃僧。涅槃僧就是指的一般那个年代，佛陀年代的内衣，也就是裹衣。也许跟我们现在南传，大家看不是一个，就是说一个袈裟这样缠在身上嘛，那个时候是指的下裙，你看藏地的喇嘛也不是穿着一个裙子嘛，那个年代，佛陀年代他们都是着裙的，是指的下裙的那个裹衣，裹在身体上的内衣。那么整理了一下这个涅槃僧，又敛了一下僧伽梨。敛就是收摄了一下，可以说是整理，你看我们在拜佛的时候，常会一拜下去了，法师们起来这里会这样一下，然后把这里这个拿起来，这样整理一下。这样的话手一叠，就庄严了。所以这里讲到的这个敛僧伽梨，大概也是这个意思，因为他的袈裟嘛。那么在这种情况，又揽过身边的七宝几，七宝几大概是一个小茶几一类的，咱们现在搁手搁胳膊这样的。揽了一下，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。就是说把手引到这个，伸到这个小茶几上，取过一个，这里讲到的劫波罗天就是指的欲界，四天王天、忉利天和第三重叫做夜摩天，这里的劫波罗天就是指的夜摩天。夜摩天又译作善时，就是那个天里边非常的快乐，在欲界里面来讲特别福报大，时时刻刻都是享受的，时时分分都是快乐的。

那么这个夜摩天里边已经就是，有一面当台宝镜，老是照着咱们这儿，起心动念都能看得见，在夜摩天宫里边。所以我们常说心动神知。这夜摩天供养释迦牟尼佛的一条华巾，这个华巾大概是，就是那么，怎么讲呢，就是一条非常微细的这个，密密连起来的这个丝巾，但是这个宝丝是咱们阎浮提没有的，是人家天道的天人享受的宝物，给供养释迦牟尼佛的。所以你看想必释迦牟尼佛当时好东西还真多呢。天道所供的华巾呀，在这里，你看下面是于大众前绾成一结，就当着大众的面打了一个结，我们拿一个绳子打起来嘛，问大众说这是什么。所以阿难和大众言说，这是一个，就是打起的一个结。

那么下面你看：于是如来绾叠华巾又成一结，就是在这个上面绾叠华巾，一个又一个的，又结了一个，又重问阿难，这是什么？阿难和大众又答说，还是一结。那么阿难呢，这个如是伦次绾叠华巾，是一样一样地在这儿绾了一个疙瘩，慢慢地一共成了六个结。那么一一打了六个结以后呢，再把这六个结拿到阿难眼前问说，这名叫什么？阿难和大众还是同样地次第回答说，此名为结。这一段整个大概就是这个意思，没有具体的义理，形容当时的情形是这样的。下面你看，佛就开始跟阿难要对答了，开始引发阿难他的疑虑在哪里，最后问题出在哪里，就用这一根可以咱们说的毛巾，打了六个结，绾了六个疙瘩，就用这个作为道具来说法。所以这里就佛告阿难说，你看。

我初绾巾，汝名为结。我第一次打了这个结的时候你说这是结。那么，先实一条，第二第三云何汝曹复名为结。就是说这个华巾呢，我最先实在只是一条，这里叫做先实一条，就是这个毛巾只有一条。那么第二，就是当我第二次第三次打这个结绾这个巾的时候，你为什么仍然叫做结呢？因为我第一个打的这结你说是结，那么第二第三的时候为什么仍然叫做结呢？当然我们寻常的知见来讲的话，你明明见一个毛巾上打了一二三个疙瘩，那我们都说是结，这很正常呀。这里佛要表达的在哪里？我们再往下看。阿难白佛言，世尊。你看阿难对佛说，世尊。下面是：此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。这就是，佛就是说，这个宝巾，这个毛巾呢，经过您细密地纺织成的这个巾。这里讲到的说，此宝叠华缉绩成巾，是赞叹夜摩天宫的这个毛巾非常的难得华丽，密密绵绵地这样纺织而成的。

这个缉绩，就是说等于说把这个线呢，指的丝线呢，搓成这个纵横这样，织成一个密度很大的一个毛巾。咱们这儿叫毛巾，不知道人家天道叫什么。那么他说了，你打一次结，自然而然就有一个结，我就说是有一个结了呀。那么如果你打一百个结，我肯定还要说有一百个结，何况这个毛巾你现在只打了是六个，也不是七个，也不是五个。那为什么如来你还让我说，第一个打的结才称之为结，第二个第三个你就不让我叫结呢？佛不是说了嘛，我第一个打的时候你叫做结，第二第三你还为什么叫结呢？这就是疑点，制造冲突，冲突有了疑情之后，才能解答问题。下面你看，这里就是开始正答六解一也亡了。正面地给他表达说，为什么六个结解开了以后，一也没有了呢？我们来看：

佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。就是说这个宝华巾呢，你知道这个巾原来只有一条。大家记住这一个概念，叫做一条华巾，华巾是一条。先把这放在这儿，然后再来看。当我，你看这里说：我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。就是说当我六次绾这个疙瘩的时候，就有了六个结了，那么你仔细地观察，这六个疙瘩没有结以前，这个毛巾的这个体是同，还是因结的前后有六个差异成了六，就是它是同呢还是异？你看，这里讲到的巾体是同，因结有异，因为巾体本来是同的，前后有了六个疙瘩而有了差异了，六相分明，所以你说是六。

