(第十七讲)

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌，阿弥陀佛！

各位清净的楞严道友，大家上午吉祥如意。在此，我们再请大家发起心来，为了一切天边的众生，了生死，自利利他来学修楞严法义。今天是我们第十七讲了吧，楞严十七讲。一路走过来，我们今天先整理一下心念，起个疑情吧。我这一路从法源寺过来，我就眼里边不断的这个外在的世界，随着外在的世界就会生起心念，分别，认知。但是如果说我们起个疑情，包括我们一直到这个法堂里来，刚才大家一直在诵持佛号，那么是一个佛号在环绕的状态；我进来以后佛号停止了，又是一个寂静的状态；等我拈香，大家一看到香往上一挥，插到香炉里边，香烟缭绕，有味道出来。一切的我们每时每刻要起一个念头，就是这些万事万物从哪里来的？这个非常有意思，而且祖师们一辈子就是这么过的。完全忘却了，如果我们平常状态下全身心的投入进去，那就不管它哪里来的，只说来的这些幻相里边你去享受，去钻研。那我们铺天盖地的念头展开问一下，这个是哪里来的？就现在这一切，你的眼根对的，耳根正在听，就不断的在在在在，这哪里来的呢？我们佛门里面讲到说，这凡所有相一切都是虚妄的。那么既然是虚妄的，呈现在眼前的一切的精神物质色心二法，它能说明什么呢？这个虚妄法它能够说明什么？你看前几天，我这个走到，就是到那个，往机场，不是有稍微，那边比较繁华一些吗，好像有个烟囱，但是那个烟囱它不是冒烟，是一个取暖还是什么，它冒气，大家见到那边好像有。它冒出来的气呢，就是发挥着挥舞着就冒出来了。我们几个还说，哎呀，好不容易北京才有点儿云彩。结果绕过这栋楼一看，那是从那个冒气的水汽烟囱里面冒出来的，根本不是云彩，就这么狂乱地挥舞一下，然后发挥，马上就没了，又是一片湛蓝的天空。这就是怪得很，为什么挥舞几下就没了呢？

好，今天我们开始又要进入一个全新的陈述了。这个版块按照经典里面，依照祖师们讲叫做会通四科，即性常住。大概是这个意思。我首先在这里再给大家说明一下，为什么我们的《楞严经》没有严格地按照科判讲，没有严格地这个，一条一条地说这一句是什么意思，怎么破，里破还是外破，前破还是后破，没有呢？就是切实到我们的实际情况。一个呢，我们来明了义理是为了受用，所以一通篇贯下来，你要思惟这个法义，你抓住哪一点触动你的灵感了。再一个呢，由于我们是居士同听法，所以大家知道这个佛法呀，我一直有一个深深的，听祖师，智者大师吧应该是，讲到的一个见地，怎么讲法，就是太繁了就令智退，就讲得过了，不断的这样切割开来，一条一条的，大家都是就把这个就形式化了，就把这个轨则化、知识化了。我们现在需要的是佛法的法义化，闻法。那么太简了，就是太简单了，就义不周，就是这个法义又不能够周全。这是我特别受用这句话，当时我在听的时候就看到这句话，所以一直也遵循这个就是说，不想把这个不断地给大家隔断，再一个进度上我们也不能太拉得长了。所以一直就是一个贯讲式的方法，再加一个导讲，有时候有一个泛讲。就是说发挥出来一点点什么，基本上还是依文贯义，希望我们能够整盘地把《楞严经》，就是整体的这个面貌从始至终这样通下来，尽力如此吧。当然也有就是我本人对于《楞严经》那么无量的法义我还差得很，只能够说教学相长吧，跟大家一起学习。是这么一个初发心。那么还有一点原因是什么呢？其实《楞严经》里面的版块，就是这个次第，这个一块一块这种层次已经非常清晰了。你看我们从开始讲到的这个七处征心，你的妄识没有处，七处哪儿都没有，后来破这个妄识非心，你到底是见尘呢还是见真，见识呢还是见妄，最后说这个妄识无体，这个妄识从哪来的呢？就这么一个版块，征心就完了。那么后来（给）阿难又开示这个要寂常妙明真心，就在众生份上又开示十番显见了。大家明白十番显见就是从根性的这个见性中，就是说明它是真性。这个功用就是为我们修学佛定所依的因地之心，就是从一开始摸到这个，摸到这个感觉了，你就依着这个感觉一直守着它。所以从此这叫做带妄显真。这又是十番显见这个版块。那么在上一主讲的时候给大家讲过这个，就这个根和识，我们稍微有个分别以后，在这个人的份上，就是凡夫份上，最亲切的份啊，我不知道你们能不能了解有时候这个祖师们讲到说，在此就此最亲切的份上。什么叫做最亲切呢？也就是说，说到究竟处只能到这儿，跟你就最近了，只能这样，再就是你得好好去悟去修去。所以我们上一讲的这个“同分妄见、别分妄见”指出来的全是妄。那就是说在众生的份上，最亲切的份上，进一步指出这个别业同分二见。如果除去这个妄，就能断除一切生死之根。这是在此之前我们给大家讲到的一个，行文至此了，到这儿了，无非就是在这个根性上直指真心嘛。那大家发现了没有，我们一路这样走下来，来学习，显出来这个是什么呢，就是这个真性的这个理。是不是一直给大家讲这个道理，对不对嘛。你今天听了一堂课，觉得有点儿上来了，回去一周又忘了，下一周来的时候，或者两周、甚至半个月、二十一天，下次来的时候又懵懂了，再稍微一讲又提起来点儿。就是这个道理慢慢慢慢就相续上了，一说那个语境语感描绘的那个境界，他就知道说有这么个理究竟坚固。这是我们至少你已经到了这儿了吧，听法听得差不多有这个感觉了，是不是？这个理解上觉得说，哎呀这个理真的太玄了。我告诉大家，这个理究竟坚固，真如实相的这个理这属于好理解，因为一讲，慢慢就有感觉了，一次又一次地闻熏，一说这个感觉就出来了。可是我们今天进一步要知道什么呢？还要知道事。这个事从哪里来的？就是知道这个理究竟坚固了以后，要进一步知道所指的这个心呀，就是这个理，就是这个妙觉明心、真如实相、见性。这个心不但是尽具根中，就是就我们根里边不断的给大家剥离出来，显现出来，就我们的六根门头嘛，主要针对见性，对吧。那么不但尽具根中，实则，而且真实的情况是什么呢？量周沙界。整个这个量都周遍法界，包括一切的色心二法。所以接下来我们其实就是要给大家讲这个事了。事怎么表现出来的呢？我们在讲理的时候说，这也不对，那也不对，哪都不对，只是不在内外中间。可是讲事的时候就说，理是哪哪都不对，事上这个真性哪哪都是，哪都是真性的表达。这就更加的难以领会了。所以我们这节开始的这个为什么说理好理解，事难，为什么事难做到呀？为什么你看这个，我们常说的这个，如果理解了这个理了，我们知道是有事相，有现象有本体；可是一旦要说到这个现象跟本体是不二，所有的现象、每一个现象都是本体的表现的时候，就很难理解了，所以《华严经》的最高境界叫做事事无碍，而不是事理无碍。我们在领会上、修行上、启用上建立佛的知见的时候，往往会什么呢？执理废事，就出错了。这都是说，理上好像迥然有一个东西，融不到万事万物之上当体的体现，所以就事理分开了，修行上就执理废事了，执理废事就事理不周全了。怎么样叫做不废事而融入理呢？就从事上去老老实实地修，面面俱到地去做，全体就是理。这就是我们今天开始要给大家开始会四科，就是从四个层面来入法性，就是一切都是真如实相，包括我眨个眼睛，说一句话，吐个唾沫，每天的这个全是真如。人生的宇宙，身心世界，宏观的这个整体的物界和微观的这个心念，一切事相一一都是真如理体，当下就是。这就是我们从这一讲开始叫做这个会四科，会通四科，即性常住。

这是我们今天，给大家写一下是会通四科，因为这个比较，一听的话话不容易懂。四科就是四个方面。整个下面的一大段的这个经文内容，就是说要把这四科，会这个四科即，就是当体当下都是妙觉明心、真如实性的这个显现，都是本体就是。就是这个意思。那么这四科就是我们常说的五蕴、六入、十二处、十八界。统归这四科全部是一切宇宙万法的整个呈现，无非从佛学的角度上来进行分析，就是这四种，四个层面。一个比一个微细，一个比一个开合，就是相互相辅相成，你是从这个比较细的角度，你看十八界的话就分了十八个因素。五蕴只是色受想行识。反正是它解释的就是色身，和外在的山河大地。一切的物质和精神层面。在这里我们要用一个色、心二法，色就是物质，心就是真如精神。大家把这个搞懂就可以了。好，我们拿起经本来先读一段这个原文。“阿难，汝犹未明”开始，找着了吗？找到了吗？在多少页你们的，一百三十二，大家找一找。“阿难，汝犹未明”，找到了吧。好，一起来。

“阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来。迷悟死生。了无所得”。

好，到这里。先看这一小段。这一小段就讲到前面的这个末尾了。前面的末尾说两种这个妄见，再加上和合不和合。讲到行文到此了以后，佛就一转，话语一转了，你看这里开始说，“阿难，汝犹未明”，什么意思呢？就是前面的妄见中的真见，你好像我已经跟你讲的差不多了，不是一直在跟你讲这个真如这个见性吗？可是万事万物这个幻相中的实性，妄见中的真见你已经了解得差不多了，可是这个幻相中的实性，“汝犹未明”，你还不太了解。所以在这里就告诉他说什么呢？一切的浮尘诸幻化相，我们要了解什么叫做“一切浮尘诸幻化相”呢？一般我们在单一的了解的时候，总是向外看，对吧。一切朝我这边来呈现，以我为核心再向外看。大家要记住，不但有外在的呈现，还有我们内而根身，就是自我。自、他都是属于浮尘幻化诸相。那么这些东西呢，你看“当处出生。随处灭尽”。大家再回首想想我刚才说到的那一团气。一切的万事万物就跟我刚才说的，水汽烟囱里面冒出来的气一样。狂舞着就出来了，有一个形状，一会儿是一个勾，一会儿是一个团，来回这样飘荡，几下子过去，没了。所以这里你看，这句话就是最好的解释，“当处出生。随处灭尽”。无而，没有突然就有了，有了又突然就没了。我们现在觉得现实世界中，好像相对是一个稳定的，实际在它的，如果有这个，再把它放慢动作你就知道说，就是忽而有忽而没，生灭不断的。如果再把它加快速度，有些影视处理的时候你就是放快嘛，就跟那个快进一样，你仔细看看，是不是那样的，就是起灭生灭不断。来的时候没有一个地方，从哪来也搞不清楚，这就有了。去的时候也没有去到哪里，“随处灭尽”，也搞不清楚，就没了。所有一切的万事万物都是这样，所以只是有名无实，这里说是这个“诸幻化相”，那都是说“幻妄称相”，都是暂且把它称之为相，这个相本身就是没有的，是我们的一种错觉。但是呢，幻化之相虽妄，它其性本真，为众生本具的这个妙觉明体。你看这里，“其性真为妙觉明体”。这一句话很有意思啊，如果读过《中论》的人，《中论》，三论下面不是就是，天台宗后来也是依照这个偈子悟的三观嘛。大家听过一个叫做，因缘所生法，我说即是空。听过吧。这里的“诸幻化相”，就是讲的因缘所生法。能所，能成所成的根身器界，叫做因缘所生法，所以说“一切浮尘诸幻化相”。那么“当处出生。随处灭尽”，就叫做我说即是空。都是假的嘛，对不对？那么虽然我说即是空，可是它是“幻妄称相”，就是说依照世间法的话，还有十法界，种种的地狱、恶鬼、畜生、人、天、鬼、畜、六凡、四圣，一切的依正差别，还是有这个说法的。我们的四种国土，三界六道，这就叫亦为是假名，它是假名呀。那么“其性真为妙觉明体”，这就是亦是中道义。虽然是假名，可这个幻相就是真相，就是本体。一句话说的，所以大家学习这个佛的经典论著呀，看祖师们的这个注释呀，确确实实他永远都不会违背缘起性空。一违背，就说明与大乘佛法不相应了，错觉错知了。所以这里这一段话。那么下面你看，“如是乃至”。

这里就开始讲到“五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭”。那我们要这里讲一下这个四科，五蕴、六入、十二处、十八界。总而言之呢，尽世间所有的法，色心法不会出这四科的。

五蕴大家知道，色受想行识，对吧。那么色是物质，受想行识是心法。

再比如说这个六入。眼耳鼻舌身意，发现了吗，眼耳鼻舌身是物质，这个意是心法，是精神。

那么这个十二处。眼耳鼻舌身意，感这个外在的六尘，色声香味触法，对吧。那么只有眼耳鼻舌身意的意是心法，其他的十一处都是色法。

那我们就发现了说，万法不离这个色心二法，明白吧。那为什么要这里讲到说从四个方面来讲呢？就是根据人的心性。有的人啊，他执著，不管是色法或者心法，他都执著得很淡，一讲就明了。这个时候佛讲法就只会讲色心二法，你就明白了，就是精神，就是物质，对吧。

那么如果有的人，他迷色迷得比较轻，执著色比较轻，色就是指的物质，不是酒色财气的色，那么执著这个心比较重，就是心法比较重，那就要给他讲什么呢？讲这个五蕴之法，明白吧。色法轻就略讲嘛，一个色，五蕴之法会在受想行识全是心的层面，那就要给他细讲。这是对于这个迷色法比较轻，但迷心法比较重的这种根基。大家发现了没有，比如说所谓的哲学家，或者做学问的，很可能他对世间的这些财呀，这个物质呀，住的呀，每天的这些享受，吃的呀，他不太在意，可是他就对这个学术呀，就忘我的这种钻研精进，甚至就日子过得怎么样，妻儿老小都可以不管。他深深地执著这种哲学、思辨、逻辑、形而上的东西，就这一类的。这就是为迷色轻、迷心重的人一般讲这个五蕴法，能听明白吧？

那么有的人，如果说这个迷色比较重，迷心比较轻的，那就讲六入法，眼耳鼻舌身，这是色法。大家发现比如说艺术家，你发现了没有？艺术家他对于什么这些哲学思辨他不太，他是无限的美好的描绘、表达、夸张，就是在这个色相上来。还有商人，商人他什么秀才遇到兵，有理说不清。商人也是，他不管你什么学问或者怎么样，他是商业操作，他以盈利为目的。你什么这些学问，他有钱了以后可能他追求点学问，还弄个文绉绉的。但是本质上他是以执著色法为重，心法为轻，他不在乎这些理论什么的东西。

这就是人的根性。当然这个没有褒贬的意思，就是从这儿分析，你看佛讲法面面俱到。本来五蕴、六入、十二处、十八界这四科是一个法。大家要记住哦，不是因为这里讲到说，从十二处至十八界，这是讲的每一个法每一个法不是说割裂开来，是十二处就是这一块，十八界就是那一块，不是这样的，包括五蕴六入。所以大家呢，要从这点来讲，要明了到这个讲法的他的一个范式，为什么要这里讲到四科。可是归根结底，不出色心精神物质层面。所以在这里讲到这个如是乃至五阴六入十二处十八界的时候，它所有的色心二法都是“因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭”。都在生灭之中，没有一个定性。那我们就要告诉大家，为什么这里叫讲到这个四科呢？一般的我们很难看到，是虚的是什么呢？就是这四科来讲，其他的法我们容易发现它的虚幻，对吧。可是这四科我们就很难，凡夫、外道基本上都是把它执为实有的。比如说，我们这个凡夫外道执五蕴之法，他认为是实有的。二乘呢，就是小阿罗汉证到这个，小乘他证到果以后，还是觉得这个五蕴、六入之法它是心外之法，就是说现前心外有这么一个道理，这个法一定是真的。他是这个水平。包括我们大乘佛法里面的法相唯识宗，唯识宗不是说万法唯心么，对吧，可是他只有说是万法唯心，忘了心唯万法的时候，就会容易落到这个说，虽说人无我，法无我，二无我，可是他还是在这个名相上锁定不离，出不来。所以你们不知道听过说，学唯识进去容易出来难，有这么一个嘛。所以整个佛法都是这样，在此就会这些相，入这个性。

