（第六讲）

南无楞严会上佛菩萨（三称）。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

南无大智文殊师利菩萨（三称）。

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

好，请放掌。阿弥陀佛！

各位同修，因缘殊胜，已经进入到我们《楞严经》的第六讲。那么在此之前，我们的内容是把经题和证信序已经贯完了，今天我们从第九页末端最后一行，“时波斯匿王”开始。那么在上一讲的时候，我们已经把这段经文读了一遍，今天我们就从这句开始讲起。

从这一段开始就叫做发起序了。这部《楞严经》为什么出现这个楞严大义，首楞严法会，那么就从这段开始讲他的缘由，缘起。

这里讲到的“时”，是指什么呀？就是七月十五这一天，佛欢喜日。众僧大众自恣之时。就是自己说自己的罪过，或者请大众来检举自己的过失，有没有犯这个过失，犯根本，有没有别人怀疑我，也可以尽情地说出来。这样的话，大家都是一个开敞、真诚、坦荡的相处的这样一个和敬僧团。所以佛非常欢喜。

我们都知道《盂兰盆经》不是有讲嘛，在这天，由于目连的这个缘起，所以在这天应以供养来回向斋主的宗亲亡灵，所以这天叫做佛欢喜日。盂兰盆会。盂兰，盂兰盆，有时候我们也有一个误会，盂兰盆就以为说，这既然是供众嘛，一定是端着个盆儿，盛了好多食物去供养三宝，有些初机的不知道的就会这样理解。盂兰盆是倒悬、倒挂的意思。就是说目犍连的母亲受这个三途的苦，受这个饿鬼的苦的时候，身心不自在。好比把一个人绑起来倒挂在那里一样，所以这叫做盂兰盆。是印度话。后来翻译过来有一部经典叫做《盂兰盆经》，所以盂兰就是说受苦，倒挂，倒悬在那里的感觉。是这样来讲的。

那么这一天，有一位波斯匿王，就是我们讲的这个城，这个国的国王。波斯匿王翻译成汉语叫做月光，月亮的光。什么意思？就是他自已有一个错意，自以为是了。因为波斯匿王他跟谁一起生的，跟佛陀同一天生日。那么因为佛降生的时候有好多瑞相，这个波斯匿王的父王以为说，他的儿子生下来，当时不是光明很多么，像月光一样，所以他就以为说自己的儿子生下来，所感召的这个福德。所以他说这个瑞相是自己的儿子带进来的，他就给他起名月光。有光明。另外一个意思就叫做胜军，胜利的胜，军队的军。就是说他的部队和这个国家的军事实力，在当时的印度来讲，其他的国家比不过。那么波斯匿王为什么出现在楞严法会与佛同时呢？

其实在过去龙光佛出世的时候，他跟释迦牟尼佛同为地上菩萨，就是已经登地了。我们不是十信十住十行十回向（十地），那么他已经到登地的菩萨了，当时波斯匿王在因地的时候，只有到了第四地。但是释迦牟尼佛已经到了第八地，他们两个道行上还是有差别的。那释迦牟尼佛这世成佛了以后，他也来示做大权菩萨，辅佐释迦牟尼佛，助成他的弘法之道。

所以这里“波斯匿王，为其父王讳日营斋”。就是他的先王，波斯匿王的父亲，到这一天是他父亲的忌日，丧亲之日。我们说“讳日”就是丧亲，自己的家里有人走了，那么这里叫做“讳日”有两重意思。

一般大家想想，我们在人世间，人家家里有亡亲的，或者到了第二年这一天祭祀的时候，首先忌讳什么？忌举吉事。就是不要做一些我们自以为是很吉利，比如说去唱歌呀，跳舞呀，饮酒呀，作乐呀，给人家好像说你跟人家对着干似的，这是一层意思。

再一个就是隐晦，前面叫忌讳，就是我们不能做自己贪欢作乐的事。隐晦是什么意思呢？就是说隐而不言了。人家爸去年这一天走的，那么我们就这天就不去再说，哎呀，你瞧瞧你爸去年今天死了。这叫做防止人家听了伤心，所以不去说这个话，这叫做隐晦。所以忌讳、隐晦有区别。这两层意思。所以在这里说“为其父王讳日”，那么“为其父王讳日营斋”。就是斋供。他不去做这个贪欢作乐的事，也不去这个，防止，人家也不说听了伤心。

但是他在这一天来营办斋物供养佛陀和弟子，是这么样一天，这么一件事。那么具体的情形就是：“请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨，城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应”。那么这里是什么呀，为什么要请佛呢？因为佛是解脱的大圣人，具足这个大威神力，所以供养他最有大功德。那么能够追溯他们已逝的亡魂，特别是自己的父亲，依照佛的这个供佛的功德回向，希望超拔他，能够离苦得乐，生到善处。

所以在这种情况下，你看他自己“请佛宫掖”，就是请。“宫掖”是什么呢？内宫。我们说“宫掖”，掖不是我们，一般人不是说腋下嘛，是吧？头在这里，肩膀在这，腋下，离头很近，离核心地区的心脏也很近。所以这个“宫掖”就是说不但是内宫，我们有外宫有内宫，内宫是自己常住一个比较隐秘的地方了，但是他把佛能够请到这个核心的，宫内的核心地区，说明他的恭敬心很到位。那么这里说的“宫掖”，就是内宫的左右厢房配殿，是这个意思。所以再一个，亲自，“自迎如来”是亲自把佛迎请到位。

那么这个“珍馐”，珍就是稀有，馐就是贵重，一般人吃不到，而且这个成本还很高的这么一桌大素席，来请佛，来这里应供。而且都是“无上妙味”。平常一般人都吃不到的，来这里请佛。所以说，从中可见，而且还“兼复亲延诸大菩萨”。还把佛的随从都给请到一起了。

那么这里我们就知道说什么意思呢，你看，从这几句话可以说，他这个供养功德，首先到位的就是恭敬心。我们诸位，常给大家讲这个恭敬心。那么佛，供斋，我们佛教里面说三宝门中好求福，供斋就是一个体现恭敬之事，有六种，这里我们就看可以六种。为什么？

就地，处所而言它在哪里啊？在内宫，是一个核心地带。

就迎接的这个仪式而言，他是亲自。大家想想他也是人王，人王能够放下这个身段亲自来迎。当时武则天想请这个法藏国师去给她讲《华严经》的时候，讲完了亲自给这个顶礼的嘛，膜拜的嘛，她是人王。那慈禧太后在西行的过程中，也是痛哭流涕地给虚云老和尚顶礼，救了她一难，救了国，不但救她，国主，慈禧太后那会儿也算是一个当之无愧的国主了，虽然没有登基，但是整个天下让她掌控。所以这就说明他的恭敬，自己亲自。

就这个设的这个宴而来，就是“广设”，说明这个饭，这个酒，这个罪过不能说酒席，这个饭席很大。

那么就这个馐而言则珍，就是就这个饭而言来，它是一般人吃不到的东西，这是第四。

就味而言这是“妙味”。

就众而言则有随同。

一般我们请人的话，说把你一个人请来了这就很抬举了，把你的侍者，把你的司机都请到这个座上来，那么你想想对这个主人，主要应供的这个人有多恭敬。所以我们也知道这个供养也是因果不虚。

你像我们现在有时候也到了庙里，让大众师父来怎么怎么样，你不管以什么方式供这个僧宝，你供的时候是畅快淋漓，也没有任何障碍，说给就给，说供就供，说布施就布施。那么你的福报来的时候，也是畅通无阻的，心想事成的。那么有时候，这个多说一句话，有的时候我们去庙里面不是要大做功德吗，请师父或者到这个，别请到家里来有时候念个经或者什么，想多念点，当然多念点功德大，那么如果你觉得说好不容易师父们来一回，我一定要把他念经念多点，完了再一定要吃饭，然后一切都要，种种的这个都得由着自己，这个布了很多，不能说恶举，也是善举，那么你的福报来的时候，也要经历艰辛。这个因果线也是等同的。就看你的发心，当时因地怎样，果地也是怎样，你供的这个福报还在。但是你，为什么我们世间人也是，有的人自己头上掉馅儿饼就来了，砸着了。有的人种种的追求执取，才把这个福报得来。不一样的，有差别相，这也体现他的供养功德。

那么再看下一句：“城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应”。你看，一个大佛事不仅仅在宫里是这样的，在城里边的这些“长者居士”，就是这些大富“长者”（也一样）。

什么才能叫做“长者”呢？第一个，印度的种族非常森严，所以他一个是要姓贵，就是说他的种姓是一个贵姓。第二个位高。一定是大家都抬举的，位不一定是我们现在所说的世间的，说给你认一官儿，当然这也是一个标志的体现，再一个，就是大家都抬举他，恭敬他。还有一个大富威猛，就是具足资财，福报福德具足，而且往这儿一坐，别人一看就马上为其所折服。这样的一些大长者智慧深厚，而且一辈子他的德行，为什么我们说晚节不保，就是德行从始至终是一个像模像样的一个老人家。这样的一种这里叫做“长者”。