那么现在我问你，于意云何，初绾结成，名为第一。就是你以为怎么样呢？我第一次打结的时候，你说是第一个结。如是乃至第六结生，我这样次第地绾起来，乃至有第六个结产生的时候，那么你还是这样。那么现在我告诉你，我想把第六个结的名称换成第一个结的名称，可以吗？这就是问阿难，你们可以设想一下阿难。那么经文当然回答说：不也，世尊。你看这是阿难答了，怎么样呢？不可以这样，为什么呢？六个结如果都存在的话，这个结只能称为第六，不能称为第一。你看，斯第六名，终非第一。那么你想把第六个叫做第一，哪怕就是我，虽然阿难我现在也有点悟了，那么纵然我历生的聪明才智，也不能乱它们的名称次第，也肯定不能把第六个说成第一个，第一个说成第六个。还记着，始终记着，巾体是一，由华巾体是一，待会儿要用的。佛就说，你看：佛言，如是。佛也讲说是这样的，为什么呢？六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。就是说佛也赞同说，哎呀你说得很对呀。这六个结虽然不同，但是回顾六结本来生起的这个初因，这个本因的话，本来是一条华巾所造的，一条华巾所结起来的，那么你现在让它的顺序杂乱的话，始终是不可能的。所以同时说明，你现在六根里面的这个结也是这样的。毕竟同中，就是本来如如不动我们同时所具的这个妙真明性叫做毕竟同中。毕竟精明的体中从真起妄，生了结以后就成了差别的六个，六相的差别，所以叫做毕竟同中生毕竟异。你现在彻底就认为它有了这个差异了，这个差异还来回不能捣乱，那就确定了一是一，二是二，三是三，四是四，五是五，六是六。这就是把这个，既然要解结，解这个六解一亡的这个道理，首先他说六是什么，怎么结起来的，这六个。

那这里的六结呢，祖师们也有不一样的说法，跟大家讲一下，因为我们以后在了解的时候呢，可能会有不同的见解。你比如说这六根，咱们的眼耳鼻舌身意，其实它是由于一念无明就同时有的，对吧。你能说眼在先呢还是耳在先？同时的嘛。可是这如果比喻六结的话，六结是它的次第绑定的，那么就不能把一说成六，六说成一，可是六根是同时而有，这个时候就要从横度和纵向来理解了。这个比喻得特别妙，为什么呢？如果从横而言，比喻我们的六根顿然而起，眼耳鼻舌身意，同时相互合作，那么一定是同时有的呀。你有一个不参与一份子的话，它这个，如果说我们说向外分别的话，就跟作案一样犯罪一样，有一个罪犯不在，这案子就成不了。但是这案子里面它也有分工，对吧，谁负责看门，谁负责冲进去，谁负责比如说偷人家东西，解保险箱怎么的，各各不一样的。所以从竖而言的话，这横表六根，竖就其实表五阴了，五蕴了。

怎么个五蕴呢？你看，因为六结，就是六根，六根跟五蕴能分开分不开？大家想想，六根跟五蕴能分开吗？五蕴就是，六根眼耳鼻舌身意嘛，五蕴就是色受想行识嘛，能分开的吗？分不开，它是两套体系表达的一套东西。所以横的时候我们看的是六根同时顿见，叫六结。纵度为什么一个一个打呢？大家发现五蕴是怎么生的呢？色受想行识。为什么观自在菩萨照见五蕴皆空，开始讲的是是故空中无色，以色打头呢？就是我们看见的色比较粗重，好下手。那么什么最微细，五蕴里边？什么最微细？识最微细，难以下手，所以最后才搞定。从色上开始观照，观照色法。但是虽然是色法开始修行，下手从色法开始，那么妄想起来的时候从哪儿开始起来，从哪里？从识开始起来的。所以大家这个次第，就等于说，我们解结的时候从第六结色法开始解，那么你也不要忘了，这个节开始绾的时候从哪儿呢？从第一个结就是识。

不是色啊，色受想行识是倒着来的，识了，识是第一个结。所以你看，从识阴先起嘛，就是我们如如不动的这个不生不灭的本来妙真如性，跟生灭一和合，一定要知道它，就那股劲还记得吧？还记得那股劲吧？不用记得，我们现在都有，当下就在。就这股劲开始的时候，不生不灭的这个本性跟生灭一和合，就成了第八识、第七识和前六识了，识就生起来了。识生起来了以后，慢慢形成行阴了嘛，流动性就出现了。流动性出现了以后，慢慢就开始这个，这个行阴是指的第七识，就是我的存在，我活着，我过了几年，我今天干了什么，明天还要干什么，这叫做行阴，流动。那么流动以后，慢慢就成了想阴了，色受想行识嘛，想是倒数第三，想是谁呢？就是第六识，第六识才会分别、作意、妄想嘛，它很粗重，进行这个了知了别，所以叫做想。想开始，就是受又建立了。受是谁呢？前五识呀，眼耳鼻舌身意 跟前面的领受嘛。

所以色受想行识，次第才成了色阴，从识开始，慢慢有了行，有了想，有了受，最后才有了色。色受想行识，识行，这个怎么说呢，识行想受色。那为什么这里只有五蕴，怎么成了六结了呢？就是等于说色法上面掰了两块，一个指的我们内身、自身，一个是指的外境、世界。所以色法里面有两个，这才叫做六个结。前四蕴各占一结，色阴里边有两结，就是我们的色身、根身，和外在的世界、器界，色法里面分了两个。所以正好五阴配六结，而且妙在什么呢？就是从识阴而起，跟第一个结一样，最后色阴为结尾，第五第六个结。那么我们修行，不是从自己的根身上下手，就是从外界的世界上去观照，照见五蕴皆空嘛，从色法开始照。所以下手解结，从第六个结开始解。是这么，这是从纵度的来进行一个了解。那么其实我们解结，破的就是六根五蕴，它们是一套东西，只不过是两套表达。借着这两套表达我们把这里的，因为这个六个结呢，往往祖师们讲也有这样，出现了一些就是各自的看法，就是说到底是这六个结是代表五蕴呢，还是代表六根呢？这里我们把它折中一下就是，横着代表六根，纵着代表五阴，因为有前后次第。这个听明白的话，就知道说这里在讲到这个六解一亡。

