（第三十讲）

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，阿弥陀佛！诸位请放掌。

各位楞严道友，今天是我们第三十而立之讲，学习《楞严经》已经三十讲了。昨天我从另外一个地方讲法回来，讲了两天的《药师经》。讲《药师经》的时候呢，我觉得真的对不起药师佛一样，说一会儿说一会儿就说阿弥陀佛，说极乐世界。这个，但是《药师经》确实也是非常殊胜，特别是里边的十二大愿，十二大愿非常，就是目光投向我们现生今世的这种人文关怀。那么我在讲这个精神的时候，但是有时候确实我从这个，因为讲完经以后呢，要给留一点时间提问。尽管就那么一点时间，所有大家问的问题无外乎就是说，家里谁谁谁走了，怎么办，到哪儿去了，或者梦见鬼啦，或者幻觉突然间有什么哪儿有不清净的东西，有响呀，有动呀，有这个光呀什么的，就无外乎，没有一个问题不是这样。就鬼而言我想当然咱们说，要对鬼不要生对立心，就是我们有时候有一些遭遇境界，但凡因缘显现，你也不要怕它，但是也不要让它怕你。

最好发心用慈悲心去包容、成就、回向它，因为确实它比我们苦。可是我们学修佛法呀，就是为了以后跟六道结缘，跟鬼绝缘呀。所以你说我们这里正在开始讲这个弃有为法，弃生灭法，寻根返还到这个自性中来。那么一旦明心见性以后，这从此就不做鬼了呀。再做鬼的时候都是称愿去的，那到时候看上去是个鬼，实际上是菩萨鬼了呀。所以如果说，再者想要救度我们今生此世的六亲眷属亲人已经走了的，那么还是最好明心见性，超脱有为法。你超脱了以后，跟他有因有缘，那么才能带动着他也能快速成就超脱。你在这儿还牵肠挂肚，每天就在这点因缘上面，他去哪儿了。我说不要（管）去哪儿了，你只管念佛回向就好了，念佛回向自己成就，他也成就了。所以在这个本性不动、人人平等的六亲眷属中，那么他们跟我们偏有因缘，只要我们成就得快，他们必然要比因缘淡或者没有因缘的，跟着要成就得快，这样就可以了。

所以从下面开始，我们还是继续学修我们的明心见性成就之路。

再要回馈一下，因为这几次的课程它其实是相连的，看上去这个一段一段的比较这个，就是文意比较平铺，但是需要我们去深究。这几次课程，包括下一次也是这样的状态。怎么需要我们深究呢？上一次讲到了说不是有两种决定嘛，一种是生灭心跟生灭果是要统一的，二一种呢要弃这个有为法。在这种情况下，阿难提出来个异议，就是依照着有为的这个境而生了有为的心，既然生了有为的心，怎么能依着有为的心而去得那个无为不生灭的果呢？那他就认为说，因果不相符了。在这样的情况下，佛不是给他讲开示嘛，说到他错认了，错认了什么呢，把这个识心，生灭的妄识的这个心呢，依照外面的动静而有，依照外面的这个明暗而有。那么明暗没了动静没了，这个识心也没了，他以为这就是根性。所以他就说，这个根性也是随着外面的动静明暗没了以后，那你循着这根性修，这根性是生灭的，循着这根性怎么能得不生灭的大涅槃首楞严果呢？就到了这个点上了。那前面讲了一个，宗旨是这样的，道理是这样的。今天开始我们要作两个比喻，说现实生活中还是这样的，它就是不动的。好，大家掀开经本。还记得上次讲到哪里了吗？对，小本是七十八页。我看大家都是大本，翻到了吗？即时如来敕罗睺罗击钟一声，找到没有？这一段我们一直读到这个，说闻无性这四个字。好，大家一起来。

即时如来。敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言。我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言。不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言。俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。

如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言。有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言。无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言。有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。

佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。终不应言。离诸动静闭塞开通。说闻无性。

好，就到这里。这是现实生活中的一个实验。大家看这里让他，这个罗睺罗是佛的亲子，也是出家以后他的密行第一的十大弟子之一。那么这个实验就是《楞严经》里面最有名的叫做击钟验常，就是用撞击钟的声音来勘验闻性的恒常不动。那么，我们常说你看这里，这个场景我们都可以追溯到当时印度佛陀的时代。你看释迦牟尼佛每天就带着这么多的弟子在这儿，特别讲这个楞严法的时候在场这么多的闻法大众，就在一个地方，现前就有这样的僧团，你看他说让他去敲钟。你们听过佛门里面常说，闻钟声，烦恼轻，怎么样呀？这个还是可以的，有的答上来了。智慧长，菩提生。晨钟暮鼓嘛。所以就地取材呢，这里如来就叫这个，这一段咱们就不要贯这个文了，很明了，把这个义讲下来就可以。这个佛让罗睺罗撞了一声钟，就问这个阿难说，你现在听到了没有？结果阿难跟这个在场的大众所有的人都说我们听到了。那么停了一会儿钟没有声音了以后，声音消失了佛就问他们说，你们现在有听到吗？结果阿难跟大众又说，现在都没有听到。这个时候，这个罗睺罗又撞了一声，佛又问他们说，你们听到了没有？阿难大众又言，听到了。来回这么三次，做了一个实验，阿难都是据实而答，跟这些大众。

那么在这种情况下，佛就问阿难说：汝云何闻，云何不闻。结果阿难大众也就是据实回答，说这个钟声若击，就是敲的时候我们都能闻，那么敲完了以后，过了一会儿声音销了，我们就，音响就双绝，就没有闻了，听不到了。那么这是第一个回合。好，你阿难说了，一会儿能听到有声音，一会儿听不到。大家都是阿难，你看我，敲一下杯子你听到了吗？这声音不太响。这个听到了吧？这过了一会儿又没了，再敲一下，又听到了。这就是，那佛就跟他定关一样，下面要辩驳他就定关说，你可听好了啊，一会儿你说有，一会儿说没有，这都是你说的。过了一会儿呢，他又让罗睺罗敲钟，然后问阿难说，你说现在有声音不？阿难和大众俱言说有声。过了一会儿声音没有了以后，佛又问说现在有声音吗？阿难跟大众又说没有声了。这是第二个回合，有没有声。第一个回合问你听到了没有，第二个是问有没有声。过了一会儿，有顷，罗睺罗又来撞钟。佛就问说，尔今声不。结果阿难大众都又说，有听到的，有声。

佛问阿难，汝云何声，云何无声。阿难大众就俱白佛言，说什么呢，钟声敲起的时候就有声，不敲这个钟呢，音响双绝就没有声音了。这就是这么一个过程，就没有声音了。那么在这个过程做完了以后呢，佛就要开始反征阿难了。下面的这一段就有了法义了，因为那是一个实验，实验完了他要说明问题，说明什么问题呢？我们自己也在自己的身上做实验啊，你看：

佛语阿难及诸大众，汝今云何自语矫乱。就是问大众和阿难说，你们现在为什么说话颠倒错乱？大家说阿难和大众说话颠倒错乱了吗？没有？没有难道是佛在这儿说得不对吗？依识而言，没有错乱；依根而言，绝对错乱了。这要看在我们现在是用根不用识呀。你们这听《楞严经》，怎么听得越来越不在楞严定上了。要在这个楞严定法，要在根上。现在就问他说，为什么你自语矫乱呢？结果这些大众跟阿难也跟你们似的，还反过来问佛说，我今云何名为矫乱？就是觉得佛说的，说我们现在哪一点说的有颠倒呢？因为什么呢？大众他这个不明就里，他就辩说为什么呢？声音有的时候我们回答佛说有闻嘛，没有的时候我们就说没有闻嘛，敲钟的时候我们说有声嘛，不敲钟的时候我们说无声嘛。都是据实而答的，一点都不混乱，怎么佛现在说我们自语矫乱呢？所以他们在这儿又想造反。

佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。就是我，敲钟一响我问你们有闻吗，你们答说有闻，我就问你们有声音的时候吗，你们也说有声音。然后不敲了，我问你们有闻吗，你们说无闻，这个钟声息了，我问你们有声吗，你们说无声。那么这有闻无闻还是有声无闻，你看这里讲到的说：汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。就是有声无声，有闻无闻，报答，你们回答我的时候，一会儿说有一会儿说没有，佛是就这个角度来讲的。一会儿说有一会儿说没有，这样的回答怎么不名为颠倒错乱呢？为什么这样说呢？大家再往下看：

阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。你看，大家再听啊，听到了吧？这会儿又没有了。没有的时候的话，如果按照阿难和大众在场的这些人来讲，既然没有了就说明，有声音的时候，你们听到了，那么没有声音，消了以后，你说没闻。那么如果说没闻，处在没闻的阶段，因为先闻后无闻嘛，对吧，处在先敲的时候有闻，后不敲了就无闻了。没有闻的时候的话，如果把这个抽出来进行实验，就是化学试验一下，它这个时候已经闻性灭了呀，因为你没有闻了，没听到嘛。既然没听到，如你所说的生灭性的话，这个时候没听到，闻性已经就灭了，是静而非动了。你说的动静是生灭，那么动的时候是生，静的时候就是灭。在这种情况下，闻性灭了就跟枯木一样，没有作用了，但是第三次击钟的时候，你怎么听到的呢？钟声更击，汝云何知。你用什么听到的呢？你没有知觉了呀，闻性已经像枯木一样过去了，灭了，那么为什么，怎么能够听到钟声再击呢？

这个例子能听明白吗？就比如说吧，比如说我在这儿盯着你们。那么你们在这儿的时候，我就说你们在，等你们待会儿出去上厕所了，我就说你们不在了。那么我说在的时候呢，通常理应该觉得说我也在。那么我说不在的时候，这个时候出现了两个分歧了，一个是你们不在了我在，我常在。可是阿难错以为什么呢？你们不在了，我也不在了，我没看见你们，所以不在了。好我发现讲糊涂了，还不如头一个呢。明白吗？就是他要说明什么呢？这里讲到你看：

知有知无，自是声尘。就是知道这个有和没有，都是由这个声音来，自然是在这个声尘的闻性中成有成无。不是你什么呢？你看，岂彼闻性为汝有无。不是说你的这个闻性在声音起的时候就有，灭的时候就无了。也就是我在这儿看着你们，知道你们在和不在，是由于你们进进出出在和不在。不是说你们不在了，我也不在了，我老在这儿坐着，盯着呢。那么我就是不生不灭的闻性，你们就是阿难错以为的动静生灭之境。这就是阿难这里他就搞不清楚。佛陀用这个实验，最后要证明什么呢？大家来看。

声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。大家看啊。就是说闻性之中呢，是这个声音在闻性中有生有灭，不是你闻到钟声的这个，随着钟声的这个而你的闻性一会儿有一会儿没的，成为生灭。所以最后讲你看：

汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。大家看：以常为断。终不应言。离诸动静闭塞开通。说闻无性。说你现在呢，因为你颠倒的，你还是这个，这里说的汝尚颠倒，惑声为闻，不是，惑声为闻我有一次就理解成说，这是声闻弟子，所以他才迷惑了，不是这样的啊。说你在这儿颠倒呢，感觉到这个声尘一会儿有一会儿无，就以为是闻性一会儿有一会儿无，难怪你会颠倒，这个常住的闻性呢，把它当做断灭法来看。所以再者呢，你就不应该再说离开这个动静，离开这个闭塞，离开这个开通的，这里的动静是指的这个耳根，这个闭塞开通是指的这个，这个什么呢？耳根，这里不是说的这个鼻根，记住。有人也这里理解成为说是，耳根是离开动静，鼻根是离开这个闭塞开通，不是鼻根是通塞嘛。这里的离诸动静是指的外尘，外面的境界有动有静。闭塞开通是指它的耳根，就是说有没有在，这个耳根这会儿是把它堵起来呢还是展开了？就始终不由于这些因素而说你的闻性有起有灭，有断有常。

所以由此来讲观的话，是不是我们的闻性是常的呢？大家想呀，这个如果大家《楞严经》一经听下来，你就连这么点本事连一点点都没学会的话，你就太惨了。其他的不管，后面我们讲观世音菩萨耳根圆通，就只有闻性最利。你看就用耳根现在，只要把自己的妄想收在这个不动的闻性之上，马上就入清凉，一切的外在的起伏情绪，内在的情绪，马上就抛之根外了。你就不管，咱们以后你们养成个习惯，每次来听《楞严经》的时候你就先祈这个楞严法，你就一路走过来什么都不管不顾，你就贴着你的闻性，反观闻性，寻着闻性走。不管你坐地铁，上公交，你就这样机械性地去做，麻木地去来，然后你一路就在这个闻性上，把灵动的这个心就贴在闻性上。所以这里这一段主要讲的阿难与大众昏迷，首先第一个，没有正知见。你看就这么点法，这法讲得有多难吗你们觉得？大家一听都明了了嘛。而且谁不在这个法中呀，我们每天不是都要听声音吗？就靠这些声音过日子的。