对“长者”，从两个方面来讲，体现他的德行。一个是上叹，就是哪怕国君也要赞叹他，国君也要赞叹他。二一个下归，就是下面所有的这些人都追随他，买他的帐，这样的一种才叫做“长者”。那么“长者”是一重身份。

第二重身份，看见了吗？“居士”，“长者居士”。什么叫“居士”，居家守道之士。虽然没有出家，但是在自己家里，每天还是念念与道相应，这样的一种“长者居士”。虽然身在尘劳，但是心常清净，这样的一种修行人。那么这“居士”呢，这里就属于什么“居士”呢，有德有位的“居士”。

你看我们一般说居士，在座的诸位也是居士，居士有好几种，有的有德，但是没有位。就是很稀松平常，隐没于人群，德行知道这个人很好，很修行，但是很可能社会地位不是很高。那么有的是有位没德，虽然位很高，但是他德行不够。那么还有一些，这个在世间，你像这个维摩诘居士，这就属于有德有位的。苏东坡，中国的苏东坡，也属于有德有位，那么有时候我们民间一些老实念佛的老斋公斋婆，看他的德行很高，一辈子战战兢兢，但是，地位不是很高。还有一个庞居士，大家听过吧，就是从有德有位后来自己把位舍了，只存了德。庞居士，本来是家里是巨富，最后他就把这个东西都装在一条船上，一家子游到江里边，把这些万贯家财全扔到江里了。

别人还笑话他说，你身为居士，你不去布施众生，你要把这东西就这么白白浪费了。他说句什么啊，说我生生世世为布施所累，你看讲的第一义谛法。说又因为我生生世世布施的时候执着我有钱，布施给穷者，这个东西布施的不少，那么没有三轮体空，体现在这辈子的时候，他成一个大富长者。他是这样来说法的。所以他就从一个有德有位，后来变成一个有德没位的人，穷了，一家子跟女儿编那个破席子卖点儿钱，够过日子就可以了。这是何等的自在。这就是“长者居士”。

那么“伫佛”就是守候着，这个伫就是等待的意思。在这里守着等佛来应供，有的不知道佛已经受了王请了，还在这里等待说可能佛陀会来，有的已经知道这个佛已经受这个波斯匿王别请了，所以等待其他的菩萨圣众常随弟子，分散到他这里来应供。这是首先应供缘起。那么第二个，佛僧赴请。我们再往下看。

这个时候，就是“佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主”。去应供去。这一句，“分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主”。你看佛慈悲广大得怎么样呢？就是下令，为什么这里佛可以叫做敕呢？我们诸位在外边去参学的时候看见说有的庙里面说什么呀，敕建。敕建怎么怎么样，你看五台山敕建大显通寺，敕建圆照寺，敕建菩萨顶叫什么寺来着，那么都属于皇家下令。那为什么皇家，他是王，可以用这个敕字。那么皇帝叫作人王，佛是法王，所以在这里也可以说“佛敕文殊”。令他的法王子去干这个事，那么干什么去了，“分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主”。个个都去做这个应供功德。但是有一个人，就是这部《楞严经》的主角，马上要开始，给他埋伏笔。为什么呢？他没在此列。我们再往下看。

“唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞”。

你看这一段。这里为什么说“唯有阿难”呢？就是只有阿难一个，第一个主角出现了。那么不在场的情形，就是他没有在大众之中，才能导致后来出现的这个问题，所以这里叫做这个“先受别请，远游未归”。

我们都知道阿难，翻译成汉语叫做庆喜。为什么呢？他在佛成道的这一天生的，是佛的堂弟，是佛的叔父白饭王的儿子，阿难。

那么这里说“先受别请”是什么意思呢？跟僧团制的这个律制有关。僧团里边，我们为什么说利和同均，大家听过这句话吧。什么意思呢？就是说只要你出家了，那么你就代表十方三宝，十方三宝受十方信众供养，那么所有十方信众的供养，每一个身为三宝之一的当机者，承担者都有一份。所以说你去应供的时候，没有特别的开缘，那么你是要整体大家一块儿去，成就圆满这个别人的供养功德的。你不可以一个人我们常说的独吞。自己“先受别请”，所以这里有别请这种说法。别众食。所以在僧团里面严格的讲的话，你必须到大寮去过斋。你自己开小灶，自己觉得什么呀，甚至有病了还得开缘，才可以说别众食。否则你一定要跟大众一起，庙里吃什么你就吃什么，不许炒小菜儿。

那么这里呢？为什么说阿难这个“先受别请”这里呢？因为既然施食供养的利养属于十方僧的，那么你现在个别接受，就好比说你自己偷偷的，自作主张的，把十方檀越的这个供养，拿过来自己受用，这就有可能于盗上面有毁犯。但是也有开缘，为什么呢？可以别请。在这个毗尼律藏中，除了有施衣时、病时、行时、做衣时。什么意思呢？就是“先受别请”，除非你今天生病没办法去，生的病很重，没办法随大众一块儿去吃。再一个，七月十五这一天有人会供养三衣。这三衣是僧人最基本的一个藏蓄，那么如果有时候有的少了一件或者坏了或者被人家拿了，那么就有人会给供养。供养就叫做，做衣时或施衣时，你自己去要量一下尺寸嘛，做衣。施衣呢，别人今天要供养的时候，你去拿了，那么这个时候你不在大众中，可能耽搁了饭食了，就可以受别请。是可以的。阿难，就是今天“先受别请”，就是为了正好在施衣时，布施衣的时候。

那么远游未归，出去受别请以后，还没有回来，所以呢，就没有赶上，这个“不遑僧次”，遑就是没有赶上，没有凑到一起。次列么，“僧次”次列，就是没有赶回来在大众之列，是这么个意思。这就是第一伏笔埋下了，为什么？若非远游，怎么会有摩登伽女摄入淫席之因，这是第一个伏笔。那么第二个“既无上座，及阿闍黎。途中独归”。在律制中讲到，这就这因为他的这个过失不是讲到因为他没有完全按律。在戒律里面说一个僧远行，我们僧一定要从出家开始就要依止“上座”，依止“阿闍黎”。我们说依止义，不是有时候我们说再拜一个依止师么，依止，依他而止、依他而住，随他而学，不能离开。这是有规矩的。你年轻的僧人，或者你年轻的这个刚刚出家的沙弥等等这些。那么这里讲到说僧远行的，一定要有两位同行，一定要随行有两位，“上座”或者说“阿闍黎”，那么如果你五夏，就是五年没有满的话，你还不能暂，就是一刻都不能离开你的依止。但是这里因为阿难，你看，已经十夏，就是这个时候阿难已经出家十年了，这一年，所以说可以独行了，所以他也就不算犯过。

但是，不算犯过，因为他的这个道力不够，所以这是第二个伏笔。如果非是独归，怎么会下堕。第一个远游别请，第二个“途中独归”。一步一步的要逼近这个事件的发生了。那么这里我们说“上座”，我们常说长老长老，你看我们说传印长老、一诚长老，长老其实就是“上座”，但是他也可以分门别类的而论。

比如说有一个叫：生年“上座”，就是生命的生，年龄的年，生年上座，比如说这个长老年龄很大，一辈子的修行积累，那么这个时候，他称之为名副其实的大德，叫生年“上座”。

第二个，叫戒腊“上座”，因为在僧团里面最主要是看你的（戒腊）。你出家的这个年代，有时候还不比你受戒的年代重要，所以说“上座”“上座”，我们说的“上座”比丘，主要是看他的戒腊，每过一夏么，算作一腊。你的戒腊长，那么这里就叫做戒腊“上座”，受戒久。

再一个，福德“上座”，就是宿世无量劫来修的福慧具足，福德“上座”。你看本焕老和尚，这就是非常到位的福德“上座”。每一次他一出现，大家莫名其妙不由自主的就想顶礼磕头，就想供养，他有这个福报，有这个德行，所以叫做福德“上座”。

第四个就是最圆满的，叫做法性“上座”。同证无为，证果的阿罗汉，或者四果圣人。

那么这分门别类，你比如说，我们像说法性“上座”，那有时候他就是一个福德“上座”，有时候又是戒腊“上座”，不是这样的去各各而别的，有时候一个长老就具足了这四种功德的也有。有的具足其中的一种功德，都可以称之为佛门中的长老。这里阿难既没有长老随行。

第二个也没有“阿闍黎”。“阿闍黎”叫做轨范师。我们不是有师范大学么，就是这个范，轨就是轨则的轨。什么意思呢？就是说可以纠正弟子的正行，你哪儿做错了，他可以指出来，那么他什么条条道道的规矩他都懂，能为弟子们做轨则的，这样的一种师范高僧就叫做“阿闍黎”。所以“阿闍黎”就是叫做轨范。每一个出家人都会有五种“阿闍黎”。我们常说，哎呀大“阿闍黎”大“阿闍黎”，像这个受戒的时候，三师、七尊证、十师，那么你随随时时，还有引礼师，光在堂上的有七个师父、十个师父。三个主要的，得戒和尚、教授、羯磨“阿闍黎”。还有七尊证师，这些随时见了都要顶礼。你们这里有受菩萨戒的，那么你见了你们的戒师父也要随时要顶礼、要合掌、要供养，这是最基本的。