那么由于在这样的一种六根结，那么我们现在的六根也跟这个打结一样，毕竟同就是说一块毛巾，对吧，那么生毕竟异呢，打了六个疙瘩。毕竟同中生毕竟异。在这样的一种情况下，由于你看：佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。就是佛告诉阿难，你一定会嫌这样打成的这六个结，希望它们不能够成就。你看，汝必嫌此六结不成。就是你的烦恼嘛，色受想行识也罢，眼耳鼻舌身意也罢，你肯定说，既然这是六结，佛已经告诉你了，你肯定乐意这六结希望它们不能成就，还原到原来一个毛巾的本来面目，这里叫做愿乐一成。你看我们修行，比如说我们听这个法理解，也是不是这样？你肯定想说，从这个一门入，入到不二境界，只有一嘛，一真法界嘛。那么你看这里说，复云何得，那要如何才能修行呢？告诉他你怎么样从一门深入，怎么去修行呢？下面再来看：阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。你看读了，这个阿难一边回答佛的话，后边就把他问的问题给解答了。尚不名一，六云何成。这个我们先放一下，待会儿再讲。这里就是说阿难也说了，说这个结若是存在的话，那么就一定会从是非中产生嘛。什么是非呢？大家想想如果用这六个结来比喻什么是非呢？这肯定是第一结，佛问说这是第几结，阿难说第一结，这是第一结，这就是是了。那么佛说，能不能把第六个弄成第一个呢？阿难说，我累生累劫都没有这个能力，绝不能把第六个弄乱搞乱了弄成第一个，这就叫非。我们的六根就是这样认定的，耳就是耳，眼就是眼，耳不能成眼，眼不能成耳，这就是是非。这里讲到能和不能，所和不所，同样就在这里面出现了，这就叫是非了。

所以这里讲到的说：阿难言。此结若存。是非锋起。就像彼此的这种，这个彼结不是此结、此结不是彼结的这种争呢，慢慢就像硝烟一样，烽火台一样点烟一样，就起来了。在这种情况下，于中自生此结非彼。彼结非此。自然而然就会生出来说，你不能成为我，我不能成为你，你一定是你，我一定是我。大家听到这儿才明白，为什么这个佛刚才引着阿难说了半天，说这是第一结吗，阿难说是第一结，这是第二吗，阿难说是第二，又问说第六个能不能成为第一个，说不能成为第一个。知道吧，刚才讲的那一大段，就是为这儿做铺垫的，有是非。有是就是一就是一，二就是二。有非就是六不能成一，一不能成六。在这种情况下，如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。就是说，如来今天把这些全部都解除的话，如果结都没有了，这六个结如果都没有了，那么自然不能够分彼此了，不能够分彼此，就没有六结了，何来一呢？也就是说，没有彼此现前的这个华巾，也就是其中这个华巾不是绾了六个结嘛，这六个结都没有了，一条华巾的一条有没有存在的必要？刚才我问大家一条华巾，因为华巾就是华巾呀，华巾用得着说一条两条来表达吗？就这块华巾放在这里，需要我们加说这是一条吗？这一条为什么要建立，什么时候建立起来的呢？因为我要用这一条打六个结，因为要打六个结，所以才说这本来是一条华巾。刚才阿难就怎么也听不明白为什么六解开了，一也亡了。咱们这会儿能明白了吗？如果这个华巾就是一个，怎么说呢，赤裸裸无牵无挂的华巾而已，华巾是真实的。

那么当我们要用这一条华巾打出来六个结的时候，就因为要说六，所以说这是一条。当我们要用这个本来的妙真如性说如如不动，我们就说因为有六根，所以我们要一门深入。明白吧？其实六根一旦六结解开了以后，没有了六根，哪来的一门深入呢？包括我们六根的分别解开了以后，哪里有一个如如不动的真心呢？这一个如如不动的真心就是真心，能用一个表达吗？就跟这块华巾一样，它就是一个如如不动的华巾，能用一条来表达吗？一条是多余的形容词。本来的面目是如如不动的一个妙真明心，一个也是多余的形容词。所以只要把六结一解，一个也不存了，就是本来的华巾，如此庄严的华巾，如此珍贵的华巾，就是这样的。我们的本来的妙真如心也是这样的。现在还逼着我们说，一定要说有六根门头，还要解了六根，进入一真法界，一个本来面目。所以一和六、六和一都是多余的，解了六，一也没有了。

你看这个佛煞费苦心，婆心切切，就为说明这么一个问题，阿难都弄不懂。你们弄懂了吧？你们弄懂就好说了，比阿难强。所以你看这里就是说，没有彼此的一六，只有现前的华巾，那么华巾就是华巾，还用得着一来表达，连一也用不着了。那一也用不着了，更何况，何来六结的名呢？所以这里讲到的，尚不名一，六云何成。还记得刚才那句话吗？非幻尚不生，幻法云何立。法尚应舍，何况非法。就跟这里讲的，尚不名一，六云何成，一模一样的。一百块都不去执著了，五十块你还计较呀？就这个意思。所以这个地方一定要听懂，听懂还不算，你仔细琢磨一下。六没了一也不要了，就是华巾。六根解开了，一真也不要了，就是本心。你尝试一下，你这么观照一下就想想，突然间彻底就脱了。我们脱不了，就越拧越紧越拧越紧，就螺旋式地往上走，整个把这包裹起来了，是非锋起嘛。这个确实很难讲，很难领悟，太绕了。