那么却没有这样的知见，全部都是颠倒。所以首先为什么说昏迷？没有正知正见。由于没有正知正见，就说声音一会儿有一会儿无，说他听到没听到，惑这个声为闻。既然惑声为闻，那么声音没有了，他就说没有闻了，昏昏迷迷，以这个真常的这个闻性，而把它分为这个断灭的状态，就像我们的念头一样。这个念头的觉知永远都是不动的，我们现在就一会儿是这个事，一会儿是那个事，不断地来回倒腾，不断地起伏跌宕。这是第一个例子。下面再有一重比喻，这个比喻是比较短，那么我们把它读一遍，读到此性云何为汝销灭。

如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。

好。这一段是讲到说比如说一个，这是佛又给阿难说了，好比说一个熟睡的人。你看佛讲法呀，就是了生死。为什么说了生死法呢？刚才的状态这个例子是什么呢，是我们在醒着的时候。现在这个例子是我们在什么呢，睡着的时候。那么这是一个小的实验，如果把这个实验放成一个大的我们的生死场的话，刚才的实验就是我们生的时候，那么这个实验就是我们死了以后。刚才的实验就是我们显的时候，这个实验就是我们名为死了隐的时候。大家读过《地藏经》里面存亡利益品，也就是刚才是在我们自以为生存的时候，现在的实验是以为我们亡后的时候。那这一段是不是存亡利益品呢？是不是？跟《地藏经》的存亡利益品一模一样的，利益存亡嘛。你以为是存就是生，亡就是死，他就要把生死间永远不变的佛性给你提炼抽出来。所以这一段话你看，好比熟睡的人，这个你们都有这个经历啊，可以明摆着的说。我们在睡着的时候，正在睡熟的时候呢，旁边有个人在敲响动，你比如说他钉钉子呀，捣鼓呀，这里讲到的是捣练舂米，这个你们老家有不在北京的人弄过这个吗？北京人弄这个不弄？好像东北人知不知道？南方人？是，六祖惠能大师那会儿到了道场里面，就让他干这活。

干得没完没了，他都受不了了，去问五祖说，我什么时候是个头。就是捣米，你看。东北也有，是拿一个，在石槽子里面，把那个糯米拿一个木头的这样去捣。好像越在北边的这，好像是哈尔滨以北，也有这样的。这个是一个具体的，这就说明当时印度也是这样。那么具体就是如果我们正在熟睡的时候，其他人有在那儿弄出来一点声音，那我们就以为，不以为这个，如果睡梦中半梦半醒，自己睡得糊涂，也不知道他是在舂米，那么就会错以为说，也许有人在击鼓，也许有人在撞钟，甚至是梦里面还又自己再梦一个梦，这里梦里边有人在敲打，敲锣打鼓的在干什么一样。但是呢，声音就是这个境界中的声音，只不过说我们睡梦中，又把这个境界中的声音给它重新演绎了。你看这也是妄心呀，妄心可以把那个境界演绎成这个境界。可是演绎来演绎去，最后什么呢，他听的这个闻性不管你在醒的时候睡的时候，那么这个闻性就没有灭。大家看，突然醒过来，他知道这是舂米的声音，然后就自己告诉家人，这我正在做梦的时候，你看这里讲到的说，这个遄知杵音，就是知道，突然醒了以后才知道，随即，遄就是说马上的意思，马上就知道这原来是那个舂米的杵嘛，就是那个木头的锤子，那个的声音。所以他就告诉家人说，哎呀我在梦的时候神志不清，迷惑这个舂米的声音以为是钟鼓的声响。这是实验的一个现象，后面大家发现了没有，这一句话其实最重要。怎么样呢？