那么这里我们说出家的，第一个叫出家“阿闍黎”，就是给你剃度授沙弥十戒的，从出家的身份来讲这叫做出家“阿闍黎”。我们这是在讲阿难嘛。那么再一个就是教授和羯磨“阿闍黎”。

教授是什么？受具足戒的时候，在屏处问遮难。就是教授“阿闍黎”在这里，比如说我们今天忏摩，忏悔，拜了一天，晚上他就要问遮难，或者问说，你有犯过什么过失，不可以受戒的这些情形你有没有？那么三个三个进去，一样地挨问，如果有的时候还会供养你香板，啪啪啪打几下让你业障消除，明天可以顺利地登比丘坛，受比丘戒。所以这就叫问遮难，然后，还教给说你明天应该怎么说。大德一心念，我佛子某某或者我沙弥某某，乞大德为我做具足戒本师，慈悯故，然后乞请。怎么去乞戒，戒需要我们去乞的，乞请给我授才能受。所以这里边都有羯磨，就是一个规矩一套的范式的。你们受菩萨戒的也有这样的说法，也有这样的念白。那么这个也是教授教给你，还有你怎么样的威仪、怎么样进堂、怎么样出堂，怎么样叠衣、搭衣，穿海青，都有轨则。那么这就叫做教授“阿闍黎”。

羯磨“阿闍黎”是什么呢？我们受戒的时候，三番羯磨：汝听懂了吗？大家说听懂了。汝能依教奉行？说依教奉行。已一一具足否？说具足。这个就是给你像律师一样成就这个羯磨法。羯磨就是做法的意思。就是今天咱们有这么一个会场，然后把这个法我问了，你们说了，圆满了、成就了，这就叫做羯磨成就。那么，为受具足戒的，这个叫做羯磨“阿闍黎”，又叫做受戒“阿闍黎”。

再一个就是受经“阿闍黎”，你在三藏十二部教法上，得了利益，受了法义，那么他传授给你的，甚至一句一偈乃至四句偈，你看马胜比丘出去的时候，怎么度的别人？说诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说，别人一看马上就得度了。甚至在宗门下，问你说：什么是祖师西来意？说吃茶去。什么是祖师佛法大意？庭前柏树子。这些都属于受经“阿闍黎”，授给你经道，授给你佛法。

那么再一个就是依止“阿闍黎”，你要依止他而住，依止了他，依止他的身，依止他的法，哪怕说共住一宿，这也算依止“阿闍黎”，这五种我们常说的就叫做“阿闍黎”。

阿难这里既没有“上座”也没有“阿闍黎”，途中一个人回来，好了，危险了。戒体、法身慧命就要出问题。那么这是怎么讲的？说“其日无供”。为什么阿难独自出去，又独自回来？因为这一天他没有可以受供的，因为大家都去皇宫里面去应供去了。所有的这些皇帝、臣子，你看这印度的法会有多大？大家都知道佛和弟子们都去分散去应供了，所以就没有人在这里给布施这个供食了。因为阿难他还是在城中“次第循乞”么，但是没有人供了，因为人人都知道（佛）去王城去应供了，没有人来做这个施食了。那么在这种情况，虽然阿难“执持应器，于其城中，次第循乞”。虽然他拿着钵，但是没有人来吃饭。

这个“应器”又叫做应法器、应量器。印度话叫做钵多罗。大家知道就是出家人用的那个钵，我们看到去南传的话，现在还用托钵乞食这种这个僧团的仪行。但是大乘，所谓的大乘之际不知道是不执着还是没保留住，就没了。现在在斋堂里面，这是丛林规矩养成的范式。中国人，现在已经没这个套路。但是他在吃饭的时候，真正的严格的丛林来讲，特别是我们受戒的，还是要持钵，用钵来吃的，钵完了以后怎么去涮水，怎么去，供养的时候要把钵，做为这样拿着来供养，然后吃饭也是龙含珠、凤点头。都不能一点儿，不能说吃着自己的钵，看见那边打饭的来了，赶紧说，哎呦，又来了，有什么好吃的，更望得，这都不许的，都有过失。我们那会儿受戒的时候，有一个一块儿的一个沙弥，受戒受比丘戒，他在斋堂里，他这个腿老是这样吊着晃，怎么说他就改不了，吃饭的时候，那么我们斋堂（桌子）是窄的条啊，那边没有像我这会儿腿爱怎么样怎么样，是遮挡起来的，引礼师一看就看见了，怎么说他都不行，后来啪啪啪几香板下去，到受戒完了这儿还是青的，紫的么，发紫发青么，一下子就记住了。这规矩就不犯了。所以说这个应法的钵多罗，就是僧人的钵。

它为什么叫做“应器”呢？它的体、色、量都要必须如法，就是合乎规矩。从这个体上来讲，就是它的质量怎么样？只能用铁或者瓦，所以在受戒的时候问说，你是铁钵还是瓦钵？那么这个戒场，要么是铁的，现在基本上都是瓦钵，就是陶的，有时候所谓的紫砂的这些都属于瓦钵。颜色，要么是黑赤色，要么是鸽子灰。你不能说非常绮丽的、奢华的、五彩斑斓的，托着这么个玩意儿，让人家，博众生的眼球儿。这个唐玄奘去西天取经只有一个紫金钵，那是皇帝多少年给赐这么一个。一般的只能用铁或者瓦，颜色是灰或者黑色。那么这个量，应自己的食量，最大的可以超过三升，最小的半升，看你一顿能吃多少。所以这叫做钵。持着这个“应器”。

“于所游城，次第循乞”。为什么说这是“次第”呢？托着这个钵，到他的游至之处，“次第”是从内向外，就是从我，就我现在开始，一步一步的向远处什么啊，这个“循乞”是顺序而乞。不是说这家我觉得可以，那么我就向他乞讨。下一家我觉得看这人长的歪瓜裂枣的不顺眼，我就隔开，到第三家去了，不许的。这叫做“次第循乞”。为什么呢？从内到外的话，你不会挑这些种族贵贱。“次第循乞”，说明你心持平等，没有分别。你看佛门里边的日常生活，吃喝拉撒，都要你念念往无为道上会，往规矩中走。所以这里的，是这样的一个情形和心态。

那么这里再看，“心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德”。大家看见了吗？因为这里讲到说这个国王、长者先已经发心遍请诸僧了，那么现在发心请阿难的即是叫做最后檀越，就是今天就剩我一个人还没吃饭了，那么你来布施我、供养我的话，一定是最后。檀越是什么意思？檀就是布施的意思，越就是超越的意思，檀越之义就是以布施功德能够感来的福报超越贫穷困苦之海，所以叫做檀越。你们有时候去供养僧宝有的上堂说法的时候说，所谓布施者，必获其利益。最后说今天的檀越是哪位哪位请上来拈香，那就说明你以这个布施功德可以感得将来超越贫穷困苦之海，所以这是一个檀越意思。

那么只求最后一家的话，这你看说，“最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓”。在印度这个种姓制度是非常的等级森严，一共在印度有四种种姓。

最高的一种是婆罗门，我们知道婆罗门是什么？就是掌管祈祷，然后就跟神与人的这个媒介一样，这个司掌宗教仪式的这些人，代表神跟人间的媒介。那么这个在古印度来讲的，势力极其大，甚至国王、大臣种姓都要尊崇他，婆罗门。现在印度这个最广的教派还是婆罗门教 ，印度教其实是它的前身。

那么这个刹帝利译为田主，就是别称叫做王族、贵族。这些国王，大臣，将军，掌管政治军事的这个层面的种族，这些人叫做刹帝利。

那么还有一个吠舍，就是居士、商人。一般的这个平民，工、农、商，这个等级叫做吠舍。

最次的叫做首陀罗，说什么呀，就是这些人脾气暴躁，长得也丑，在乡郊野外等等，就是这些最低下的这些种族，那么他们一般的都是杀人，杀者，屠夫这一类的职业，这是四种种姓。

到现在印度的种姓制度还非常强。他们通婚，相互去来往，去社交等等，就看你的种姓是怎么样的。现在这些下贱种姓还是被人看不起。那么，这个四姓之外还有一个种姓，最下，连种姓都入不了，是什么呀？专职这个屠杀，渔猎，他的杀心非常盛大，恼害众生，是这样的一种最低贱的人。那么他的这个叫做什么呀？就是我们这里讲的，“及旃陀罗”。就是“旃陀罗”了，他连四姓都入不进去。这号人他拿过的东西，贵族都不去接触了。他自己在行在路上的话，自己要先摇铃子，说我是个“旃陀罗”，我已经过来了，你们可离着远一点儿，在印度都是这样。要么摇个铃子要么就拿这个竹子来回敲。就像我们这里说，磨剪子的戗菜刀，有收破烂的过来了，你们一听就去了。这个是我们一听赶紧离得远远的，大家不靠近他。大家想想这样的一种生活状态，最低级的。