那么佛言。六解一亡。亦复如是。佛就说阿难，你说得对，这六个解了，这一亡了，也是同样的道理。也就是说，这个根如果说总解除了，这个本来妙觉的真体自然显现呀，自然显现。原来的话只顾着说，结是六个，有六个结，然后说这六个结不是。现在又说，这个六与非六都没有真实实意了，只有华巾，没有结了。没有结了，结既然没有了，就没有一没有六了，还能去说谁六说谁一呢？所以说六解一亡亦复如是，逼着阿难自己说出来。所以你看这有些理论呀，非得你自己开不行，到者方知，你的心到了那儿了，悟到这个境了，你才通透了，悟不到，他在那儿说，你怎么也转不过来。在三祖造的《信心铭》里边也讲过这么一句话说：二由一有，一亦莫守。二，一二三四的二，一，一二三四的一。二由一有，一亦莫守，一也不要守。一心不生，万法无咎。这就是说六亡一也没了，只有华巾了，就是这个意思。下面你看，这里讲到的说，开始要讲怎么去解这个结了，解这个结的伦次嘛，前边不是有一句话叫做，六解一亡，舒结伦次。六解一亡的这个理，上面已经给阿难交代清楚了嘛。舒结伦次，怎么去解，从哪儿开始次第，就是从哪儿入手，从哪儿解呢？下面要开始讲了。当然还总结了一段，刚才我们也多读了一段就是：

由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。这就是说由于你的无始一念的这种心性狂乱。大家想我们每个人都在狂乱之中，心性狂乱。狂是什么感觉呢？狂就是无端而起，狂，无端而起。乱就是非得要动，本来不动你就非要动。狂乱就是等于我们说的起动，从第一个无明不觉生三细开始，狂乱，心性狂乱，然后从狂乱中妄发知见，知见妄发，这就是第二结，有了智相，就是有了我们以为的主观能动的这个灵动的感觉出来了。本来是赤条条的一个华巾，这个时候就以为说，我有一条华巾，就说出来了，开始有了知见了，是一条。这就是等于说人自以为的我的这个理解力智慧一样的，就开始了。那么在这种情况下，念念相续不断，就等于说发妄不息，就是等于相续开始了，世界相续了，因果相续了。再久而久之劳见发尘，就是这个劳见转深了以后，对于外境执著不取，而成了我们内在的六根，六根初起的时候呢，就等于说有了四结，执取相，四个结结起来。

到这个劳见发尘的时候就等于说四个结，什么呢？想受行识，这四个结就结起来了。再这样由根取境，由内根取外境，那么就只要有了外在的情绪，就色法也建立起来了，内色外色全起来了，所以叫做如劳目精，则有狂华。这样的话，所有的世界众生业果三种相续，就无因而乱起。前面我们讲到的业相，业系苦相，世界的形成，最初一念等等，都是最初心性狂乱开始的。所以在这种情况下，那么一切的山河大地，也就是有情的生死，乃至包括涅槃，我们不是要断生死入涅槃嘛，这也是我们有为世界里面的执著呀，所有的这些，都是狂劳颠倒产生的空华之相而已。所以这里讲，生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。一切都是狂华之相。大家看啊，比如说，生死本来就是狂华之相，那么我们就觉得有六个结，有生死就是有六结嘛。那么涅槃也是狂华之相，为什么？因为我们觉得六解了，才有一了。包括六解了一也亡了，还是狂华之相，因为我们觉得，有理解呀，我认知这个道理。就是只要我们心行所行之处，念头所至之处，全是狂华之相。所以这里讲到的，生死涅槃皆即狂劳，都是狂华之相。我们悟到了生死即狂华，我们就证到了人我空。如果悟到了涅槃也是狂华，那么我们就证到了法我空。这里就是讲了这么一个交代，就是给阿难总的总结前面。那么后面，因为阿难又要开始问了，怎么去解呢？这个开始呢，佛就又有一段对答，我们拿起经文，一起来读。从阿难言开始。

阿难言。此劳同结。云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。

好，就到这里。下面讲的这一段呢，开始是一个譬喻，后面这一段比较难懂。所以大家一定要沿前面的铺垫往上走，后面才能跟得上。大家一起来看，这里呢，阿难就是又把这个，这段这个，由汝无始，佛给他说了以后，阿难心里又产生了疑问，是前面的重述。他已经明白了六解一亡了，但是想问一下佛说，怎么样解除呢？具体的操作方法如何进行？那么在这种情况下，经文开始你看：阿难言。此劳同结。云何解除。就是阿难问佛，这个既然佛说了，都是狂乱颠倒所起的这个空华，那么同于我们的心性这个狂乱次第而起的六结一样，六根门头的六结。

怎么样才能够解除这六结烦恼呢，眼耳鼻舌身意？那么这个时候呢，如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。这个时候阿难把他的，这个比喻特别有意思，而且义理特别深邃，佛就把他的手呢，把这个所结的这个毛巾，向偏拉左边的时候就问阿难说，这样可以解开吗？你看阿难说，不能解开。世尊又用他的偏的手拉到右边，你看：旋复以手偏牵右边，又问阿难，如是解不。能解开吗？阿难同样还说，不也，世尊，不能解开。那么在这种情况下，佛就告阿难。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。就是我现在以这个手向左边右边拉，各拉扯这个巾，都不能够究竟地毕竟地解开这个结。那么，汝设方便。云何解成。你且设个方便，怎样能成功地把这个结解开呢？大家发现了没，如果说我们拿绳子打一个结，你解过那疙瘩吧？那疙瘩你解对了，就是同时从中间两边，这个解对了，下面阿难说的就是，应该从结的中心解，一下就解开了。