这是我们如果说，从刚才讲到前面的阿难这个“汝犹未明”的话，就不能够在这个，“殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性”。你看你就不能知道这个，你也悟不到这个真常的这个性中，在这个里边，什么去来呀、迷悟呀、生死呀，等等这些都了不可得。大家想想，为什么去来呢，一切法无动转者呀，《物不迁论》里边说无动转者。引这个经典里边讲到的，没有一个去来，我们常说无量劫中，常说从哪轮回至，从过去世轮回到现在，将来无量劫中还要轮转而去。这是错觉。我们一念为迷，说要从迷转悟，这也是错觉。我们以为生生世世，一生又一生，生此死彼，还是错觉，皆是幻相，《楞严经》里面这么告诉的。所以整个的这个万法，大家想想，就跟做梦一样，一梦梦进去，梦里边哎呀走了不知道多少路，行了几千里，可是一梦醒来，连这个床铺都没有离开过。大家要悟，整个万法都是这样的。一念妄想，神游三千大千世界，可是三千大千世界中哪一处不是这一念呢？所以从这点，我们就要下面开始即妄即真，会五阴即藏性。但是下面的这些经文它是一段一段的，比较就是说罗列性和这个步调一致，所以我们学一段，慢慢地就下一段就可以知道说，它是怎么一个讲理的。从现象上我们这么悟，从理论的推比上，佛在这里讲得非常清晰。我们大家一起再来读，这我们就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五段，我们一次读一段，慢慢地来。好，一起来。

“阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见！若有见者，去既华空，旋合见眼？若无见者，出既翳空，旋当翳眼！又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼？是故当知：色阴虚妄，本非因缘，非自然性”。

好，就到这里。这一段呢我们首先来看，第一个是会五阴即藏性。为什么这里讲到，你看前面说，“阿难！云何五阴，本如来藏真如妙性？”这句是独立出来的，就是设问一下说，为什么说五阴，就是我们色受想行识，就是我们前面说了半天，讲了好大一段时间指的这个见性，好不容易指出来了，你现在又说色受想行识，就是身心世界都是这样。就是好不容易才明了是有这么一个，现在觉得又说都是这个，怎么搞的呢？为什么说五阴呢？这个呢，我们首先看看这里讲到说，这个如来藏妙真如性，在前边我们表达不是都是说见性，对吧，妙觉明心、真如、妙觉见精，等等这些。在此文之后，就开始把这个见性转称为如来藏妙真如性了，基本上统一了，就是这么来称谓的。所以，我们在听闻这个往下讲的时候大家要知道，这个为什么叫如来藏？这个不变的心体叫做如，那么表这个随缘之用叫做藏，含藏。为什么说是含藏？就是说色受想行识，一一诸法皆在这个如来藏妙真如性中所含，所以这叫做如来藏妙真如性。而且这里讲到五阴的话，我们往往首先都是从，五阴列在首位，对吧，特别是把这个色阴列在五蕴之首。你看《心经》里面讲到说，是故空中无色，无受想行识。这就是说我们破这个妄想呀，虽然它有广有略有开有合，可是一般我们破妄想的话，总之就是色心诸法，就是五蕴诸法。那么这个五蕴诸法呢，我们要知道，它这个从一开始万法初成的时候，色受想行识啊，万法初成的时候呢，由于一念无明不觉，就有了什么呢？最开始万法初成的时候是从什么开始的，五蕴里边，色受想行识，从色吗？从识呀！一念不觉，无明启动，就有了分别了，对不对？有了这个识，起来以后依次，识起来了就有生灭的这个什么呢？感觉就是这个识我在思惟，念念刹那的思惟，就有了行了呀。这个行的过程中，对外再取相作想，就有了想了。有了想了就有了感受了，对于我的感受。最后所有的感受凝聚起来，慢慢地、生生世世地积累厚重就成了物质，就成了色。所以一定是先从识起，以色为终。那么这个色就是粗重的，识就是微细的，最初的。可是我们在破的时候，五阴要灭的时候，一定要从粗重的开始。你说粗重的这个，大家要分析一下，我们就知道，色，色是怎么来的？因缘来的呀。比如这个桌子，木头，钉，这个钉卯，这个横面、竖柱，等等这些，一分析色法上你就了达了。所以我们破妄的时候一定是以色阴开始，这就是就以色而显而易见，开显出来这个法义。那么再往深进一步悟的话，大家想想，我们现在说这个色法，那么光五蕴里边除了色以外，比如说六入里边的眼耳鼻舌身意，这也是色法，对吧？包括五蕴里边的你受，我们在感受的时候，感受外在的这个色还在，是这个色法，是不是？我们在想的时候，是不是取这个色法作种种相啊。所以说色心二法归在一起都可以以色法，这个五蕴之法归在一起也可以说色法，十二入，所有的眼耳鼻舌身意色声香味触法也可以都说是色，都是色。大家想，这就是一法即是一切法，归根结底就是一个，虚妄分别之法。所以在禅宗的门下，有祖师就讲到，尽大地是山僧一只眼。就是一切的万事万法，就我山僧的一只眼而已。你看，尽大地万法是山僧的一只眼，大家仔细悟这个。好我们再往下贯文。

下面就理论性比较强了。你看说“阿难，譬如有人”，看到经文了吗？“譬如有人”，这是做一个比喻，比如说我们说一念未动的觉体，就是我们的真如觉性还没有无明生起的时候，这里叫“譬如有人”。“以清净目”，就是说还没有幻妄出现的这个真实智慧，就是这个我们的清净目。“观晴明空”，就是表这个真如法界之理，还没有起这个妄相的这个分别的时候，我们的能看的，就是能和所都是清净无染的，对不对？还没有分别嘛。那么”唯一晴虚”，就是理智一如，就表示说真如妙真如来藏就像万里无云一样，是晴空无染的。这四句话大家能不能听得明白？

就是我们现在讲这个法义，大家能跟得上吗？跟得上你就要跟着，不要打妄想和这个打闲岔，因为我们整体的这个讲法的时候，你看我们今天的缘分是怎么了，不断地开门关门，不断地有人进出。我希望大家以后在听法的时候，你先要把这个吃喝拉撒要搞定，然后端身正坐。我们中间给大家休息时间，你不要在这儿打岔，你一打闲岔，讲者闻者都会打岔。本来的楞严法义已经如此的艰涩了，我们在贯的时候也不能够随文入观，但是如果你这个文你贯不下来，大家一麻一木就掉链子了，那你坐在这儿干什么呢？外面那么多姿多彩，我们这里讲的是虚妄之法。你跟不上这个虚妄你就白坐在这儿了。所以大家要把它当回事，无上甚深微妙法，要不然你烦恼了我也会跟着的。

所以说你看这里讲到，但是后面要讲到说“唯一晴虚，迥无所有”，可是“其人无故，不动目睛，瞪以发劳”。就是有一个人他就，打比方呢这是，他就盯着一个地方看，久而久之看的久了就发劳了嘛，发劳了就是说，累了以后就这儿飘忽起来东西，对吧。飘过来东西这里就比喻成什么呢？“则于虚空，别见狂华”。狂华乱动呀，就是表达我们现在的这个现象，就是看见的这个东西。所以大家想想，我刚才一开始就问大家，一切这些都是哪儿来的？一般我们都说外在的世界虚妄不实的，起心动念一下说，你这是打妄想。可是大家看到，色受想行识已经把整个我们的世界都给颠覆尽了，都颠覆尽了。这里讲到说居然都是狂华乱动。那大家想想成佛的时候是个什么情形，要退到纯粹清净到什么地步呀！所以才有三大阿僧祇劫的菩提道远。所以这里这句话大概就是说，如果我们无明的时候不觉心动了一下，就等于说好端端的他就非得让这个手机铃响一下，手机铃一响，大家都跟着动了，这就叫做业相，有了业了呀，造作了。业，由这个业就转成能见，大家都听到了，就转成什么了，转相了，由能见故就转成这个境界相了。这就叫做这个现相，现出来了。现相既成，凡夫就在这里边就觉得说真的有一个东西存在。二乘又说这里边确定没有，这都是空的。所以就有了空色二法，一切都是虚妄之相。那我们知道，色阴原来就是这样造成的。可是我们现在摸一摸嘛，大家摸一摸桌子，摸一摸前面的拜垫，你能把它忽地这样跨过去吗？可是这里他说是虚妄的，可见我们执著、分别、妄想、贪念根深蒂固，我们常有一句话叫执以为实呀。

所以这里的狂华喻其实它有两种内涵，一个是这个相是妄的，整个这个狂华的这种相，是由于这个眼睛它不动，它就瞪着那儿，执著啊，就瞪着不放呀，所以眼睛里面生出来这个狂华，它并不是实有的。这是第一重内涵。

二一重内涵就是我们下面一直贯文大家要理解，虽然这个狂华是依空而现的，对不对？可是这个华体就是空体，华的体就是空性的体，就是性真的，性是真的，就在这个狂华乱舞中体现。