其形虽寐。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。就是这个人在梦里边的时候，他还会像阿难你一样计较说，有这个动静通塞的这种生灭的状况吗？但是怎么呢？其形虽寐，闻性不昏。虽然他睡着了，他的闻性还在作用，这个闻性没有随着睡觉而灭掉。那么下面一句是一个引申，大家来看：纵汝形销，这就引发到生死上了。纵然你形销，你的这个色身这会儿死了坏了，不能用了，那么你死了以后，命光迁谢。就是你以为这一辈子活着的你死了，下辈子又要重生投胎，你又要活。这是建立在相信前生后世的基础上的啊。但是，此性云何为汝销灭。只要你守着这个根，哪怕生死的这个大起灭。就如同那个声，刮的出来了，就是我们的生；不敲了，没有这个刮的声音，灭了，就是我们的死。生死之间，这个撞钟有撞不撞，声音闻性不灭。有生不生，生死之间，我们的这个法性不灭。闻性就是法性，是一模一样，就是一个东西。

所以在这里大家如果说你能够修到这种地步的话，那么命光迁谢，生死随它生死，与我何干呢？自从识得曹溪路，了知生死不相干。曹溪路就是六祖惠能大师舂米舂出来的那个路。所以大家看，确实如此。真正到了这种地步的话，你能把这个性能够守得住，那么就明心见性了嘛，随它生随它死嘛。生死之际，明知道这个不会死的。上次不是给大家知道嘛，舍身的时候知道我们的法身不灭。还记得我拔牙那个比喻吗？给你们讲过吧？那就是我们，现在就是这个闻性其实就是法身、法性。这是可以说，这是上一段的结尾，作了一个比喻，这是弥补我们上一节的印证闻性不灭。因为阿难不是说要用根来修行嘛，那么现在他觉得这个用根的话，这个根是有生灭的，不对。这里给他印证说，你就依根而行，根是不会生灭的，根性不灭。好，我们再往下来读这一段总结陈词。以诸众生开始，一直到云何不成无上知觉。好，大家一起来。

以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

好，就到这里。大家来看啊，这就是讲到，佛就继续把这两个例子讲完了以后，说你看，因为这些众生从无始以来，都是循着什么呢？循的意思是什么呢？循就是循顺。顺着我们的色等尘境外尘，才能够逐念分别流转，妄起我们的分别心，有憎有爱，所以从来没有开悟，悟到这个性净妙常的本心。这是由于我们向外攀哟，循就是向外循。那么另外你看，不循所常，就是众生不知道依照着，只要我们依着，不要向外循，依着这个所具的本来的这个常住的真性，就是这个闻性，我们向内循，循这个闻性。那么在这种情况下，怎么样呢？逐诸生灭。不循所常，由于不循这个常住的真性，所以才导致我们每天向外逐这个生灭，生了这个杂染的流转，这是。那么反过来，如果我们不循着这个生灭，依着这个真常的内根、闻性，你看：若弃生灭，守于真常。假如能够舍弃这个生灭的识心，守于真常之性的话，那么念念回光，就能够常光现前。

读到这句话的时候，你们能够想到另外一句话，是什么？念念不空过，能灭诸有苦。读观音菩萨的时候，有没有想到这句？有读过吧？这就是这里讲的守于真常。念念都不能空过，一空过就是向外攀缘，就向外追逐去了，就逐诸生灭去了。所以念念不空过，能灭诸有苦，就是讲到这里啊，这是我们用功的状态。大家就平常以为说念念不空过，就是觉得说好，就是念念好像在这个五欲六尘中，你不去攀缘了。但是反过来还要念念不空过什么呢？你不攀缘的时候，一定是守着这个闻性的时候，守着我们的根性的时候，这叫做念念不空过。一旦有一念不守了，就攀缘去了。你别以为说，我既不攀缘也不守，做不到。所以这个时候一定要守着它，不能空过就是绑定了，一点都不能松开，一松开就掉下去了。是这个样子。所以说，如果能够不断地守于真常，那么常光现前。大家想想，常光现前是什么呢？就是脱落，明心见性，桶底脱落，我们常说的。

纠缠的时候难分难解呀，那么我们，大家想我们每天，为什么说守于真常，常光现前呢？当我们执著的时候，妄想的时候，分别的时候，它就是一股纠缠劲，就是舍不开分不开。那么如果我们反过来，不去忙着去，你想我们现在有时候呀，为什么说修行人也是不得力呢？就是我们有时候修行就像赶集一样，着急，怎么样想修上去，怎么样赶紧快点，这个等同于向外追逐。所以守于真常，常光寂如就是，让它自然而然地、念念地这样稍松，时时不忘，虽然时时不忘念念稍松，就不在于这个，让它不要粘着这个湛然的本性。我们现在有两种情况。一种是自然而然地向外奔驰，这就是五欲六尘中，世间人了。还有一种是修行人，以为是向内，依然还是向外奔驰，就是在功课和修行的这个好不好坏不坏上计较。这也是一种，特别是我们现在这里要知道，就是平常的紧张状态。你体悟到紧张状态了吗？我深深地体悟到紧张状态了，包括我现在讲经说法，每天都赶着，就赶着去赶集一样。