你这边如果你认错一条绳子，拉得是越拉越紧，这边也拉，这边也拉，都解不开，而且会越拉越紧。你看多么生活化，修行呀，怎么解六根呢？最艰难的事情，这么意识不到的事情，跟生活是一样的，就在生活中。所以这里阿难白佛言：世尊。当于结心。解即分散。你看，你阿难问我说，怎么样来舒结伦次，就是怎么次第解开这个结，你不是问我佛吗？还是他自己说出来的，当于结心，解即分散。前面问佛说，怎么样六解一亡呢？后边阿难自己说，尚不名一，六云何成，都是他自己答的。他明明就知道这个理，就平常不好好修，不好好悟。我告诉你们，你们当然包括我也都一样，平常好多问题，来了找法师问呀，该怎么办怎么办。我就说哎呀，这个问题，就说几句做个引子而已。他后面又在那儿倾诉倾诉着自己就知道，哎呀道理是这样，我应该怎么办怎么办，都知道。都知道都意识不到，不好好去做。所以你看阿难在这里也知道，应该从这个结的中心一解就分散了。佛趁热打铁说，如是如是。若欲除结。当于结心。说阿难你说对了，当于结心。

那么我们就着这个时候来跟大家了解了解，怎么从结心呢？怎么我们平常是从左边拉从右边拉呢？一般我们，从道理上而言大家看，这个左右喻呀，这个左右喻如果我们从解上、解门上来论，从就是理解的这一门上来论，拉到左边，就等于说我们平常执著有，对于五欲六尘放不下，对吧，奔驰于这个声色犬马之中，财色名食睡，那这就等于说，你在这里边你能解脱吗？解脱得了吗？执著有。那大家发现了吗，有的人就开始执著空了，说这个一切都是唯心净土，本性的，空的，什么都不要干，一切现成，就开始不断地往哪儿拉？往右边拉了。他以为解了，还是越拉越紧，叫做断灭空。执著空也不行。他认为执著破除有了，就一定执著空了，同样也是，一个为左，一个为右。咱们有时候不是也说，这个人很左，这个人很右，一会儿打成右派，一会儿打成左派。那么真正的这个左右喻就结心是什么呢？比喻说我们要走的是中道了义之法，不著二边，既不著有，也不著空了。

所以才说，不能拉左不能拉右，往中间解。这是从解上来言的。下面这一个更重要，大家要听清楚，从行门上而言。从行门上而言呢，如果说往左边拉，就等于说什么样的一类人呢？特别执著世间法，他也来修行佛法，也来布施呀，也来做点功德啊，印经书放生，他就想着我这辈子要得什么果报，要满我的愿，得个一切平安点儿，整个家庭六亲眷属，一切的这些世间愿望全部满，他只求世间福报，不求解脱。那么你往左边这样求，拉的一样，你能解开吗？能解开吗？解不开，这是当然解不开。还有一部分人就不一样了，很精进，绝对的这个持戒也罢，过午不食，甚至有的种种这些事相上不断地修，天天修，功课积累了，经书每天要读几部，佛号要念多少，等等这些。但是呢，他没有把心性跟进上来，每天下意识地机械式地重复所谓的法门，可是这个时候呢，他对于修行，对于解脱，生起了决定的这种执著。就是一定要怎样，马上就要解脱，我业障重就要消业，我这个悟不到就要马上悟。就是越想越急，用功得要命，心急如焚。这种人有没有？这个时候呢，就等于说跟右边拉一样，能解开吗？所以说你执著轮回，就等于向左，这么去用功，这么去生活，每天在现实生活中去，不知道回头。

那么你执著生死，就等于说向右边拉的一样,每天就执著这些修行上，以为这贪个修行名，说个修行好，等等这些，最后还是解脱不了，心性打不开。所以这就我们常说的,著相修行千万劫不如无相修行一念间。所以说大家在这个上面，这就是行门上来讲，我们就要这样去解，从中间去解。虽然认认真真的，不是让大家不做功课了，你的心有没有跟进上来。就等于说咱们平常说，愿生西方净土中，那么你的心是用到说，把这个心贴在愿生西方净土中这一句话上呢，还是说，我一定要生西方，这一句话上。这可不一样呀。愿生西方净土中就把自己的身心全贴上去了，我愿意。我一定要愿意生西方净土中是说服自己我一定要愿意，但是自己愿不愿意还不知道。大家要仔细观察我的细微发心处，有时候不知道的。因为真正的境界可能来了你就不想去了。所以这个东西，在微细处大家要了解一下，这就是行门上，左也不行，右也不行。

那么如果从诀窍手法上来理解这句，这个比喻，左右喻的话就是一念，就是你在不在这一念。如果你离开这一念，就是向左，你忘了这一念，就是向右，如果你始终在这一念上，就在心中，就在结心中。所以大家一定要守好这一念，观这个结怎么结的，这个结在哪里呢，这个结心在哪里呢，怎么解呢？就在当下，这个结心就在当下。你不要以为说，将来要修行修行怎么样，或者说我曾经积累积累了多少功德。一念当下，管他什么罪业，这个善业恶业罪业福业，都不要管，能守好一念清净当下，一切的罪福冰释无痕，真的是如幻如化了。大家想想啊，这就是要把握当下，我们常说的当下，这是修行不左不右的诀窍。所以包括我们念佛有时候也讲的说，我们太多计较说，这会儿念的是散心，那么你应该是摄心念呀，应该好好地发信愿呀，这些种种的都是计较。你相信我能往生，相信一定要往生你就念，你根本不要考虑散心正心，你只管念，只管念的时候，已经就是正心了。