所以这里讲到说，“云何五阴，本如来藏妙真如性”，首当其冲就是色阴呀。那么下面这一段就是给大家贯一下了，又讲到为什么说色阴就是如来藏妙真如性呢？这里讲到你看下面讲到一段：“阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出，如是，阿难，若空来者”，是这段话。这段话大概是什么意思呢？就是说阿难，如果说这狂华就表我们的色，物质，现在我们看见的物质，既不是从空而来的，就是我们说的真如实相这个性，表这个，也不是从眼而来的，就是我们能见这个真如实相的这个智慧，也不是从真理也不是从智慧来的。大家怎么理解这个真理和智慧呢？怎么理解呢？你看我们不断地在讲这个妙真如性。如果把这个妙真如性一分为二，就真理来讲，就是所有的境界上我都是平等地看待它，明白吧。就这个真智来讲，说所有的相虽然现前，我在念头上没有一丝的分别，就叫做真智。就是这么，可以这么带着地说一下，大家能听明白吧。那么既然有这个无分别的智，去观这个平等的理，真理和智，这个智和理一结合就是我们这里讲的妙真如性。是不是？所以这里讲到的说，这个狂华它既不是从真理空来的，也不是从眼真智来的。那它到底是从哪来的？也不是从眼而来的。是这样的阿难，如果，你看这里讲到说，“若空来者，如是，阿难”。如果这个狂华是从空中而来，找到这句了吗？那么如果空中而来，那么还归于空的时候，它还应该从空入，对不对，因为既然你是从空来的话，你就可以从空入呀，你有出必然有入呀。就跟我们有一道门一样，你从这道门进来，你待会儿还得从这道门出，是不是？那么既然是这样的话，应有入，那么虚空怎么会有内外出入呢？如果有出入的话就不是虚空了呀，是不是？那么如果你说这个虚空它不空，有出有入，那么虚空就有了实体了，既然这个虚空有实体，那么怎么可能在这个虚空上面还有狂华起灭呢？就好比说你阿难你有一个实体，还可以有另外一个阿难存在你阿难的这个身子站的这个地方吗？可以吗？不可以。这是从空而来还是从空而入，就不可以。再一个，如果说从眼出者，你看“若目出者，既从目出，还从目入”，就是假如说这个狂华是从你的眼根出来的话，那么从眼根出还归于眼的时候，你应该从眼睛而入，对吧。那么这样的话，这个狂华的这个性它就是从眼睛出来的，那它这个出来的这个狂华，就是这个色阴，也应该有见的功能。既然有见的功能，你从眼根出来的时候，你入眼根的时候，你应该能够反而见到自己的眼根。你看，“从目出故，当合有见，若有见者，去既华空，旋合见眼”，就是你出去的时候见到的是外面的空里面的狂华，那你入进来的时候反观，你应该见到眼呀，对不对。就跟我们说现在假设一下，有一个东西从我们眼出去了，那么它要回到我们眼的时候，它肯定返过来往眼这儿走，那它一进，既然从眼出来它有见的功能，它回过来的时候就有见眼的功能，是不是？是这个意思。可是呢我们确确实实是见不到眼的。

那么下面就是，“若无见者，出既翳空，旋当翳眼”，这是这么一句话。什么叫做“出既翳空”呢？如果说你认为出来的这个狂华它没有见的功能，对不对，那么这个狂华出去的时候，它能够，出去了以后我们的眼睛就没有遮挡，对吧，因为这个你看这里说“出既翳空”，就是说这个狂华原来是我的眼睛发花了嘛，看到有幻相，那么这个幻相已经从眼睛出去了，它只是在空中有幻相，眼睛应该没有幻相，对不对？是这个意思，这就叫做“出既翳空。旋当翳眼”，就是回来的时候应该还能遮挡眼睛，确实没有遮挡，这叫做“旋当翳眼”。

另外一个说“又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼”，就是说既然你这个华从眼出了，那么眼睛就应该没有遮挡了，对吧，没有这个病了嘛，可是为何只有见到万里晴空的时候，你才这个眼睛是清明的眼？就是我只有见到晴空的时候。既然已经出去了，你的眼没病了，没病了应该见到哪儿都是这个清明眼，对吧。可是我们只有见虚空的时候才是清明眼。

那么说了这么一大堆，最后是什么呢？所以你应当了悟到，在座的诸位你们应当了悟到，色阴诸法，就是这个所有万象的这个物质之法呀，观相原本是虚妄的，所以这叫色阴虚妄。观其性，观相它是虚妄的，可是观其性，它皆不离真心当处，什么呢？就是这个既非自然亦非因缘所成的妙真如性，这个如来藏妙真如性。就是这个色法，观相它是虚幻的，观性就是这个如来藏性。因为这个狂华虽然在相上是虚妄的，可是性它不离这个空。这一段推理就是推的就最后要说明，这个色阴本如来性。万事万物当体就是真如的表现。

有时候我们，你看这就是讲法讲得多了，就障碍智慧了。这段我考察一下吧，能不能听得懂？听不懂的就听第二段。这个一段又一段道理完全一样。你听熟了你就慢慢知道了。大概意思就是说，这个万事万物的这个物质是哪里来的呢？咱们这是现在不是要求这个东西是从哪儿来的吗？今天上课之前就给大家提了呀。那么万事万物的物质从哪儿来的呢？佛就打了个比喻。把万事万物的物质比作，你现在眼睛，人的眼睛对吧，盯着一个东西看，本来这个人的眼睛盯着虚空看嘛，虚空中是什么都没有，表示说要告诉你这个物质本来是空的。那物质怎么出现的呢？就是你死盯着它不放，揪着它不放，执著着不放，它就慢慢出来一种狂华乱舞的现象，对不对？在这种情况下，你就把这个当物质了。可是我要告诉你这个物质，这个狂华乱舞这个物质是假的。怎么个假的呢？它既不是从你眼睛出来的，又不是从空中出来的，也不是从这个你能感觉到、你看这个狂华的这个感觉上出来的。所有的地方都找不着它嘛。如果从眼睛出来的话，从眼睛出来还得入眼睛嘛。从虚空出来的话还得入虚空。可是如果虚空有出有入，还能叫虚空吗？这就不是从虚空出来的嘛。那么从眼睛出来的话，你从眼睛出来了，眼里边就没有这个狂华了，出来了呀，对不对？那么说明这个狂华就在外面，不遮挡眼睛了，那说明你眼睛里没有病了，为什么你看其他东西的时候还是有狂华呢？就比如说你看着虚空这儿出来，挪开这个地儿，我看其他地方，还是有物质。只有看虚空的时候才是清明的。既然眼睛里面已经出来没有了，就应该看任何，看厕所里面都是跟虚空一样明亮，可是厕所里面它就是个马桶。种种的道理说明什么呢？说明色阴是虚妄的，明白了吧。就要说明这么个问题。这一段经文体现的，既然色阴是虚妄，他就是要告诉你，它的相是虚妄的，可是它的性呢，当体就是这个本如来性，如来藏。就这么个意思，明白吧？不明白了歇一会儿吧。因为我们在妄想里面呆得太久了，稍微让你了解一下真如就了解不了了。歇十分钟，回过下半场的讲解。阿弥陀佛。

从这个会四科开始呀它的文义就更绕口了。那么在《楞严经》里边，他在翻译上有时候会语句特别简短，甚至有把主语都省略掉。所以大家在理解上的时候，在熟读、读熟经文之前，大家稍微贯一下，就自己预习地会一下义，看看有注解的时候自己去看一下。那么这样听起来，我们会的话就比较容易上路。你想我们常说的要见道，要修道，要证道，我们现在连个道都入不了，上哪儿见去呀，都入不了呀。一听就听错，就理解错，还不好好听。你就算听的时候不懂的时候你就拼命地就想懂，就这都算功德。但你一下子这个，马上一放弃，你一打妄想，那就等于说在道场而道心没了。所以这个我们注意一下啊！

好，我们来讲这个第十七讲下半场的讲。请大家拿起经文来，还是刚才讲了色阴本如来藏妙真如性，下面我们再看这个受阴。大家拿起经文一起来读。“阿难。譬如有人，手足宴安”。这一段找着了吗？好一起来。

“阿难。譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难。是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。”