今天这集赶紧要把我的口粮要备好，今天要来说。但是这个有个什么好处呢？久而久之，你就松了，这就是练。大家不要以为说，那你天天赶集，那就不赶了吗？你必须在赶集中，你才能把这个放下，久而久之就好了。这就是原来退步是向前。我们想一想，你看这股劲，我们每天都是拧着这股劲，就是向外攀逐。只要不拧着这股劲，不要说从心地上去如此微细地去用功了，平常咱们正在烦恼的时候，谁给你开导一下说，你放下吧，这都是如幻如化假的，马上你心就松快了。何况说能在这样的精微的这种根性上去我们去松快一下，那叫彻底放下。一旦彻底放下脱落的时候，就是说从此就放下了，以后再不会把它提了，再提的时候已经是放下的提了。所以大家要从这儿，如果这样的话，那么你看，到时候根尘识心应时销落。

后面这一句说，想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。大家想想这里说，想相为尘嘛，那就是说本来就没有一个真正的外尘你去攀逐嘛。那么这里是识情为垢，那么本来就没有一个真实的染污、污垢。那么你真能够了达这个情况，就是当下窥到这个状态的话，当下就远离了呀。那么二俱远离，你看，还怎么会见不到我们的法眼清明呢？现在我们的眼都是浑浊的，是肉眼，是人眼，是尘眼，是凡眼，不是法眼。所以从这里，如何从《楞严经》我们讲到的这个节骨眼上，是节骨还是骨节呀？一般我们说节骨眼上，是吗？节骨眼上啊。讲到节骨眼上的话，这里我们讲到的，我们这里所说的这个情和识呀，所想的这个湛离之相，就是当你这会儿修行，可能你听得很入到这个道上了。那么就会又会生起一种什么尘呢？觉得一定有一个如来藏妙真如性的湛然不动的这个，这就微细尘就起来了，还是尘，就咱们今天这个法上而言。

那么有了微细的尘，是谁去认识这个尘呢？还是你微细的这个识。你不要以为你听得就完全心开意解了，你还脱不了这个窠臼，正在进行，只不过比那个粗的微细一点而已。有了微细的识，还是微细的心垢和微细的知尘。那么这要彻底远离，就不是说你模糊地自以为是远离。这两种彻底远离以后，我们的法身，我们的般若眼就会应时清明，怎么不能够成就无上正等正觉？所以就在这个节骨眼上。包括《楞严经》是这么讲，这么表达，是我们通常是这么认知，循着他的表达我们去认知。你真正要去彻底把这个，你就要都打乱，这才叫二俱远离。

所以呢有时候，我们修行容易被自己麻木，修久修久了就其实跟那个世间的染污差不多，一样的染污，出不来，只不过是不在东头在西头，反正羊毛都在羊身上，它都长在羊身上。所以有时候这个脱落呀，这个销散呀，它有时候得按于情于理来，有时候它就不认情不讲理。禅宗大部分都是这种手段。你看前几天我听到今年，大家知道少林寺每年都有一个辩禅大会，就是辩禅法会，然后这些法师呀还有居士慢慢去辩论。今年，前几天我跟他们聊起来了，说今年的一个题目叫做什么？妄念来了怎么办。大家也辩一辩，妄念来了怎么办？妄念就是我们这里的识，就是这里的情，就是这里的垢呀。妄念来了怎么办？这辩禅啊，你可不要给我细细地娓娓道来了。辩禅辩，机锋转语呀，哪怕你不说妄，不说念，不说来了，不说怎么办，你都要把这个给我办了。我给你们说几个法师们怎么办。当时我们几个法师在那儿就论这个说，妄念来了怎么办？一个法师说：从哪儿来呀？你就要反观从哪儿来呀，这妄从哪儿来，念从何起呀？就这么办呀。所以另外一个法师就说：怎么办？凉拌。这都是机锋转语。你看，凉拌本来是凉拌，你想一碟子菜，这是个凉菜拌一下这么吃，这会儿就成了这里的这个二俱远离了，就成了法味了。结果还有一个说：它来它的，为什么让我办？你想，你看这，你们以为出家人那么简单吗？这都是法师版的怎么办呀。最后有一个法师特有意思：什么怎么办，呸！就这么办。那大家想想你看，真是举手投足都是穴位呀。你找得到穴位，通身都是穴位，为什么，我们通身都是病呀。下面要讲通身都是病，哪儿都是穴位，但是你找不准，就治不了。这就叫节骨眼。