你一考虑散心正心的时候，就等于说我向左呢还是向右呢，就不在当下了。所以任何法门都用得起来这个，你不要以为说这六根只在六根这儿解，所有的法门，轮回分别就在这儿，解脱自在还在这儿，就是要看你向左还是向右。所以在这种情况下呢，虽然这个毛巾的两头就等于说向左向右，由于有这两头，我们打结的时候你离开两头行吗？我这身上，就是这个吧，利用这个。你说我现在要把它打个结，是不是要从两头开始结呀？两头往一块儿嘛。这就是我们向左向右，由于有左右，才导致打了结。那么你把这个向左向右把它彻底放开，把它成功左右解开以后，中间的这个地段还有吗？结心也没有了呀。这就等于我们说的说，这个，在这个，如果真正一旦解开的时候，这个结也不是真实的结，这个结，包括解结的这个解，听得明白吧，也不是真实的解了。解的这个结已经不是真实的结了，包括想解开这个结的解，也不是真实的解了。就是说六解一亡，那么结解解亡，是一样的道理。结解解亡，大家悟这个。所以在这种情况下，只要你找到这个核心眼目，那么你结就解开了。解开了以后，就不用解了呀。因为你觉得有生死要了生死，生死已经了了，还要去了吗？一旦你有了生死的时候又入了生死了。所以你看始终步调一致，就这个。你悟的话，不管是讲的深讲的浅，一个悟法。你迷的话，我说的深说的浅，一个迷法。不在深浅，而在迷悟，道理就这个道理。所以可以说，佛从第一卷开始到第五卷，一直就在讲这个道理，阿难不断地问不断地问，就只能说他，引诱着他步步来向这个悟门，去悟到这个道理，是一样的。

好这段话，所以这里讲到的说：如是如是。若欲除结。当于结心。下面一段话就是开始，为什么给阿难讲到了，又好像突兀地来了一段话。你看：阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。这一句话是什么意思呢？就是阿难我告诉你呀，我经常说的佛法呢，是从这个，说佛法是一切从因缘而生是什么呀，不是说的世间的那些好像说粗重的和合相，就是我们的万事万物，比如说这个桌子是从木头钉子生的，这个房子是从砖瓦生的。这个当然是我常说的，可是我今天说的这个法呢，不是只取的这个世间和合相，而是说什么呢？比如说，如来发明世出世法。知其本因随所缘出。就是佛要进一步表达说，你不要以为我说一切法因缘生，就只锁定这个层面了。我说的一切法因缘生呢，世间法里面是因缘生的，粗重的色法是因缘生的，微细的了别心法也是因缘生的，包括你世间法是因缘生的，出世间法也是因缘生的，你要从世间出世间，还离不开因缘所生。为什么要打这个铺垫呢？因为他下面要教他怎么开始修行，从因到果。就是要阿难信服说，我这会儿让你怎么从因地上下手，你要相信我，因为我知道，果地我也直接能看得到，因地我也一目了然，从因向果这条道路和脉络我也清清楚楚。

现在，我要把你的手牵到因地的原始点，从正确的道路上出发，我都清清楚楚，让阿难对他生起信心。所以这里讲到说，我说佛法从因缘生，乃至后面介绍了，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。大家看，佛就讲到说，恒河沙世界外的一滴雨，我也能知道它的由来。你想想，三千大千世界恒河沙界外的一滴雨呀。咱们这会儿想都想不到这，哪个世界的一滴雨呢？他都一目了然，佛陀一目了然。看看他把这个，所有十方三世国土里面的因缘法一念洞见，明晰到什么程度。还讲到你看，这个亦知头数，现前种种松直棘曲，就是现前世间的种种的这种依正果报，比如说松树为什么是直的呢？你们知道松树为什么是直的吗？能知道吗？说下面的这些小草，带刺的那些乱麻一样的那些草，那些芨芨草为什么是弯曲的呢？也不知道，只有佛能够知道。为什么鹄白乌玄呢？就是说天鹅仙鹤为什么生来就是白的，乌鸦为什么是黑的呢？你问咱们，咱们就不知道呀，根本就不知道。

可是佛都能一一知道其由来，为什么呢？就是因为佛要告诉阿难下面的这个从根解结，乃至一路入了涅槃之法呢，也是从因缘生的。离开因缘，我们得不到呀。为什么说你虽然有本觉，还得有始觉呢？始觉就是我们有缘学佛的那一天，那一念。你没有入佛门，入的那一天那一念，你永远都成不了佛，为什么？你沾不上边呀。所以佛就告诉他阿难说，你现在老老实实听我，我让你往哪儿走你就往哪儿走，我让你怎么走你就怎么走，因为什么呢？解这个根，得这个涅槃，不是说你解根，咵的就悟了，一点儿都不干，就成了涅槃了，而是也要从因到缘，从缘到果的。这其中有一套的，这一套你根本不知道，我知道。所以我让你从哪里开始解，就是要告诉他，我什么都知道，你要对我相信。然后呢，我才领着你来怎么样去。是故阿难，随汝心中选择六根。就是教他，你应当怎么开始做呢？你看，是故阿难，就是所以说阿难，你应当从中选择一个根了。

为什么呢？因为说，前面给他讲了这么半天嘛，就是为了铺垫一个说，佛我已经具足了这个大圆镜智了。我今天所说的这个法呀，我就知道我为什么今天说这个法给你听，那么你今天所听的这个法，我也知道我为什么说给你听。就等于说跟这个一滴雨呀，什么松树直什么的，就是我跟你今天讲这个法，为什么到这个点上才讲这个法，我全都知道。下面需要什么呢？就是今天的因缘已经具足了，正是你阿难正法眼藏要开的时候，告诉你我也知道呀。就是希望阿难能够知道这点，就是你今天阿难马上要结尽这个，上次不是让大家理解阿难的信心，马上又要上大步了，上大台阶了，正法眼藏就要开了，说一切的这些我也知道。也就是咱们常说的，一切的现实就是最好的安排。就等于佛告诉阿难说，你全部把狂心歇下来，不再有怀疑，不再有问题，要承担这个法。因为我今天告诉你这个法，就说明应该你知道，那么同时也说明，你肯定能知道，而且通过修，你将要证到。就是要所有的前面的这一堆，就是为了给阿难说这个。那么我现在告诉你，所有的这一切我都在掌握之中。那么告诉你，六根解结如何解法，我也知道，正在这个时候你怎么去解，我还知道。所以才这里讲到说，随汝心中选择六根。让你自己在你的心中所好，选心里边你所好乐的，选择六根中的一根来一门深入。你看这里讲到的说：