好，阿弥陀佛！那就刚才的色阴听了半天，再我们感受一下受阴上面还是这么讲的。受就是我们的感受呀。受是以什么为义呢？领纳为义。每天我们对于外在的境界，有顺的舒服的就喜欢，感受很好。有不顺着自己的，就感受很难受。这就是叫做受阴。给大家讲一下，为什么这叫阴呢？你看五蕴五阴，就是它罩着我们就出不来。我们把它当真了，就被它绑定了，就听不懂了。因为我们在想出来的时候首先得闻法，可是闻的这个法本身也是绑定层面的里面的一个状态，所以就如此显得艰辛。这里呢，佛的比喻非常到位。你看它来怎么比喻这个感受是怎么出现的呢？他这里讲到说，好比说有人由于这个，这里讲到的，“手足宴安，百骸调适”，什么意思呢？就是跟我们，大家有的打过坐吧，有人打坐打的，长期坚持的话，有时候感觉会很好。坐着坐着突然就感觉到，不是禅定啊，你再别搞错了，就跟舒服得就没了一样，这个身心好像没了一样。“百骸调适”嘛，“忽如忘生”，就好像自己不活着了，不知道到哪儿去了，融为一体了这种感觉。“性无违顺”，就是外面的顺境逆境没有感觉。本来是这个样子的，清清净净的，妙真如性。这是做比喻啊。可是呢，“其人无故，以二手掌，于空相摩”。就是这个人无缘无故，我们现在的妄想就无缘无故，从哪儿来的，无缘无故。无缘无故他拿着，有个人在空中里面就这么摩。大家你看，大家试一试做个实验，你摩一下你看这个有涩有滑有冷有热，对吧，从初开始没感觉，越摩越热。这个热从哪儿来的呢？你看你们都总是要往回头看一下。每次我问的时候，就不当即敢说，问说这热从哪儿来的？我问说这些东西从哪儿来的？哎哟赶紧回头就开始想去了。那想是从哪儿来的呀？待会儿还有想从哪儿来的。你就要想妄生这个涩滑冷热之相，我们就要悟，参这个到底从哪儿来的呀？无中生有啊。那么这就是打了个比方，要说明我们所有的感受就是无中生有。这里受阴当知亦复如是，就两个手在那儿相互摩蹭了一会儿，妄生呀，你还赶紧要想说两个手来的，妄生啊，妄想中生的这个涩滑冷热诸相。看到这句话了吗？所以说呢，讲到受阴的时候就是的。那么反过来，下面这段话又要亦复如是了。

怎么说这个受阴的相是幻的，性是真的呢？现在就是从相上来破它呀。你要明白这个受阴是怎么来的。没个来处。为什么说没个来处呀？说这个受阴，就是这个触觉的这个幻觉，由触起的这个幻，它既不是从空来的，也不是从手掌来的。刚才我们有人有讲的从手掌来的。如果说这个幻触是从空来的话，那么它既是从空来的，它能够，手掌上有的触觉，对吧，那么这个触觉如果你是从空中到我这儿来的，它不只仅仅能够触手掌呀，还可以触身体，对不对。那么在这种情况为什么呢？因为它这个空性是周遍的，你的触觉是从空来的，就能够周遍地不止只触手掌，还能够触身上呀。为什么这里空性还有选择地只触你的掌而不触你的身呢？这是第一个说不通，对不对。

再一个，如果说这个触觉是从手掌来的，那么这两个手掌没有合之前，从手掌来的话，两个手没有搓的这样，一个单掌它也应该能触呀，对不对，为什么非待两个掌合才有呢？因为你是从手掌来的呀。这是第二个说不通，明白吧。

再一个，如果说，你看刚才我们讲到的，再给大家配一下经文吧。你看，“阿难。是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身”。这是讲的第一个不通，明白吧。第二个，“不应虚空选择来触”，这是第一个不通。“若从掌出，应非待合”，知道吧，就是说不待和合，这是第二个说不通。第三个说不通是开始从“又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹”。这是第三个说不通了。这句话我们来再了解一下，说如果这个幻触它是从掌中出的话，一定又要相待说两个掌和合的时候才能出，对吧。那么这个时候就是手掌和合了以后，在这儿磨蹭了一会儿，这个手掌才知道有这个触受从中而出，对不对？因为两只手合起来才从中而出嘛。那么这两个手分离的时候，它就应该这个幻触从掌而入了。因为你合起来的时候它是从这儿出来的，那么分开的话它就得入呀，这一切都是相对的，是不是？既然有出有入，那么入的时候这个接近这个触觉，因为我们从这儿蹭，感觉到是从这儿出来的冷热涩滑嘛。那么如果有入的时候，肯定是会最接近这个感受的这个地方先有感觉。为什么我们的，你看这里的，“臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹”。为什么在入的时候这个手臂啊、手腕啊、乃至内部的骨呀髓呀它没有这个，幻触入时它感受不到呢？出来的时候它觉得生起来了，入的时候它怎么入的？没有感觉。这是第三个说不通，对不对？

那么后面再看，“必有觉心，知出知入。自有一物身中往来。何待合知，要名为触”。这就是说，假如你觉得一定有一个觉知的心，有一个感觉觉知说这个幻觉出来的这个触又出了，从手上出来了，一会又入进去了，那就说明有一个能够感觉冷热涩滑的东西在我们身里边往来，这就可名为触了。那这个东西已经在往来了，你还何必待到合掌以后才有它的冷热涩滑，才名之为触呢？这是第四个说不通。

从这一二三四处说不通，所以最后讲到，“是故当知，受阴虚妄”，这四句话我们好好理解一下，刚才有同修提出来。这个确实，不是说这个话不好理解，是话没说全，比较简洁。是故当知受阴虚妄就是，所以你应当悟知，受阴从相上来讲它是虚妄的。刚才就是从相上怎么也说不通么，对不对？就是受阴起的这个出现，就从这四个层面你就说不通它怎么出现，没进没出，随处出生，当处灭尽，说不透。那么就说明它本身这个相就是幻的。虽然这个相是幻的，可是不要忘了，这个虚幻之相是从我们的本性上发挥出来的，那它当体就是本性。所以他就说这个若观其性，前面要加这么一句，它就是既不是因缘生，也不是自然生的如来藏妙真如性。我再问一句，第二个回合你听懂了吗？那么下面第三个回合就巩固了，就明白了。好，大家一起来，读到这个想阴了。一起来。

“阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思踏悬崖。足心酸涩。想阴当知。亦复如是。阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想踏悬崖。与说相类。是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性”。

这刚才我读的时候，如是醋说啊。你看说着醋就想着酸了，这就是想阴。一个妄想，想，想生起来了。为什么这里说说着醋想着酸呢？你看佛陀多有智慧，他这比喻都是多么的到位呀。我们说这个醋梅的时候，醋梅其实为什么说酸呢？其实就是我们常说的酸梅，一般我们现在不是叫那个酸梅汤嘛，其实就是酸的，古时候好像是叫醋梅吧。那么好比有人在谈说到这个酸梅的时候，想到梅子的酸味，对吧，这不是望梅止渴吗？就是说打比方其实是我们的意识妄想之境，但是我们对这个境取这个种种境相，做了种种妄想。我们的想阴呀，就是色受想行识，想的这个层面就是这么来的。再另外一个，这个口中自然会有口水流出，就是因为你取相而有想了呀。

另外一个比喻也是同样的非常精准，你看，心中思惟，如果你的脚踏在这个悬崖万丈上面的情形，你就有一种恐惧感呀，脚就不由自主地往里缩，对不对？我不知道你们现在发现了没有，外在的旅游不是到处在开发吗？他开发出来一种什么旅游呢？就是在这个大峡谷里边用玻璃弄了一个完全透明的这么一个，这个叫什么呢？叫栈道。就让这个好探险的人你上去给我走去。大家看到了么，上次看到了一个照片，有的人就在那个上面走着走着就不敢动了，缩成一团就动都动不了了。大家想想，如果把这个玻璃栈道换成是木的或者石头的，乃至密封起来是一个隧道一样的，他根本不知道外面有悬崖，他会有害怕吗？你看，所以佛在这里讲到，就说这所有的想阴都是我们的这种妄想假想，假的，想阴就是这么来的。为什么你那会儿脚下酸涩就害怕得不行呢？就是因为你取种种相，作种种想，想阴就是虚妄不实。虽然虚妄不实，可是这个虚妄不实的妄想是从哪儿的？从无生有的，这个本体生出来这个现象，那么现象就是本体，还是如来藏性。可是它，为什么我们见不到这个如来藏的性？就是被相给欺骗了。所以我们现在就要破这个相，不受它欺骗，又要从几重说不通处来讲一下。这就是下面的道理了，你看亦复如是后。

“阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入”，这是告诉你说，这个假的这个相呀，就是你这个酸的感觉，流口水，致使你流口水的这个感觉，它是幻相。幻相它从哪里来呢？你说它是从梅生的还是从口入的呀？当然这里说的这个口入，他不是说就是这个梅从口入了，而是说这个听到有酢梅酸梅，谁说了一声酸梅，这个酸梅从他的口闻进，就好像说从口听进去而出的口水一样，是这个层面，待会儿我们就要明了。

那么首先来看，你看。“如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说”，说假如我这个口水是单从这个酸梅中生出来的，对吧，那么这个酸梅它就不要听人家说酸梅有这个耳闻外面的声境，声尘的境界，对不对，它自己就流口水就好了，你为什么要待人家说了，你的嘴才流口水呢？因为你现在说了，这个酸梅是自己生的口水，口水是从酸梅生出来的。这一个方面说不通了，对不对？

那么如果是从这个口流出来的口水，你看，口水确实是从口流出来，可是他现在还要否定。如果是从口听了人家说了酸梅这个话而有口水生出的话，那么口就应该有闻声的功能，因为你说口听了人家说酸梅，所以你才有口水流出来。现在我们要说明，不是从口流出来的。那你说从口流出来是因为口听人家说了，那么口就有闻声的功能了，就不需要耳朵来闻了。这是第二个说不通了，对不对？

第三个环环相扣，如果你说是由于耳朵闻了人家说这个酸梅，所以口里面才有水出的话，那么这个水为什么不从耳朵里流出来呢？你口在这儿掺和什么呢？这是第三个说不通。

如此来讲，我们想象自己在悬崖上踏着的这个道理，跟这个也是一样的。为什么呢？你想呀，如果我们想象自己脚踏在悬崖上，那么脚心酸涩害怕的这个感觉是从悬崖生出来的吗？是从悬崖生出来的话，那么是这个悬崖它自己在那儿酸在那儿害怕就行了，与你的脚有何干呢？

如果是从你的脚上生出来的话，你的这个脚自己就能够生这个酸涩这个害怕的感觉，为什么还要花心思去想象自己在悬崖边上呢？这是悬崖这个比喻，也是说不通。

一二三四，四说不通，是故当知，你阿难应当知道想阴虚妄，你取种种相，作种种想的这个相是虚妄的。但是若观其性，它的性就是本非因缘而生，也不是自然而生的这个如来藏妙真如性。这个经文怪得很，你看他只把修饰词说出来，作到最后一句的时候，我们一般都很难想象这是什么意思呢？他就是要表达，想阴的这个相是虚妄，但是性就是这个如来藏性。但是他没有说这个性就是如来藏性，而说了这个如来藏性它不是因缘所生、自然生的，他作了一个修饰词在这儿表达，没有说主语，大家发现了没有？所以我们一学越学，慢慢后面就熟了。要不然从这个五蕴六入十二处十八界，他都是这么表达，你就搞不清楚这是什么意思了。他前后说的没说全话，隐说的。这个想阴我们听明白了没有？

其实有时候我们说色受想行识呀，从想阴，因为一法皆是一切法，从想阴破的时候也是比较容易的，妄想呀。你看我们大家一学佛说，一有一点儿这个起心动念都说，你一个妄想又生起来了，你取相了。所以以前的祖师们就做过偈子，做过一首什么偈子呢？给大家念一下，他说，妄想元来本自真，就是讲这个想阴即妙真如心，妄想元来本自真。除时又起一重心（尘），你想把它除灭的时候，就等于妄上加妄，想上起想了，所以说除时又起一重心（尘）。本来这个妄想的这个相就是本自真，是真的出来一个妄，但是当体妄就是真，你在上面不要分别就可以了，可是你除时又起一重心（尘）。言思动静承谁力，就是我一开始问大家的，这个都是哪来的呢？有语言，语言表达了一个什么东西？你作了一个思惟，在这思惟之中，这是动的，那是静的，这是有的，那是空的，承谁力，就是哪儿来的呀？仔细看来无别人，还是说色受想行识，所有的身心世界当体就是如来藏性。只不过我们取种种相，作种种想。虽然种种相种种想，当体还是真如本性。

所以你看我们那会儿去广东韶关云门寺的时候，佛源老和尚给开示了一句什么呢？我记得我们那会儿同师兄弟叫耀旸法师的，他还这个非常谦卑，很恭敬地去祈问老和尚说，哎呀老和尚，请多加持呀，我们现在还在烦恼分别之中呀。老和尚瞪了他一眼说了一句说，没有烦恼你怎么活呢？这就是过来人，他还哪用跟我一样天天，头一天晚上写一下，第二天早上复习一下，来这儿给大家讲，你们还不能干扰我，要不然这讲的就要乱了。人家说法就是这样这样都行，随便怎么样，信手拈来。《楞严经》，不要说楞严两个字，不要说大佛顶这三个字，不要说这个如来密因四个字，不要说整个《楞严经》里面的一个字，说的就是楞严法。所以我们从理上来推，从这个心上来悟。你看，没有烦恼你怎么活呀？种种想就是烦恼呀。那么你要去这个烦恼，你不是以烦恼断烦恼吗？烦恼当下就是真的呀，见妄即真呀。

这是想阴。色受想，完成了三段了。我们再来看行阴，行阴的话可能更难理解了，大家用点儿心。一起来读。

“阿难。譬如暴流。波浪相续。前际后际。不相逾越。行阴当知。亦复如是。阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此暴流。性应非水。有所有相。今应现在。若即水性。则澄清时。应非水体。若离空水。空非有外。水外无流，是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。”

这是讲到行阴了。我们一般讲到说色受想，行的时候就是说迁流嘛，用迁流两个字来表达行阴，刹那刹那不断的，停止不住，不断地迁流。甚至我们在表达轮回的时候，也是一生又一生，在表达这个心念的时候，也是刹那刹那生灭。这就是所有的这个，身有生老病死，心有生住异灭，世界有成住坏空，似乎都在流动，所以叫做行阴。迁流变化。可是这里又说，行阴也是假的，幻相，其性本真，性中现幻，破幻见性。可是我们想想，你说我们这都一辈子半辈子活过来了，你能说我不是打小一直活到这会儿的吗？我还要从现在再活到我死的时候。这么从真的层面来表达，我们似乎能够理解，从妄的层面来一陷入进去，马上就觉得这个理论不成立。这我们确实执著得太久太久了，颠倒妄想。

所以这里佛又比喻行阴如同暴流一样，就是那个瀑布的流水乱溅，整个这个刹那刹那念念不息，每个水滴就像波浪一样相续不断，前际后际还不相逾越，就像流水一样日夜滔滔不绝，没有停息的时候。这是讲到说“波浪相续。前际后际。不相逾越”。说行阴就是，行阴在我们八识心田中，这个种子现行迁流变化，就如同波浪一样前面生，后面灭，念念相续。行阴也是如此的。这是我们从相上来讲。

那么我们既然要破这个相，我们就要从理上来推了，这是又要开始讲到这个讲不通了。大家来看，“阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水”。他讲到说，阿难，这个流性，“如是流性”，流性就比喻说这个暴流，这个行阴“不因空生”还是表达说不是从这个空中，真如实相中来的。那么“不因水有”，这个水有我们就要注意一下，因为这里的比喻多了一重，这个水有是什么呢？就是表达这个瀑流，水有就是我们讲到的识，这个藏识，也可以把它理解为阿赖耶识。阿赖耶识是像水一样，那么这个行阴就像水开始像瀑布流一样，水滴就好像里边含藏的种子一样。这是这么一个，不因藏识而有。

还有下面一个也非水的本体，就是不是这个藏识，就是不是藏识本身，但是也不能离开空和水。行阴不能离开真如和藏性另有自体。这是多了一层比喻，就是说有一个识。有三重来表达，前面基本上都是两重，色受想，只有这个行阴，这里讲到说这个“不因空生，不因水有，而且“亦非水性，非离空水”。