那么这里，阿难发心，“无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗”。说你高的也行低的也行，我不讲究。为什么呢？他要“方行等慈”。在这里要“方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德”。他要修这个平等普度之心，所以在这里是这样的一种发心。“圆成一切众生无量功德”。为什么这样发心？你看下一句，大家找得到吗？十一页。大家要盯着经文，然后听我讲说。因为这个序分里面，就是有一些法义或者一些法轨，我们明了了以后，再以后看其他的经典，就更好地贯通了。

“阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤”。这句话，什么意思呢？为什么阿难要发这个平等心，因为他见有人吃过亏。我们常说的吃一堑长一智。大家读过《维摩诘经》吗？《维摩诘经》又叫《净名经》，是在方等会上讲的，在这个《净名经》里边，这个维摩诘就呵斥谁？呵斥这个须菩提和大迦叶，这两个人。

须菩提，他专门找有钱人家，他去乞食。他专去有钱，舍这个贫贱人的钱，他说富人的福气，这辈子享的这么好，但是如果把福气享完了，就会下堕了，下辈子就没了，所以为了怜悯他们，专门找有钱的人家去乞讨，乞食。给他们一个培福的机会。

这个大迦叶，他又是另一个极端，怎么样啊？专门找贫贱的人家去乞食。说他们这辈子已经这么穷了，我发心让他们多种福田，来生有这个福德。

一个执着贫，一个执着富，不能在这里像佛一样，“开阐无遮”。“心不均平”，不能像佛，“开阐无遮”，平等行慈。那么在这种情况下，当时，在《维摩诘经》里边，这个维摩诘大士不就呵斥他们两个，说你们这样不对，引发人家的“疑谤”。所以当时这个，这里为什么说，“如来世尊诃须菩提”，就是当时佛也在场，但是他并没有制止这个维摩诘，那就等于说如来就呵斥他们两位弟子，不应该这样。这样的话会引发众生的“疑谤”之心。

你看这众生多难伺候，为什么说住持法道，住持法道。虽然心无执着，可是在利益众生上面一点一滴都得去认认真真去做。有时候你穿了这个衣服你出去，你就是，该怎么做就怎么做，该怎么走就怎么走，该说什么就说什么，不该说什么就不能说什么。你心里可能没在这个意，说者无心听者有意。身为法师，出家有多难，多不容易。是吗？因为众生太难伺候。

你看为什么这里讲到的“度诸疑谤”呢？如果你光捡贫的去乞食，他就说，哎呀，你这个人怎么这么怪？专捡有穷人家的，就在人世间来讲的话你就在搞怪。他就会对佛法产生怀疑，说佛法里面这些佛弟子们都是搞怪。你专捡富的去乞，他就说你攀缘心重，就会诽谤你，看不起你，说你这个人攀高结贵，只找富人家去乞食，就会诽谤你。所以“度诸疑谤”就是，只有你去不挑不拣地平等去乞食，才可以杜绝别人对你的怀疑和诽谤。众生才服你，信你。所以这里讲到的“开阐无遮，度诸疑谤”，就是说放开你的心，就一家一家，一户一户地，不要去抉择是尊贵还是贫贱，不要抉择是富还是贫。就这么去乞讨就可以了。所以这里就是“开阐无遮”地这样去次第乞，这样才能够度别人的疑谤。是这么个意思。

但是在这个小乘法也就是说上座部的戒律里边，其实说去乞食还是有五家不去的。他们是有抉择的，为了防止毁犯道业。第一个就是官家，官宦人家，招是非。第二个就是这种，这个酒楼，歌舞院，就是说这些卖唱的，等等这些场所。第三个就是屠夫家，这个屠夫造业太恶了。第四个就是说买卖酒的地方，买卖酒家，沽酒家。第五个就是淫舍，就是摩登伽女卖淫的这个场所，妓院。在小乘律部里边，还是拣择这五个地方是不去的。

那么我们这里为什么说要平等行乞呢？他就是为了，除了说息这个凡夫的疑谤，破这个二乘的分别以外。第一个是，由内心所持的平等之理，所以在外上面他就不会有贫富之分别。所以他去“开阐无遮”地去乞食，就佛的境界来讲。再一个，自己的心里没有贪着、没有我慢，那么自然贫富你也不会去抉择，这是种自然而然的心理状态，真心的流露。所以从这点来讲的话，说这里说，哎，他觉得阿难发现这个“钦仰如来”，就是佩服释迦牟尼佛“开阐无遮”地去乞食。大家还记得《金刚经》的序分中吗？怎么样啊？说到佛陀，世尊，入舍卫大城，次第乞已，饭食讫，把脚洗了，然后敷座而坐，非常淡定地姿势。《金刚经》讲的是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，凡所有相皆是虚妄。那么所有相的虚妄的这个境界怎么体现，就在佛陀日常的生活中。如如不动，次第乞已，没挑没捡，这才是佛所证的真实境界。所以，阿难在这里“钦仰如来”的这种境界，所以他也准备依样画葫芦地这么走一遭。可惜呢，没有这个本事。马上有事情要发生了。

这里所说的，他的圆发“一切众生无量功德”，就是以乞食的这个因缘来做这个佛事。那我们这里为什么它反成堕淫室之因呢？第一个，刚才我们讲了乞食远游，这是伏笔。第二个，远游尚无同行只有独归，这是伏笔。第三个，现在他想着以平等去乞食，这个心真好。因为你只有去平等才能叫圆成“一切众生无量功德”。对不对？就我们来看一看，就这个乞食这个佛事来讲。供养斋的这个佛事来讲，阿难今天没有饭吃的话，那么国王大臣所供的斋圆满不圆满？不圆满，落下阿难，入了有漏。我们常说不究竟。因为僧数里面他也算一分子，你把他落下了，供斋功德就不圆满。所以说，如果说有最后发心的这个人，这个最后的檀越，独把阿难这份儿给补上了以后，那么才说王臣，长者，居士的功德才能圆成，就是总体来讲，就是一个以俗供僧，对不对？所以他这里是最后檀越。但是就阿难一边，刚才是就斋主一边来讲。

就阿难一边来讲的话，如果他有分别贵贱，不受这个旃陀罗之供，那么他的乞食功德就不能平等，是不是？就不圆满。所以他这里说平等而乞才为功德圆成。就斋主，平等而供。就受众，平等而乞。不论供者、乞者都是平等才称之为圆成功德。有一落，有一分别，那么你今天的功德有漏。

为什么我们现在说出世叫做无漏，无漏阿罗汉，为什么说佛证的果位是究竟，因为它没有漏，是圆满的。它不缺口，因地由于平等无漏，果上才能如此圆满。所以这就叫供斋功德殊胜行。那么如果你这样圆成功德了，就食来讲，就供的这个食来讲，这叫平等圆成。就法，我不分别的这个法来讲，才叫平等圆成。供者是众生，受众供者也是众生。总而言之，才可以称之为这里讲到“圆成一切众生无量功德”。看见这句话了吗，这是这么个意思。

可是发心虽好，也是发的圆心，道力不够。就是说，说愿意可以，我愿意这么做，可是我未必能够有能力这么做。这不是果不其然，犹如羽毛还没有长成的鸟一样，你不可离这个树枝太远了。由于这个还没有长得枝茂繁盛，根深蒂固的这个树，那么你就经不起这个暴风骤雨。阿难正是如此，所以此次又埋一大伏笔，阿难马上要有难，自己还在那儿浑然不觉，以为正在行道，马上违缘就要来了。

你看：“经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法”。是这个句吗？“城隍”就是城外面的这个沟壑，里边没有水了，我们叫做“城隍”，我不知道为什么我们说城隍庙城隍庙，就是指的这个城池，外边到这个沟壑这边没有水的这个地方，“郭门”就是城里边一般有两重门，那么城门之外门就叫做“郭门”，内门就叫城门。这是古人一般是这么的称谓。这里为什么还要说，“经彼城隍”，就是“徐步郭门”。你看就是走在这个地方，他还要“严整威仪”。我们可以设想一下，就是说还端着个身子，在那拿着捏着，可能心还没到佛的自然平等无刻意状态，为了此，但是他要“严整威仪”。这个威仪，有可能有点，有点是刻意出来的。当然，我们现在也不是说在这就笑话，不可以，从佛比，他有点刻意。从凡夫来比，提鞋都没资格。