根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。也就是说，自然而然，你把这个根的结如果解除了以后，外在的你根所取的外境自然也就消灭了。那么能取和所取的这个一切的妄相都消亡了，那你不证到这个自性的真如，还会等到什么时候呢？大家听出来了没有，就是佛已经观到阿难这个时候因缘到了，就让他去承担。你相信我，我说的就是现前的绝对事实，你马上就要得到了，你承担就行了。如果不承担的话，当面就错过了。

所以我不知道你们看过那些宗门的公案，宗门的公案你去看，有的当面错过的，下次还得重来。有的当面没有错过的，马上就证得虚空粉碎大地平沉，就天昏地暗，哭得都受不了。旷劫以来，一念转过来了。大家想想，那冤枉路再不要走了。

所以阿难这里佛给他，真的是我们听起来好像婆婆妈妈的讲了这么多，就是一个，让阿难对他有信心，二一个，既然有了信心，我说的法你要现前承担，就是要去来的时候抓住，不要让它过去，一过去就是前生后世了。所以这里就是说，你的因缘就是你的，不是就是不是，其实这个开悟也是如此。有时候，你们不知道有没有这种感触。这个宗门下的这些禅和子有时候觉得说，哎呀快了快了快了，就像快了一样。可是快了如果他因缘不到呢，他还是不行，说快了快了，他只能够快了快了那么一下，又晃出来了。那么如果说因缘到了，它不是你的就不是你的，是你的它一定是你的，这个解结的因缘，解这个结的因缘到了，那么当下这一切因缘正是佛的掌握明了之中。所以他就告诉阿难让他去直下承担，这个是对的，阿难你相信这个，就用根去入，你自己选一个。就这么去给他讲到说，理上你先顿悟，事上你要渐修。既然去渐修，你现在就承担，自己选择一根。一旦选择，你根尘灭了以后，你的这个真如自性自然就显现了，你还要等到什么时候呢？这里讲到的不真何待，就是你不证到这个真如自性，你还要等到什么时候呢？但是呢，告诉他当下承担是对的，是让他顿悟这个理，就是先把他给点开，后面还有一系列的事修。事修怎么呢？大家来看：

阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。就是说，阿难我现在问你呀，这一条夜摩天人供养我的这个劫波罗巾呢，现在有六个结现前了，就是已经打了六个结了。那么我现在问你说，如果要同时解开这六个结的缠缚的话，可以就是并驾齐驱地把它一念同时解开吗？你看，结果阿难说，不也，世尊，这是阿难的回答。为什么呢?说这个结，是结本以次第绾生。这个结本来就是次第打成的，一个一个打出来的，那么你今天应当次第而解。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则解结时。云何同除。说虽然这六个结它是同样的，就是同时在，那么问题是什么呢？打结起来的时候不是同时起的，所以说这个解结的时候，你怎么能同时把它除了呢？这是反问佛呀，又正合了佛的下怀了。佛就是要告诉他，你理上明了了以后，你事上还要慢慢地去修，慢慢地去证。渐修渐证，理要顿悟，还是教给阿难这样的一个脉络。

所以你看，这里正是比喻说我们现前的六根呀，大家想我们修行功夫也是这样，现前的我们的六根，虽然是同时接触外境，这个不分前后对吧，眼见色耳听声呀。可是呢，因为六根虽然同时现前总观，可是六根在成就的时候呢，六根同体，那么我们入一根，入到无妄的话，六根同时就可以解了。这是从横的角度来讲，六根是同体的。那么如果从五阴配六根上来讲，这五阴是次第建立起来的，你去解的话还要有次序，从哪一根入，慢慢地入到一定地步的时候，其他的才能解。也就换一个说法从五蕴来讲，要从色法入，色法慢慢修到一定的地步，那么这个受法、想法、行法、心法都开了。要从色法一直到识法，色受想行识，一直到识法去开。这是从次第修，要依着五蕴修，为什么？五蕴从识法到色法，所以从色法到识法。那么顿悟要依着六根悟，因为六根是同时的，所以一悟全悟。为什么把它纵横分开呢？就是从悟和修上来讲。那么前面是讲的悟，这里要开始讲修了。这里修的这一套体系呢，后边的这一段话呢，含的信息量非常大，大家用一下心来听。你看这里讲到的说：

佛言。六根解除亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。这里我先把这段话给大家贯解一下，什么个意思。就是佛说到说，六根中解除这个结也是这样的。那么这个根结呢，从开始解的时候，你看，此根初解，就是这个结从开始解的时候呢，是证的人我空，人空啊，也就是咱们说的我空嘛。那么空性圆明，你看，先得人空，空性圆明，成法解脱，就是证到的法空了，不但我空，法也空了。那么，解脱法已，俱空不生，就是说的空空了，空也是空的，不但我空，法空，空也是空的。这三个次第你能连续贯到一证到顶以后，才能够叫做菩萨从三摩地，也就是这个首楞严大定，得无生法忍。一定要这样的次第。那么大家来看，这里面这一段话呢，如果我们讲到，下一学期来讲到二十五圆通这个《观音菩萨耳根圆通章》的时候，那个微细的怎么解怎么空怎么空，到时候我们就有了一个次第。这里他是说的比较笼统，但是呢，就着这个六根开始的起动，我们可以把它还原一下。