我们再往下讲。不能离开空和水别有。那么下面就开始讲，说到这个说不通了。“如是阿难，若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺”。这是第一重。什么意思呢？就是如果说这个暴流是因空生的，空中生的，十方虚空生的，那么则十方虚空都成了无尽的暴流了，世界自然，就是整个世界那都被劫水弥满了呀。大家还读过《无量寿经》里边后一句话就是，西方三圣现前放的光明有一个比喻就说，好比说劫水弥满世界一样。整个虚空都是水了呀，可是事实上不上这样的。为什么呢？他这里比喻到什么呢？就是说这个真如常住的这个遍十方，如果是从心，这个行阴是从真如生的，我们形容真如遍十方界的嘛，你这个行阴是从真如生的话，你这个行阴也应该周遍十方呀。那么在这种情况下，那大家想想，诸佛菩萨证到真如了以后，那么难道他还被这个行阴迁流变化着吗？因为诸佛菩萨证到真如也是遍十方的，可是他已经不受，照见五蕴皆空了，不受这个色受想，特别是这个行，不在这个行之中了，那怎么还能够迁流变化呢？因为他证到遍十方界的真如理体。如果你说行阴遍十方理体，说明他还在行阴的迁流变化之中，可是证到这个理体以后，他就不在五阴之中了，这不是矛盾吗？这里就说明什么？世界必遭俱受沦溺。就说那你的行阴就弥满到整个世界，那怎么可能呢？这是第一层说不通。

再看第二层，“若因水有。则此暴流性应非水。有所有相。今应现在”。这是什么呢？又讲到说如果说这个暴流是因水而有的，大家观想一下，就是刹那刹那这一水滴是不是因水而有的。如果是因水而有的话，这个水就成为能生了，因水而有的嘛。那么这个暴流就成为所生了，对不对？水和暴流它是两个体，是相异的，不一样。那么在这种情况下，这个暴流的性体就不是水了。为什么呢？因为水的性情是清的，这个暴流的性是浊的呀。清浊二相应该同时现在其前，对不对？暴流是暴流，水是水嘛。可是我们现在见到暴流的浑浊的时候，就见不到水的澄清相了，因为水即是暴流。大家能听明白吗？这段比较涩。再读一遍，你看，“若因水有。则此暴流性应非水”。就是假如说这个暴流是因水而生的，那么这个水就是能生，暴流为所生，这个暴流跟水就不是一个体了，对不对？有所有相了，就是有能生所生相了。在这种情况下，“今应现在”，就是它应该有两个，既然暴流和水是两个相的话，应同时都可以出现，对不对？因为暴流的相是浑浊的，水的相是澄清的，应该“今应现在”，就是现嘛，当下就是同时都可以现在其前，是不是？可是“若即水性。则澄清时。应非水体”。就是应该同时现前，可是实际情况是，我们如果见到暴流的浑浊，就是暴流正在流的特别厉害的时候，水的澄清相是见不到的。它在浑浊的状态，水清就见不到呀。这是第二个说不通了。看见了吗？“今应现在”嘛，这是这一句。

那么下面就是，若即水性。则澄清时。应非水体。下面是“若离空水。空非有外。水外无流”。假如果说你离开空和水之外另外有一个暴流，对吧，“若离空水”。看到了吗？就是意思说离开空与水外另外有一个暴流，可是问题是这个空也没有内外，离开水也没有暴流呀。所以说“空非有外。水外无流”。就是你现在不是说离开，你这个暴流是单独离开空而有，离开水而有，对不对？可是这个空本身它没有一个内外，你怎么能说暴流离开空而有，空之外而有呢？而且这个暴流本身就是水，你离开水不可能有暴流呀。听明白了吗？这是又一个说不通。

种种的说不通，“是故当知，行阴虚妄”。就是我们打了一个比方，这个暴流就如同行阴一样，本身是虚妄的，你根本不知道它从哪儿来到哪儿去。所以在这种情况下，它的相是虚妄的，它的性，它不知道从哪儿来到哪儿去，它从哪儿体现呢？就是从这个不是因缘所生也不是自然所生的如来藏妙真如性，当体就是。这是行阴了。我们再往下看，来看这个识阴。这个比喻就更有意思了。大家一起来读。

“阿难。譬如有人取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知。亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是。阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄。本非因缘。非自然性”。

阿弥陀佛！这个识阴这里我们就可以，确实把它可以，定性的理解的话也可以理解成阿赖耶识。也可以把它理解成一种了别，阿赖耶识我们一般不是，这里应该以阿赖耶识为本。阿赖耶识我们基本上都是认为说去后来先做主翁嘛，就是说我们的轮回中所有的种子、业力、现行、含藏都是以阿赖耶识为载体，对吧，就是因为说有一个前生后世。那么这里你看，佛给阿难讲到说，“譬如有人”，就比如说我们这个业报身，不是有前生后世吗？你上辈子是谁，这辈子是你，下辈子又投生到哪里，就“譬如有人”。这里很有意思，“取频伽瓶”，这个频伽瓶呢，读弥陀经里面不是有一个迦陵频伽吗？就是那个鸟，这个瓶子是印度人常用的，形状特别象那个迦陵频伽鸟的身体，所以叫做频伽瓶。但是它有一个特色，两边都有口，前后，大概我不知道是不是像我们说以前有一种象小鸽子一样的这个壶，就是嘴上有也口，后面也有口，尾巴上也有个口。那么这里就为什么取两个口呢？就表我们的我法二执。你看佛多会打比喻呀，我法二执，就把两个塞住了，塞住了以后，我们瓶中跟瓶外就隔开了，就以为我有个业报身，而且还是怎么样呢？你看“满中擎空，千里远行，用饷他国”。饷就是跟资粮、跟饭一样，就是行千里嘛，从这儿到他国，带着我执所造的业力，我法二执所造的业力，体现在这个业报身上，阿赖耶识执持，一生又一生，从无始以来到现在，又向尽未来际，这就是从什么呢？“千里远行，用饷他国”。你看这个比喻的多么的到位呀，这就是我们的识阴呀。运食千里，送给这个临国的朋友，拿去送给他，这么去。识阴也是这样的。就是我们说的阿赖耶识，以为生生世世执持着种现进行轮回。那么这里就要讲到，既然识阴的相是这样的，那我们就要破这个相来见它的当下的如来藏性。那么又有几种说不通了。

大家来看，如是虚空。你看，“阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入“。就说这个瓶内的，这都讲到这个瓶内的虚空了啊。为什么说瓶内的虚空，就是比喻我们的识呀，我们这个识阴呀，就是藏识嘛。表这个识为什么用我执把它塞起来，可是瓶内的空跟瓶外满世界的空有区别吗？有没有？那为什么它会隔离起来，以为就有一个我识从瓶内的这块空装着，这个国家到你们那个国家去呢？就是因为有塞，两个地方塞起来了，对吧。所以在这种情况下就问说，这个瓶内的虚空它既不是从那个装了空的瓶子的那个地方来的，也不是从到达这个地方的地方入的，这个瓶里的空。他在讲这个瓶内的虚空呀，也不是从那儿来的，也不是从这儿入的，那它到底是从哪来的呢？大家想想我们的阿赖耶识从哪儿来的？阿赖耶识现在在哪儿呢？当下全是啊，变现出来的这些东西。所以说为什么说五蕴呢？色就可以代表色受想行识，识就可以代表色受想行识，五蕴。就是这么来的，阿赖耶识就这么来的。那么他就要问你说，这到底是从哪来的，你这个瓶子里面装的这点儿空是从原地儿来的呢，还是从到的这个地儿入的呢？你这个识是从哪来的？这现在都学精了，会答如是如是。

你看这里讲到了，我们还是按理来吧，“若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空”。就是如果你是从那个地儿来的这块空，那么既然是从那个地儿来到这儿的话，那个地方就会少一块儿这么大的空，对不对？你是从那儿来的嘛。问题是有少吗？对呀。

那么如果“若此方入，开孔倒瓶，应见空出”。就是说如果这个空是从此方入的话，对吧，由到达的这个地方而入，那么你开了这个孔，就是瓶上这个塞，倒出来的时候，应当见到进入瓶的空还从瓶中倒出来。什么意思呢？就是你从这个地方入的嘛，就当地入的话，那你开了以后，你倒的时候还得给我倒在当地出来，有个空从里边出来，对不对？你已经由我这儿入了，我这儿也少了一块，你得倒出来。可是能倒出来吗？这是第二个说不通。

所以大家看看这个比喻多妙啊。你的阿赖耶识，你说没有识吗，确确实实这个瓶子装的，从那个国家到了那儿的，对吧。你说有识，这个识里面的这点儿空跟外在的虚空是一体的，就是真如来藏，这个如来藏妙真如性。问题是你有我法二执烦恼，色受想行识跟这个，就是色受想行把这个识给糟蹋了，糟蹋成你自以为有一个阿赖耶识前后在轮回，妄想生出来了，相互糟蹋这五蕴。所以说相互遮挡包裹就是五阴嘛，挡着嘛。本来清清净净，现在你说从那儿到这儿，还把它塞起来。大家想，可是这个塞起来，一说不通，二说不通，都说不通