诸位要晓得，在佛时代的时候，有一个六群比丘，六群比丘在佛世的时候已经是最捣蛋，僧团里面，最捣蛋的人，但是因为他们出身贵族刹帝利，都是娇生惯养的，老不听话，还穷讲究，讲究这个享受，但是他们的威仪，端着一碗水走几里路，这个水都满满的一碗水都不会洒掉，大家想想威仪有多好。这是最次的捣蛋的比丘。

所以这里的阿难齐整威仪，威仪可以度人呀。“肃恭斋法”，就是准备说端着像模像样的去乞食、应别人的供养。这里的“严”么，严整的严，就是从容貌上来讲，不笑。“整”是他的衣服上来讲，有仪可轨，要把袖子整个这个三衣整理一下。“肃”是从心里来讲，不管谁来供养我，我到哪里乞食，心我要锁定这个，不能乱动。“恭”从事上来讲，有个法规，法则不失，我在受乞食的时候，别人来供的时候，我怎么拿钵，别人怎么顶礼膜拜，然后供斋等等，都有一套法规的。这就叫做“严整威仪，肃恭斋法”。出城游行。

但是殊不知道，马上这个山雨欲来风满楼，不经意间，这要遭遇幻术了。所以说，预知下半场怎样，我们休息十分钟，回过头来再讲解。阿弥陀佛！

好，各位，我们再稍微定一下心，把经本拿起来，把法本拿起来，翻到十二页，翻到了吗？十二页的第二行，上次是不是读到这里了，那么我们现在开始，从“尔时”开始一起读，读到第十三页的第三行，“提奖阿难，及摩登伽，归来佛所”。读到这里，啊。今天我们把这段讲完，那么把序分就圆满功德了，我们一起来。

“尔时阿难，因乞食次。经历淫室。遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。如来知彼，淫术所加。斋毕旋归。王及大臣。长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难及摩登伽归来佛所。”

好，就这里，阿弥陀佛！你说我都说了，你们咱们就刹不住呢。这段文，为什么要把它割裂来读，就是今天，我们正好把这个序分给完全讲完。

那么，从“尔时阿难，因乞食次”开始，再来讲，我们盯着经文来看。因为阿难不是刚才讲到上半场，因为他要发平等心，平等来慈，所以他就不会抉择我们刚才给大家讲的五家，五家最后一家就是淫舍、淫处么，不去乞食，他没有抉择。在这种情况下，他就深陷到这么一个尴尬之中。你看“经历淫舍”的时候。“遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒”把他给蛊惑了。

那么这里讲到的，遭遇的这个幻术。我们来怎么样理解幻术，就是可以随便平常变幻物相之术，虚幻之咒术。就他这个外道可能形成的这样的一个咒力，那么依照他可能也有他的愿力和心力，宿世来的相续的熏习种子，那么这个加持和干扰，可以让他随意众生前幻化变现东西和境界，所以这里叫做，为什么这里叫做“娑毗迦罗先梵天咒”呢？“娑毗迦罗”这个地方叫黄头仙。就是说，他之所以叫做这个，他以前在修行的时候，属于苦行外道，他的头发是黄色的像金一样，所以这里有时候叫黄头仙，又叫做金头仙。但是他修的这个咒非常厉害，他一持咒的时候，他心力大到什么程度，他这个咒念起来、持起来的时候，让他所对的人能够看见日月堕地，就太阳月亮能够落到地上来了，甚至可以能让梵天下生，他就可以让在旁边这个人以为，大梵天下来到他跟前来了。我自己理解其实也就等于说蛊惑人们以为，比如说魔在蛊惑我们修行的时候，就变一个佛给你看，然后你一上当，马上心就转了。他这里这个所谓的遭大幻术就是这样，因为它是幻术不是真实的，不是真实功德。

不像我们去了极乐世界，依正庄严，水鸟树林，等等这些。西方三圣这都是真实功德，诸上善人，都是从真实念佛三昧功德所感的。他这里“遭大幻术”，是幻术。所以说他这个咒就传给摩登伽了，他为什么叫“先梵天咒”呢？他自己修的这个外道，他对外人吹嘘什么，说他修的这个咒语，是梵天曾经传给他的，先的梵天曾经，所以他这里叫做“先梵天咒”。那么，他把这个咒就传给这里的“摩登伽女”她妈，为什么叫“摩登伽女”，也就是她妈叫“摩登伽”。传给这个“摩登伽”。但是，她的女儿，“摩登伽”的女儿是个妓女，她看见阿难的相貌俊美，心生染着，就开始撒娇缠着她妈不放，那么这个“摩登伽”还说，阿难是一个出家人，已经随佛出家修行了，你不可以这样。她就缠着她的妈妈，非得让阿难做她的丈夫，就一眼看上了。那么她的妈妈不得已，只好怎么样，用这个咒念过以后，用一个毛巾盖着食物，让她的“摩登伽女”，不是阿难来乞食了吗，盖着这个食物，端着去供养阿难。盖食物的这个毛巾被咒术给蛊惑过。

所以你看，这也叫做加持。我们不是常说加被加持吗？这也是加持，只不过是一种恶加持，邪加持，反加持，加持的作用很大。讲到这我怎么想起三打白骨精来，你看就是逼着他，最后那猪八戒不是哼哼哼一吃，洒出来全是青蛙蝌蚪那脏东西。那么在这个时候，千钧一发之际，一个很大的麻烦，就是她来“淫躬抚摸”，阿难要“将毁戒体”。

“戒体”是一个修无为之道，出世之人，作为出家人的一个命脉，就是“戒体”。他出家登这个三坛，特别是登比丘坛，一旦羯磨成就，那么你，刚才我们不是讲了，乞戒，听法，最后应答，能依教奉行，这个心力特别大。所以这个时候，他会感来一种无表色法，这就叫“戒体”。怎么样理解无表色法，在唯识学上面有，不是我们说的色不异空，空不异色。这个色就是以滞碍为义。滞碍是什么意思，就是这个东西有障碍，我就不可以把它抹煞掉。那么它有障碍，会变坏的东西，看得见，摸得着的，这就叫色法。这里的色，是细分上来。色有什么，有显色，有形色，显就是显现，形色就是说一个流动的一个东西，有这个极微色，还有极迥色，还有这里讲到的有表色。有表色就是看见的什么。

看见我的胳膊了吗？有伸有屈，有左有右，这是有表相的色法。无表色是什么呢？你说它有，它看不见，摸不着。你说它没有，它可以形成巨大的力量撼动。这里讲到的就是等我们的心力巨大，羯磨成就，决定我受了二百五十条戒律，我将尽形寿遵守这二百五十条，形成的这个巨大的心力，三宝加持，如云如盖，像漏斗一样灌到我们的这个色身之内，这个羯磨成就，就叫做“戒体”，得了“戒体”。所以大家想想，这无表色就是我们可以理解为一种暗物质，不是一种显色，但是它又有作用，这就是这里的“戒体”。殊胜的业力种子，无漏的善法种子形成的力量。

比如说我们每个人，你们都有的受了五戒。那么你慢慢地，这个五戒的这个原则，我心里常有常在，一旦外面有毁犯，你马上就提起这个警觉了，这就叫“戒体”的力量。如果你没有受戒，也没有守戒的这个心力，也没有长时间地养成惯性，那么可能你说过午不食，过了十二点，守了一天两天，第三天，一不小心，抓一把水果，一苹果，口里就咬进去了，哗哗咬了几口，说哎呀，我已经过午了，这就说明你的“戒体”，你的心力不够，戒羸。所以勤修戒定慧，一定要先管开始，慢慢才能够放，我们修行，除非就是管住，第二个放下，所以这叫做“戒体”。

戒法共有四科，法、体、行、相。戒律的这个功德，戒法就是说，依照佛制的这些戒律条文，这叫做戒法。那么戒体就是我们刚才讲到的，心力巨大所感的这个无表色法功德成就。戒行就是我的依之而行，身口意的行为，是依照戒律而行的，是依附着戒律来匡正我的行为，所以这就叫做戒行。戒相，我持戒，我行持戒法，所表现出来的形象，一看他是一个持戒的人，为什么，比如说他过午不食，比如他从来不杀生、戒淫、不高广大床，不故往观听等等，我们给外在的环境看的说他是这样的一种行为，他人生是这样的一种这个状态，那么这叫做戒相。

这里主要讲的就是说“将毁戒体”，为什么“将毁戒体”？四种根本，杀、盗、淫、妄。有一条犯，永远再活不了，命就断了。大众就不共住，甚至在戒这二百五十条戒里面，那你就永远可能失去比丘资格甚至，这就叫“将毁戒体”，这就千钧一发。但是我们呢，这是从相上来讲了这么个情形，从理上来讲，我们再因为首楞严么，老说首楞严大定，首楞严大定，如来密因，如来密因。

从理上来讲，我们看这段因缘。这段因缘不由人，不是说“阿难”和“摩登伽女”，他俩怎么主动出击、相互导演的吗，不是这样。主要在于“尔时”。大家看见“尔时阿难，因乞食次”，“摩登伽女”，“摄入淫席”，重在“尔时”，“尔时”是什么时呢？就是宿世的亲因助缘，种子相互作为增上开始喷发之时。为什么？“摩登伽女”跟“阿难”五百世的夫妻因缘，淫爱因缘。