大家还记得六根怎么起的吗？是怎么起的？眼根是怎么起的？从什么起的？耳根是从什么起的？从什么？从识？声音是从什么现象来的？对，动静起的结呀。那么从动静起结，我们就要从动静下手。所以这里讲到的这一段话从解结，大家来看，此根初解，先得人空。这八个字两句话是什么境界呢？此根初解，先得人空，第一个解什么结呢？解动结，就是外在的声音动。动了以后我们不是把动的这个慢慢心歇下来以后，不受外界的动控制了嘛，就心就静了是吧。可是静也是结呀，第二个就要解什么呢，静结。最初的开始解动，再解静。那么这个动和静由什么来的呢？动静由谁去听出来的？由这个耳根听出来的，第三个就要解根结了。你看，动结、静结、根结，就是属于此根初解、先得人空的范畴。因为什么？因为我们这个结向外攀缘，不是最后攀缘到动静这种外尘了嘛，所以这里解的时候，你先给动给摆平。

那么动了以后不是就静了，静也是错的，再把静也摆平。那么动静是谁去分别的呢？我分别的。我由谁分别的？我的耳根呀。所以把这个耳根只能分别动静的这个执著也给摆平，这个时候就得了我空，破了我执了。明白吧，这个就是一路解结。那么破了这个，此根而解先得人空以后，下面开始就要解法空了。法空是怎么呢？空性圆明。成法解脱。这个时候呢，就是根结已经除了。根结已经除了，可是我们对于解结的这个，比如说这个结，我已经破了，被我解了，我有觉悟了，对吧，我觉悟到无我了，根也是假的，动也是假的，静也是假的。这个时候呢，你觉得我已经觉悟的这个觉就是结了。这个时候就开始要舍这个挚爱，也就是我们说的对于法的这种贪爱，这叫做解觉结了，你以为你觉悟的这个结了，这又是一层结了。这都是微细的深处了，已经到了空性圆明，成法解脱了。这个时候解的是结，觉嘛，我觉悟了。那么等你有了我觉悟的这种感觉以后，这已经出离了三界了，成为菩萨的修境中了.所以理解不了大家往深理解啊，理解不了是对的，因为咱们不是菩萨。可是依稀仿佛地去设想是可以的。菩萨觉得我已经了了这个觉了，在这种情况下觉就成了一个结了，就是要讲的觉结，要解这个了。

那么觉结解了以后，好像万法皆空。万法皆空了以后，这个空性好像我常住在空性里面，这个时候空又成了什么呀，又成了结了。所以这个时候再舍这个对于法执上面的俱生法执，就等于说空结，所以这个时候要解这个空结了，这就等于破法我了。最后的话，那么你看还有一句是什么呢？成法解脱，这是到这儿了。解脱法已，俱空不生。这是什么意思呢？就是为了解最后一个结是什么结？从凡夫到最后我终于成佛了，我的一切烦恼生死都怎么样呀，都灭了。那么当我们以为灭的时候，一定会有什么？有什么？有生。所以最后一个结就是解我寂灭了，已经我得了涅槃了，我寂灭了，连空也不住了，觉也不住了，前面的这个根呀动呀静呀都不住了，可是我以为我灭了，寂灭了，我圆寂了。这个时候，圆寂就成了结了，所以这个时候最后一道关就是灭结。

为什么要乘愿再来呢？不生不灭呀。像地藏王菩萨虽然是菩萨，他又不成佛，又不轮回，那就说明他住在中间，什么结都没有，既不在轮回中，有这个动静根结，也不在涅槃中，有这个觉空灭结，明白吧。他就这样天天度众生，正好灭了结了，解了结了，没有结了。不住生死不住涅槃嘛。我们住生死就会有根有动有静，住涅槃就会有觉有空有灭。觉就是觉悟呀，空就是空性呀，灭就是寂灭嘛。所以这个一卯扣一环，最后彻底这个，我们说的真空独朗，六结圆消了以后，才能够叫做是名菩萨从三摩地得无生忍。

你想想听起来都这么难，去证有多难呀。你这赶紧念阿弥陀佛往生吧。真是这样的，这个虽然没有修证，确实是过来人告诉你们，太难了。当然，你也不要怨我说，法师你讲法太绝对了，那么太难了有那么绝对吗？既然你讲《楞严经》，一念就顿悟，为什么那么绝对呢？如果你被我太难了一句话就给吓倒的话，那你就真的会觉得太难了。所以我不会坏大家的善根的。你觉得我说难的时候，你会说这有什么难的？一念顿悟上来了，那你厉害。因为你一被我太难了吓坏了，那本来你就结上又加结了。所以这个法永远都是圆的，楞严，首楞严大定，如来密因，天天就在这儿。

你看我们讲来讲去讲来讲去，就往紧拧，不断地拧拧拧，总归拧得一下子就跟螺帽一样滑丝了。你要知道啊，我们学《楞严经》下面的二十五圆通章，都是让找一个法门往进去拧。就是声尘也罢，味尘也罢，耳根也罢，念佛也罢，都不断地让你精进，就跟拧螺丝一样。但是大家不要搞错了，佛法是出世间法，不是让你越拧越紧，越拧越执著，就等着你滑丝的那一天。不断地拧拧拧，最后终于滑丝了，咵的一下子，螺丝也没了，螺帽也坏了，诶，开了！所以你就不要以为说，我这会儿让你拧拧拧，你说这么难，我不拧了。那你放开呀，如果一开始就不去拧，咵的放开也行呀。问题是你现在觉得说，这不去拧，永远成不了。所以就必须要拧。

下个学期开始呢，我们就要从这个阿难及诸大众蒙佛开示要讲到，二十五位圣人各自陈述他因地怎么从凡夫入的圣人。那么虽然有二十五位，就代表了无量法门，虽然有无量法门，还没有逃脱佛讲到的这里说六根门头。所以这一学期我们结束得也圆满，今天讲的正好到这个点了。下一学期开始呢，我们就从这个二十五圆通章讲起。那么这是今天的第三十一讲，也这一学期我们的闻法功德又圆满成就了，随喜大家。首先我们来合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，愿以此半年的闻法讲法功德，回向给诸位精进行持，信心不退。阿弥陀佛！