好，下面我们来进到这个，终于胜利地进到卷五啦，就是《楞严经》要讲到过半了。好，那么我们呢，把这个第一段读一下吧，把第一段读一下，首先开个，把这开始开一个头，就是阿难白佛言开始。这一段就是等于说阿难又别求解结了，他又听错了。佛这不是已经说给他讲六根不动嘛，不要循这个生灭。但是这个时候呢，阿难他就又听错了，又有一段他的想法了。我们一起来读，一起来。

阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

好，就到这里。大家看，从上面这一段已还呢，我们已经把这个第二决定，就是说不是两种决定嘛，第二种决定义已经讲了，就是从这个根。这里讲到一个新的名词，在此前面没有，就是结。结其实就是我们的烦恼，就是我们的这个妄想，这一念无明就是结。下面要大量地用到，所以你们要适应这个语境，这个词汇，就是结。下面要讲怎么打结，怎么解结，结从哪儿来，不断地要说。我们现在就定解这个结，就是我们的烦恼无明。那么烦恼无明，前面佛已经明明就这么讲来以后，不是把六根是怎么出现的都讲了一遍嘛，上一讲还记得吧？其实就已经说明，六根已经是结了，结就是六根。可是阿难这儿他又听成什么呢？他听成说，既然是六根是这么来的，那么六根是怎么结的？六根本身就是结了，他搞不清楚，他就觉得六根是怎么结，就以为说这个结还有一个出处、源头。这段主要是这个意思，先给大家点一下题，否则我们待会儿，因为语言多了反而听不明白了。所以呢，这里阿难就说，向世尊，你看阿难白佛言，说佛虽然说了第二种决定义，要我们从根中去解结。那么我阿难就又有理了，怎么样呢？今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。你看，就是世尊，我现在观在世间所有想修行、想解脱、想了生死的人，也知道了六根的问题了。那么他想解开这个，那么就要知道这个解结之人，他要知道这个结的根源在哪儿。如果他不能知道这个结的根源，我信是人终不能解，就是他找不着这个穴位，病治不好。这个道理倒是对的，问题是什么呢？

你看，下面还说：世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。这是一个什么呢？就是说世尊我们，与会中的无学的声闻他就不去带了，他自就推高人家说，人家已经无学了，估计人家已经知道了。那么我只说现在我们会里面听法的有学的这些声闻们，也如同这个解结的人，他还不知道这个结的源头在哪里。这是请世尊说法。所以才会无始以来，跟这个俱生的无明烦恼，就是那个最初的一念妄明，那个无明烦恼，在流转中同生同灭，就是一生又一世地抱着这个生灭。最后总结了一句什么呢？做了一个比喻，你看：虽得如是多闻善根，名为出家。虽然我阿难号称多闻，大家一起出家求解脱道了，但是就好比隔日疟一般。这个是读疟吧？这个疟是一种疾病。niè？niè还是nüè？nüè，好。是一种疾病，就是一会儿寒一会儿热，没有一个定时，而且它这种是有的时候一天发作一回，有的时候隔天发作一回。所以他用这个比喻非常到位，就等于说阿难说，虽然抱着这个，在这个无明中生一次死一次生一次，一隔就迷掉了，就等于这个隔日疟一样，过一天它就要发作一回，迷了嘛，所以这样。跟阿难，确实这个比喻得太好了，他挺有自知之明的，一会儿来一个疑问，一会儿来一个妄想，不断地问。那么其实分析一下，在前面我们已经说了, 就是怎么讲呢，就是说已经说明这个六为贼媒，就是六根自劫家宝嘛。所以已经很详细地讲到了这个根结，这个解根之法，这个结就是根。又用这个击钟验过了，但是阿难这里还不知道，六根就是结，结就是六根。