所以她一见阿难就产生染着，那么这一世，所谓的“尔时”，就是宿缘所追，“阿难”与“摩登伽女”聚会之时。每一次事件的上演都是一次狭路相逢，大家想想我们人生中是不是这样。那么如果说“阿难”与“摩登伽女”有五百世互为种子亲因，今生再度相遇，引发增上。虽然就阿难的生活状态来讲，他已经修道了，但是他必须还要去，因为要修道，因为要乞食，而且因为次第乞已，因为要平等去乞，所以他不拣择淫室，碰到淫女，他是这样显现的。而这个淫女，她依然在爱河，没有干枯，所以欲望很重，见“阿难”貌美，那么一拍即合显现成人间之事，就是“摄入淫席”，“将毁戒体”。

那么我们大家这样的话，我们来起观悟一下说，为什么说因缘会聚，假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。一切唯有业，唯有心，唯有识，唯有因缘，这都是总称，我们可以把它相似的理解成为一种能量。人起心动念，身心世界，就是一种能量，那么这两团能量，就如同相互必然要相遇的能量，为什么？因为它们有缘，有缘聚呀，会发生碰撞，而且，还要以这样的形式碰撞，“阿难”是为了修道乞食。魔女是因为欲心染重。那么在这种情况下，唯有因缘碰撞的体现。仔细想想，哪里有真实的“阿难”，谁又叫“摩登伽女”呢？就是能量，遍法界都是能量。因和缘，都是首楞严性定中发挥的群相而已。一切我们讲到的只有体现在人的意识中，我们去了解这个事件，认知这两个众生的时候，就觉得“阿难”被“摩登伽女”给套住了，“摩登伽女”看上“阿难”了，阿难就精神恍惚，就到了她们家了。这个摩登伽女欲火飞扬就开始“淫躬抚摸”了。这一切见闻觉知，明暗色空把它拆开来，把它窥破处的话，就是因和缘。在这个因和缘的互相显现，相互缘起中，一桩桩，一件件体现的全是它的本来面目，都在首楞严大定，出不了如来密因，从前因到后果，一路涅槃门，就在这个修证了义之中这样来观。为什么呀？因为法界唯有缘起，所以“摩登伽女”翻译成汉语又叫本性，“摩登伽女”。为什么呢？虽然显现的是淫缘，淫欲的因缘，然而本性常在不失，“摩登伽女”又叫本性。这就是“阿难”，从这个上面我们来讲，这样理解这个事件因缘的上演。

那么这个是从玄谈的角度来讲。就我们办道的角度来讲，具体的情况还是“阿难”一向多闻，定力不够，所以说身不由己，清净心虽然还在，可是“将毁戒体”时，肯定是在默念世尊了，“将毁戒体”了。这个时候已经真的是千钧一发之际了，对于一个修道人来说，马上要断命，法身慧命。

那么这里，佛弟子这么多，为什么独取“阿难”呢？众生这么多，偏偏遇上伽登呢？为什么？有两种情况，第一个，闻不足持，就是阿难虽然是多闻第一的人。尽管你听了这么多经典，但是一遭幻术，你就不能免了。这样的人尚且不能免幻术，免这个定力不够，何况我们泛泛谈教的人，何况偶尔来道场听经闻法，还不会融会贯通，不知佛法总义的人。大家想想。所以说，自以为我们现在有时候讲，哎呀，自己觉得修行什么的，真正境界现前，遇境逢缘的时候，你已经没有办法，身不由己。这是第一点情形让我们悟到这个见地，自知之明。大家想想，就修行就是如此。我们说功夫功夫，你功夫在清净的时候、打坐的时候，修持得十分圆满了，你在动境的时候，就是乱的时候，你就只剩一分了，你在乱中慢慢练习练了十分，那么你在病中的时候，四大不调，你就只剩一分了。你在病中演习，不断演习演习，好不容易十的时候，命终的时候就只剩一分了，所以道力未全，一遭幻术，就全体散失掉了。这是就阿难来讲，闻不足持，多闻顶不上事儿。多闻都顶不上事，何况你不闻和不知，或者少闻呢。大家不要一听多闻顶不上事，就不闻了。何况不闻，这是第一。

第二个他不足持。因为什么？阿难是佛的堂弟，随佛出家，彼此身心都尚不能够相待，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。那么，修行只有师父领进门，修行在个人。他不足持，佛没办法替代你。所以从这一点来讲，你看我们现在修行在个人，我们有时候说，拜师父，皈依，再大的堪布，大法师，老和尚，活佛，能不能替你修行呢？还得自己来。所以说，他不足持，多闻也不足持，傍上佛这样的大款，还得你自己修。这叫做阿难的二不足持。

那么伽登也有两种情形，为什么选择摩登伽女，第一个，策发初心。就是说摩登伽女是一个破他净戒，我们不是在忏悔的时候说，若自作若教他做，污僧伽蓝，焚毁塔庙，破他持净戒人等等这些，犯这些过失的话，你去受戒都不给你受，没资格受，陋劣到这种地步了，但是一蒙咒力，《楞严经》一闻，马上见佛闻法，证了三果，三果就是马上要成阿罗汉，你看看厉不厉害，转淫欲心，成精进功夫。所以说这叫做策发初心，何况我们也是久修佛法，久闻佛法，还说要往生，这样的根性。

第二个，勉励久修。就是说摩登伽身为淫女，那么她业障是最深的呀，我们每次都不是说，哎呀我业障太深了太深了，我都听过老菩萨们修了一辈子，天天读《金刚经》，《法华经》，我认识一个同修老居士，可是我说，我那会儿我还没出家的时候认识，我老叫她阿姨。我说，丁阿姨，您一定要发心，这辈子大限，都七八十了，一定要发心往生极乐世界。哎呀，我可没有那个福，往生极乐世界，观音菩萨才在那，我可没有那个什么，我还是下辈子转成个男身了，我好好修行我再去吧，我可现在没有资格去。摩登伽女业障这么深，一念都可以熏修成无漏善。何况久修净行。她烦恼这么重，何况我们烦恼还比较薄呢。所以总起来奋起精进，生死决定能出。这也是为什么这里选摩登伽，选阿难，所以我们这样来从学教法上来理解。

我们再往下看，“如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士俱来随佛，愿闻法要”。再看这一句。前面讲到阿难虽然身不由己，可是他的多闻还在，所以情急之下，必然会念我的本师释迦牟尼，你看将毁戒体了嘛，这里讲到的这么的，所以这里“如来知彼淫术所加”。大家知道，如来，如来的功德在哪里呀？在这里有一个“知”字，什么叫做知呢？大家还记得吗，诸佛菩萨是什么？正遍知。你们也挺会讲的，一想就想到正遍知。诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中。为什么，因为他是法界之身。法界之身的话。虽然阿难已被控淫室，全出不了“如来”刚才我们讲的，正遍知所范畴。所以这里讲到的“知”，因为什么？无所见。“如来”没有妄想分别。佛没有妄想，所以才能够无所不见。无所知，他没有凡夫这种妄知、起心动念分别就锁定现前的这个场景，那么他就无所不知。所以说此处的“知”，就是如实到现前一切法界的现象可以扑面而来，所以叫“如来”，就在眼前。

如来功德在经文里面说了，恒沙界外一滴雨，他都能知道它是什么来头，怎么蒸发、怎么聚集成云朵、怎么降下来，他都知道，曾经在哪一个小沟里面，哪一个小水塘被蒸发的，大海里面被蒸发的，还是恒河、长江里面被蒸发的，都明明解了，无量劫来，这叫做“如来”。所以说由这一场法会即将启动，就是说《楞严经》正当宣说，一切的阿难，摩登伽女，前因后果，马上要讲《楞严经》，说楞严咒，最后五十种阴魔，四种清净明诲，该怎样怎样，就在这个阿难将毁戒体，被如来知识全体都现前，都知道了，就这么走而已。所以这里叫做所谓的“知”就是这样。

一个觉字就可以知道所有如来功德。就是觉，马上就知道，所以才能够心急地说，“斋毕旋归”。原来的话，斋完了，还给大家讲一会儿开示，这会儿心急，马上就回来了，演戏呀。如来如来，还能有来不了的，可以在那讲法，还可以马上回到祇桓精舍，甚至可以到淫舍处，随顺众生。故而，随顺众生就是我们这个世间的情形法式是这样的。所以我们这里要知道如来之功德，已经成竹在胸，早就知道了，不是说尔时才知的，无量劫前就知道了，尽未来际怎么样，还知道。这不过是其中阿难菩提路上的一次插曲，它就这个插曲演绎，跟阿难所有展开我们现前末法时期的众生说《首楞严经》。