“是故当知，识阴虚妄”，就是阿赖耶识都是虚妄的。它的相是虚妄的。我们不是理解说我们有个第八识阿赖耶识吗？我出去给大家讲轮回，你们要相信因果，相信轮回，一定要得讲阿赖耶识呀，不讲阿赖耶识怎么建立因果轮回呢？可是阿赖耶识，包括因果轮回，包括色受想行识，全是不是性的体现呢？所以说，是故当知，虚妄之外，识阴其性，若悟其性，就是既非因缘生也非自然生的如来藏妙真如性。

大家听懂了没有？听不懂的我们总的来看一下。诸位同修，却原来大家发现了，我们今天早上也是讲了一个早上的理论吧，那么落到现实身心中，就是我们现在活着的感觉。一早上讲的要告诉诸位，活着的感觉就是错觉，但这不是错的完全没有的错，而是你把它认错了，从相上错了。从性上来讲，那是真感觉，现在我们是妄感觉。可是这个妄感觉是如此的难以，就是说把它给清洗掉，为什么？我们现在已经成了五浊了。五阴就是可以出生五浊，大家再再地讲到我们现在在五浊恶世，对吧。那么我们早上讲到的这个，由于这个五阴诸法它的相都是幻的，所以它的性当体就是妙真如性如来藏。那就说明什么呢？色法也罢，心法也罢，万法也罢，全体都是真如。你看，说它是假的已经太让人难以致信了呀。大家想，我们活着的这些都是假的，你说多让人难以置信呐。昨天我还跟同修们一块儿，难以置信，为什么难以置信呢？谁难以置信呢？谁难以置信？我难以置信呀。你没有我，有什么难，有什么不可信的呢？所以有时候讲到，这就是我执的表现。由于有我执，色受想行识一结合，一个我出现了。我出现了，外在就成了，内在一浊乱，结合浊乱，就成了五浊恶世了。

大家看吧，我们说有形有相有质量，外在的这个东西，一为我们所攀缘，对吧，那么就名之为色呀，色法就出现了，物质就出现了。由于在这个色法上有分位差别，就是一样一样给它定位，有世界，有国土，有国家，有人民，有你，有我，等等这些，就有了劫数，就有了依报，就有了正报，就有了寿命，就有了这个种种的这些，总名叫做劫浊嘛。是不是？你说劫浊是不是由色法来体现的呢？劫呀，就是劫数中的成住坏空，浊乱。那么由于我们领受种种的违顺境界，起了这个嗔爱，这个贪爱或者说远离之心，那么于此感受之上，大家想想，就因为我们有感受才有我，对不对？有我，我见是一切邪见的根本呀。你看根本烦恼里面，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，里边六种不正见第一个就是身见嘛，我见呀。所以这就是见浊，见解上的浊乱，整个就乱套了，幻相出现了，是不是？

那么第三个从想阴来讲，我们的六识取外在的六境，产生了六想，种种这种想，我们有时候有善的，有恶的，有无记的分别，在这个三界六尘之中不断地起贪嗔痴，依照着虚妄之相就起了种种之想。这是想属于什么呀？刚才老和尚说了嘛，没有烦恼你怎么活呀？对，劫浊、见浊、烦恼浊呀！那么一切的色心诸法总名为行，为什么？它有律动节奏、妄相、生灭嘛。那么在这种情况下，基本上都是以我们的思，就是我们的思心所，百法里面不是有一个思心所嘛，思考的思。以思为首领，三思而后行嘛。审虑思、决定思、发起思，令心造作，在三界内不断地造这个有漏、染着这种恶业，这就叫做什么呢？众生都在造业呀，叫什么？众生浊呀！众生浊乱，大家都在一个共同的价值取向里面去执著，去勇猛地造业，埋头造业。这就叫众生浊。那么这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊，大家想想在哪里出现的呢？就是我们的前生后世、生生世世呀。本来这个周遍法界的这个识，周遍法界的这个性，被我们眼根一看就能看这么点儿，对吧，耳朵一听就能听这么几句，听你说就听不清楚他说了。那为什么呢？听到电话铃就听不懂法义了，为什么？就是因为我们把这个周遍法界的这个识的性，把它给变成了一个识的妄，妄识。就在这个方寸之间，就这么一点点了，就在这么一点点的基础上，就不断地说，我这辈子活，活了七八十年了，对吧，下辈子轮回又到哪个国土，这个国土是一点点，这一生的时间是一点点，不断地一生又一生，一国又一国，六道轮回都是一点点，打不开这个法界。这就叫做什么呢？命浊，因为什么呢？你的生命就这么局限性太低了，太小了，低能儿。生生世世地流转，这就叫命浊，所以才有生死轮回嘛。色受想行识就造就了五浊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。是不是一回事儿呀。

那么色受想行识又能离得开现前一念吗？一念执著就成碍了，成了障碍就见到色了呀。这个觉知苦乐领纳就有受呀。缘外界的这个境缘，有思虑之心就有想呀。刹那刹那生灭就是受。了了分别就是识。所有的这些功能都在现前一念中启动了，是不是？无边刹土。可是我们现在，举体这五阴全体就在一念，我们可就是下手的功夫就不会，可惜可是的我们就是不会把握这一念，五阴。不知道所有的这一念分而论是这个五阴，实而论就是五浊，可是全体都是如来藏妙真如性。但是我们现在为什么如不起来呢？说是这么好说，如来藏妙真如性，七个字，都好像见了性一样。见不到呀。为什么呢？

怎么来破，怎么来见呢？大家看这是藕益大师给我们警醒的一句绝唱，在讲《楞严经》的时候讲到什么呢？唯其定见分而非之。见分就是我们能见的这个幻相，所以叫见分。我们现在有见，就是有分别，对吧。光色受想行识，都是五个分别。光四科，五蕴、六入、十二处、十八界，又是一个分别。那你这所有的分别，你能够把它说是如来藏性吗？所以首先是只有你并见，并见分，就是你融却、消却，融化合并的意思，把这个见的幻相给去掉了，这就叫非之，它是不对的。我们刚才讲的一个回合又一个回合的道理就是在干什么呢？就在并见分而非之。你说这是这样，那说不通呀，色受想行识都说不通，怎么出来的？可是，你把这个分别的这个见给破了以后，怎么样呢？方可同时出现了一个妙用，就是方可并相分而即之，你才可以说，色受想行识当体即是如来藏妙真如性。这句话能理解吧。你看，这是祖师们说的，再读一遍，唯其并见分而非之。妄想分别见都是不对的，你要把它消融了，方可并相分而合之，方才能知道当体，并就是当体这个相分，所有这些万事万物就是如来藏妙真如性，当体即是。这就是我们说相呀，性呀。今天的，因为讲法呀，今天的这个经义，文义上是有点儿涩。而且它是，就是说色受想行识，一个环节一个环节一个环节，基本上步调又一样。所以大家听到二三四五的时候，大概就基本上有个眉目了吧！

回去再复习一下。特别是在第五的比喻里边，大家再想想，第五比喻里边讲到说，这个瓶中里面装了一个空，远行千里到他国。那我妄想就以为说装了这点儿空就是识，对不对？两边塞起来了，那么我们就以为说，我识是什么，阿赖耶识，在这个国土的时候就是哪里呀，就是哪儿？就是娑婆世界呀。以为有我轮回到这里，种现相生存在在这个世界上，就是阿赖耶识变现的。那大家想一想，这种错觉，一处舍寿。比如说我们从一个国到一个国，这个空也不知道是原来地方的空呢，还是说新到地方的空？而且把这个瓶子两边一打开以后，里边的空跟外边的空还是一个空，全是如来藏妙真如性。你想想，我在娑婆世界是一个瓶，到了极乐世界开一个瓶。此瓶跟彼瓶，中间的瓶，瓶里边的空跟瓶外边的空是两样吗？这不是恰恰一早上讲的就是给你往生极乐作注解吗？是不是？所以大家要好好悟。你看，开示悟入佛之知见，一旦佛知见开了，那往生就是无生，无生即是往生，生则决定生，无生而生。去也可以说实不去，不去而去呀，实不去呀，没有去呀。这个空你能说离开国度上的空是那儿的还是这儿的，哪里的呀？请大家合掌。

闻法功德殊胜行

无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中

上品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