所以说，从这点来讲，如来，应供，看，正遍知刚才讲到，所以说知。明行足呀，明行足就是可以从山里面入，从海里面出，那哪儿到不了，也是知，如来，“知彼淫术所加”。明行足，善逝。善逝就来去自由，可以圆寂，立马就乘愿再来，假借胞胎，马上就出生。善逝，世间解，无上士，应供，明行足，善逝，世间解，就是没有一个地方他解不到的。世间什么地方他都如实如知，说白了就是说，我们在明处，人家在暗处，暗到什么地步，没有一个地方他不明的，这样的大暗处，哪个地方你都逃不出他的如来佛的手掌心。所以说“如来知彼淫术所加”，马上就知道。虽然这样的成竹在胸，可是他不动真迹的时候，还不坏诸法，不坏世间，所以还表现的是马上“斋毕旋归”，即刻回转，随顺世间法度。

那么受用斋后，因为已经是佛弟子们的常法了，就是说用斋完了，肯定要给大家讲法，为什么呢？因为在俗以斋供僧，在僧以法资俗，这样正好成就两个布施功德，发现了吗。成就众生的闻法功德，那么就叫做，以法资大众之心。成就众生的供斋功德，那么就是众生以食资大众之身。身心俱资，称之为闻法功德殊胜行。而且就修行来讲，就众生而言，大众而言，先供斋后听法，可谓是先有福后修慧。那么就佛一边而言，可谓是先受供再讲经，所谓的悲智双运，因为慈悲，才给你培福的机会。因为讲法，才给你贯的智慧。所以说福慧双修，悲智双运。就在这个供斋功德中，就显现出来了，是这样一种范式。

那么这里，所以说行色匆匆转回来的时候，跟随他的王及大臣长者见此情形，知道必有大法马上要宣。那么就把闻法听成了一个常态了。生活中听闻经法、每次听佛讲法，佛到哪儿立马就开说，已经成了生活的主旋律了。不像我们这里，那才真正叫，茶余饭后才有时间说一说佛、修一修法，还是因缘二字。成群结队来共闻大法心要，所以说“愿闻法要”。

再往向下看：“于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒”。开始讲了楞严神咒。但是这个地方并没有讲，楞严咒后来的文本在经文的后半部分。所以我们先来看这一句。这个佛常规的度人方法。我们现在为什么有大庆幸呢？就是我们现在竟然于阿弥陀佛这句名号就可以得度，在极乐世界尚未成之前，或者说极乐世界净土法门，还没有宣说给娑婆世界的人了知之前，佛的度人常规方法就是放光、现瑞、显神通，这三种范式。那么这里是以放光、现瑞来度人。马上要开法会了。

那么从佛顶而放，你看顶放百宝，首先我们开始，这个光明具足两种功德，第一个百宝功德，第二个无畏功德，“百宝无畏光明”。什么叫做百宝呢？这里我们就是，从事上来讲是这么一个瑞相，从道理和法度上，法上来讲是表佛的功德无穷，有求必应。这个光都具足了百宝利益功德的话，那就说明说你求什么得什么，你请什么法得什么法，你起什么缘就可以开什么法会。

百宝，百宝就是，杜十娘怒沉百宝箱，那就说明那个箱子里面装了好多珍宝，一看都花不完。

再一个，表这个，马上要说这个楞严神咒，说明从百宝这方面来表示神咒有摄受的一面、慈悲的一面。以摄受说明这个神咒无善不成，没有一个善法成就不了。那么这个光明具足了无畏功德，说这个光具足威力之相，威德，这个猛烈之相。表这个咒具有折服之威。你想，我们度众生除了摄受就是折服这两个功德。他是一个软暖的众生那么你循循善诱很安慰，他就非常随顺的随着你就度化就走修行。他是一个逆的众生、非常猛烈、顽劣，那么你就要收拾他，先把他收拾住了再说，这就叫折服。表这个咒无恶不摧、无善不成。摄受是无善不成，折服是无恶不摧。

那么，大家看看这个“百宝无畏光明”，正好用在阿难和伽登女身上。为什么呢？如果就阿难而言，首先是摄受阿难，因为他已经六神无主了，这会儿被咒术所加，六神无主了，已经很微弱了，心很劣了。那么这时候要慈悲摄受赶紧呵护他。对于摩登伽女就用折服，因为她淫欲心猛烈正在发挥，身不由己。这是就阿难一边来讲，这个百宝无畏功德。

就摩登伽女而言的话，再讲百宝功德为什么？因为为欲望所使已经身不由己了，这个时候她已经更可怜呀，摩登伽女比阿难。就是说，就是落水的人，阿难还在岸边，有可能说扒拉几下自己拽上来，摩登伽女在远处、更深，很可能马上就要淹死了，欲火中烧。所以说这个时候，其实这个百宝摄受功德用于摩登伽女。

那么对阿难来说他定力不堪了，烦恼炽盛了，所以这个时候反而用神咒来折服他，什么呀，持戒的这个羸劣之心。就看我们怎么来讲。所以这个百宝无畏功德都属于阿难、伽女各自所折服、摄受。你看佛法多么面面俱到，多么层次分明。

就这么一场戏就演的这么功德圆满。所以，这里讲到的这个百宝无畏光明就是讲的这个。那么，当这个光明，我们说的光明不是都有这个破暗照物的作用吗？就是表示这个楞严神咒可以断惑证真。“光中出生千叶宝莲”，“千叶宝莲”。

大家见过“千叶宝莲”吗？真有！这个世间真有。我记得有一年夏天，在这个云门寺的时候，就看见云门寺的放生池里面，广东韶关有一个云门寺，那个里边他种的是千叶宝莲的种子，并不是说它这个莲花真的就是说跟极乐世界的千叶宝莲（一样），它莲花瓣就是非常多，一层一层你数不清，特别厚，也是莲花，但是真的是千叶宝莲，是一个品种。

想必也是我们这个世界有了佛经典你才会，就像恒河沙等等，信手拈来打比喻。这千叶宝莲，那么这里的千叶宝莲，就比喻说我们修行因地的时候，也是无碍的因、了义的因、如来密因的因。那么，相互无碍，因为无碍的因，才能展无碍的妙果，所以才其中有有佛化身。无碍之因感无碍之果，妙果么。

这是从因果上来讲说，“光中出生千叶宝莲，有佛化身”。从空有上来讲的话，“有佛”就说明这个是不空。因为有佛嘛，但是这尊佛，他又是化身。那就说明他非有，化身他不是铁定，这个执着真实的有。说非空非有，中道无碍才是最极的佛果，这就是全由神咒功德显现。所以这里叫“有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒”。

“结跏趺坐”，就是说这个盘着腿坐么，都知道，大家能盘的起来吗？有的能，有的不能。这个诸坐法，所有的坐的姿势里面，只有这个结跏就是盘腿，双盘，最安稳最不疲倦，而且手腿这样一结印坐起来最摄手足，手足摄起来，你的心也不散了。所以说佛、每尊佛打坐，化佛，也是这样“结跏趺坐”的，说明这个修行的法门。化佛就是权佛，权巧的权，这个佛就是，打坐就是真实功德，这个权巧，权实同归，如如不动就叫“结跏趺坐”。就在这里，这个空、有双遮，刚才讲到的不是空和有嘛。那么这个“结跏趺坐”在这个《慧琳音义》里边讲到有两种，有时候我们叫做吉祥坐，有时候叫做降魔坐。就是凡以这个右，右边的这个腿压在左边，再以左边的压在右边，就是这个双盘方法，就是看起来双盘，虽然是双盘但是左在上右在下这个双盘，脚还是这样的，假如这胳膊是腿的话，脚就这样，以左压在上，这样的话这叫做降魔坐。手也是左在上右在下，这叫做降魔坐。那么相反，这个就叫做吉祥坐。那么吉祥坐，这如来释迦牟尼佛当时在菩提树下其实成正觉时候，就是身是吉祥坐手做降魔印。在菩提树下的时候。所以说诸坐法中最安稳不动，那么这种坐，一坐的话，魔见了都心生忧怖，魔见了都心虚的不行，不要说魔见了佛坐在那里、修行人坐在那里，画上有人这样“结跏趺坐”，魔见了都心里受不了，是这样的一种功德。

佛门里边不是有这么一则公案吗？就是一个老去做超度经忏佛事的一个和尚，宣化上人在浅释里面讲的，他老去做，有一天，天黑的时候回来，到一个村落里边，天就黑了，走不了了，结果狗还咬，狗还咬他，这个户家的户主，就是这个，这个妻子就问这个丈夫，说外面是谁呀狗咬？结果这个丈夫一看说是经忏鬼儿，做经忏的、去超度的，今天被他看见了。所以说这是个经忏鬼儿，他就很懊恼。后来走到桥下面下雨了嘛，他没办法，就在那坐，坐的时候就双盘，就是这个“结跏趺坐”。结果突然就过来两个鬼，游行经过的时候，两个鬼，其中一个鬼说，哎呀，赶紧看这里有一座金塔，这个金塔、佛塔里面肯定有佛舍利，我们赶紧磕头能够消业障，两个人就拜。

正在拜的时候，这个腿疼的不行了，放下来一只脚，就叫做单盘了。结果这个时候，这两个鬼说，怎么拜着拜着成了银塔了？说管他呢，银塔也是有功德，再拜。最后过了一会儿这个单盘也盘不了，腿一伸，在那直着散坐了，结果两个鬼一看，怎么又成了，原来是烂泥巴呀，是泥的。所以就不拜了，不拜了以后，这个经忏鬼就是说一看说不拜了，原来打坐还有这样的功德，他赶紧又把两个腿盘起来，两个鬼一看说又还是金塔，又开始拜了。后来他发现，原来打坐、这个禅修有如此的功德，就再也不做经忏了，用功去修行了，还成道了。后来这个禅师有一个名字，就叫做鬼逼禅师，就是被两个鬼给逼迫的成道了。这么一个外号。所以你看这个老僧打一坐，能消万担粮。我们虽然说施主一粒米，大如须弥山，如若不了道，披毛戴角还。但是，还有两句可以加上：老僧打一坐，能消万担粮。就是“结跏趺坐”。我们讲表示这里楞严神咒是从如如不动的佛事中，佛的顶的这种无畏百宝的这种功德中、称性流露表显他楞严咒的威神。

那么，“敕文殊师利。将咒往护。提奖阿难及摩登伽女归来佛所”。还是敕，命令文殊师利法王子去“将咒往护”。大家发现了吗？那么，这里说明就是什么呀，为什么释迦牟尼佛不亲自前往，这里要表三宝的功德。佛不自己去，为什么？佛就在。佛在了我有法讲给你，为什么？我讲的这个楞严神咒，我传给你文殊师利菩萨，这就是法。那么有僧，文殊师利是法王子，是真正佛的真正入室心子，这是真正的圣义僧。所以佛、法、僧功德，敕文殊师利去，就以三宝功德破这个累劫以来的孽世因缘，孽缘，宿世因缘。所以，这叫做“佛敕文殊师利将咒往护”。将咒就是说将佛所说的楞严神咒，持往摩登伽女家中，一路受持，受持着。我们现在不是说持咒持咒，身口意三密，念念相应，为咒的功德。那么去救护，为什么呢？神咒一至，这个恶咒就消灭了，这个先梵天咒就消灭了，这个娑毗迦罗咒。就象太阳破暗一样。“将咒往护”，护就是遮护的意思，可以遮这个邪咒，护我们的正心。有这样的功德。所以这里叫做这个“将咒往护，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所”。

为什么要“提”呢？就是因为就“阿难”而言，这会儿如醉初醒，浑身醉的跟烂泥似的，都管不了了么，突然间被这个咒初醒，但是自己是就跟我们说，休克了半天了抢救过来了，那这个情况下，不能自己回归，还需要“提奖”，需要提携、就是需要提携他来，才能够来到佛所。所以“阿难”这里用的是“提携”。“奖”呢，奖劝，就是奖励、劝诫、劝勉，是对“摩登伽女”，你想嘛，本身正在欲望炽盛的时候，文殊菩萨来了，被逮了个正着。大家捉奸在床，那她多害羞呀，不好意思嘛，总归还是有点脸，所以就未必肯来。扭扭捏捏不想来，所以这个时候就需要奖励，劝奖勉励。说你跟我一块到佛那里听佛说法去，这么一听，马上就即证三果，你想“摩登伽女”，化淫欲心，为清静法、为清静果。这里就”提奖阿难，及摩登伽。归来佛所”。

整个这一段到此结束，我们就把《大佛顶首楞严经》的序文给大家贯完。前面就是今天开始讲的，这叫做发起序。就是引发这个楞严法会的这个事由。前面那一讲叫证信序。当时的法会，这部《楞严经》就是佛当时怎么怎么讲的，是两个版块。

那么我们以这个序文来看，大家看见了么，明着是说意在说“阿难”受这个“摩登伽女”蛊惑而“将毁戒体”，所以好像说故佛赶紧来救“阿难”之堕，将毁的戒体。实际上我们发现了吗？醉翁之意不在酒，为什么？更在救“摩登伽女”的淫欲烦恼。我们一般说，明是“阿难”为第一主角，其实“摩登伽女”是第一主角。为什么？溺水者、溺水深者更当积极相救。

就是在这个佛菩萨度众生，越苦的他才越发去加持、越发去护佑。世间行恶的众生偏去度化。所以，这就超越我们凡夫的常规法式。那么，明着来讲好像“阿难”是正面人物，好像这个“摩登伽女”是反面人物。殊不知，我们一般的看法都觉得“阿难”可怜，“摩登伽女”可恨，可是为什么？殊不知“摩登伽女”更为可怜，更可怜么。所以这里才叫做嘉奖，“提”是提阿难，“奖”是奖“摩登伽女”。要这样的看这个缘起。

明着是说“阿难”这个道行不深，所以蒙佛一救以后才能够增进，实际上是为了显这个“摩登伽”，虽然现在因缘上现为淫女，但是她的本性不失，佛性常在。蒙佛咒力加持，来至佛所，即证三果。是这样的一个缘起。

这就是为什么刚才讲到“摩登伽女”叫做本性。就是我们虽然已经业障犯到这种地步了，可是她的本性还在，你一调就调过来了，就是黄金的这个金性还在，虽然他现在是马桶，可是你重铸一下，马上就可以成为佛像。就好比我们说，我们一般说他都陋劣成这样了，我们就不救度了，这些恶人，我们平常诸位居士也说业障太重了，不管他了、随他去吧。真正的佛菩萨心怀中，不可以舍弃一个众生，为什么？你想想，在他的视野内有一个众生不成佛，他是佛吗？所以说，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。从理论上来讲，如一众生未成佛，根本不可能取泥洹，泥洹就是灭度涅槃的意思。那么这里来讲，我们修行并不是说好比说久乱的，一个国度乱了很久了，那么怎么治理？怎么去修呢？就是把这个乱民教化成良民，不是说把乱民全杀了，那全杀光了哪里再有民呢？就好比说七年之病，得了七年的病，并不是说把这个病体全给你剁碎了、重给你组装一个、安康的健康的体嘛，是把病体治好了以后，病人就是健康的人了，还是这个人，本性不失。所以，我们来这样看这个“提奖阿难，摩登伽女”。

这是一个，整个一部《楞严经》的缘起。那么然而为什么这里“佛敕文殊”前往救度，其实就是救度两位平等溺水之人，等观不二，一种平怀，这才是“佛敕文殊”的初衷。在他看来“阿难”和“摩登伽女”是一样的。那么，虽说由此一段前奏之戏，也暗藏了我们整个本经、也属于说我们修行用功、办道的两大缘起。

一个是染缘起。为什么呢？“阿难与摩登伽女”他是个引子，说明为了修道，你要了道，茫茫人海、芸芸众生之中，都在这个欲海情天中，头出头没。我们之所以在生死中轮回，就是因为，有这个染嘛。所以这里说“摩登伽女”以欲心来摄“阿难”，因为他是染的，我们现在在欲海里面。大家，像南怀瑾在讲楞严都是：春蚕死到丝方尽，蜡炬成灰泪始干。我们一辈子就是依照这个染、欲，拖累着我们的正念，全是染心，所以这叫做染缘起。因为这样，为了让众生一切众生出苦海，意识到万恶苦海之中，淫为第一祸首，所以“摩登伽女”是欲望。

第二个净缘起。你但凡要想修行上道，那么“阿难”被淫女所摄，恐怕失足在哪里呀？“将毁戒体”。那就以这个净缘，什么呀，戒为无上菩提因，解脱门中，戒定慧为三学的必由之路。故此这里说，淫为万恶之首，戒为万善之基。就这个染净两种缘起说明后面的文，引发后面的正宗分中，一切法皆是为了去染，淫染。一切教义皆为了护净，持戒。这是我们修行的两大入门，一个去染，一个持戒。持戒就是说入净。整个这个就是我们《楞严经》的序分。

那么从下一讲开始呢，就开始“阿难”要请示法义了，开始紧接着有一大段的文字就是七处征心，这个法义。所以说接下来的讲解中，我们就很可能在速度上要提升了，我们共同读诵的经典，就是大家读一段，我们一贯，然后把它讲出来，大致一讲，在总的七处征心以后，我们再去汇这个法义。所以就不可能像序分这样逐字逐句的，有一些常规知识，或者有一些引伸的这个道理等等，再给大家这样贯。希望我们要作好准备，最基本的，你得把《楞严经》的前这一段稍微读熟一些，好不好。

那么好，今天的听闻法会功德圆满，现在请大家随我合掌：

闻法功德殊胜行

无边圣福皆回向

普愿沉溺诸众生

速往无量光佛刹

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中

上品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

好，阿弥陀佛！