他还一定要这里要知道说什么呢，六根之结这个结，是什么东西把它结成这个结的。他就一定以为，当体不知道六根即结，他就找这个结的源头。他以为离开这六根，还有更深层次的源头是这个根的结，结的源头。所以他这里什么呢，而且还非常肯定，肯定地说到有这个本源。所以说他不知道这个结就是本源，有时候我们确实，就跟前面说的，自己颠倒还不知道颠倒，找不着颠倒在哪儿，这就很苦。所以你看这里才讲到的说：惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。你看他发心还是挺好的，但是他这里提出来两个问题，就是希望世尊继续慈悲在生死中的痛苦，所以在这个身心当中，你看他请佛开示，他不知道什么是结呀，请佛开示，就认为说，结不是自己结的，一定有一个源头。不知第一个，这个源头在哪里，所以叫做云何是结。第二个，从何处下手才叫做解结，所以叫做从何名解。这就是他想拿到这个病，再怎么治这个病，他是发这个心，何处下手名为解结。而且你看这里讲到的说请佛开示，就说明不但能够利于我们现前的有学，也能使未来世的这个末法众生得到脱免轮回，不落三界之中。

最后一句话是什么呢？作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。此言一出，又哭上了，又哭了。你们听那个，我记得那会儿听过一个京剧，就是《锁麟囊》嘛。《锁麟囊》跟的那个丫鬟叫什么来着？叫什么？春香？梅香？梅香，对。这不是梅香看到那家穷嘛，过去问一句话，那边咿咿呀呀就哭了，她说又哭上了。我就想到这儿说阿难也又哭上了。可是确实阿难的哭呢，跟这个梅香的哭不一样。你看这里讲到的，五体投地，雨泪翘诚，伫佛，就是说翘首仰望，诚挚地等候如来的无上开示。大家能感受到阿难的心情吗？怎么个心情呀？这可不是一般人能够感受的啊，我那天才感受。什么的心情呀？怎么能够说泪如雨下，翘首仰望呢？他不是那个戏里面急得说，日子过不了，他闺女穷出嫁没有嫁妆。就等于说久未谋面。从来大家你，你们都去接过人吧，去机场接人，是自己最亲最爱的挚爱亲人，但是很久没有见了。就等于说什么呢，很久没有见，然后马上要见到了，看着飞机已经落地，马上就要从出口出来的那种心情你总体悟过吧。所以说一个修道之人，不断地参，参究，不断地疑情，就在这种百思不得其解，一会儿进进退退之间，突然间发现越来越近了。

什么叫做久未谋面最挚爱的亲人呢？就是我们，最挚爱的是什么呢？就是我们的本有佛性本来面目呀。大家知道吗？就是这个闻性呀，最亲最近了这是我们。但是已经向外攀逐如此之久，无量劫来都在生死轮回。所以你真是一个真修行人，确实能理解阿难这个，马上就要见到，马上就要开悟了呀，就要入到这个大佛顶法首楞严中了。这种欣喜，就是这里的翘首仰望，伫佛开示。伫佛如来无上开示。你不要以为可以理解，这个不是一般人可以理解的。这也是阿难在这里，差不多是第六次还是第几次又哭了。为什么？就是为法而落泪。好，那么具体怎么一个情形，佛怎样说呢？我们休息一会儿，下半场继续，到十点一刻。阿弥陀佛！

好各位，我们下半场继续，今天是第三十讲。说了一上午的上半场，也就是为这个楞严大定服务的。下面就马上要给阿难开示这个大定。也就是说前面阿难离开根，又去别以为有一个结，那么下面就是如来给他解释，除去根就是结，别无他物。大概是这么一问一答。大家把状态要调养好，你就观想现前就是首楞严大定，一切旁边所有的众生，人都是登地菩萨，人家已经入到楞严大定里边了，就剩你一个了呦。有时候你听到忘情之处，你这么往起一抬头，确实就跟所有的都是菩萨，登地菩萨就在现前，就有一个是凡夫，就剩你了，就跟阿难一样，当时就剩他了。好，那么我们先开始读一段经文，从尔时世尊，一直读到而说偈言。找到了没有？好，接着刚才读完的，一起来。

尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

好，就到这里。这是同于交，这是芦荟的芦。这一段呢非常非常重要，今天早上我们讲的这一段经义，大家一定要认真地去领和悟，非常重要，可以说是一卷《楞严经》，也是叫这一处又把话给说绝了。那么我们一起来看，开始还是又讲到世尊佛呢，在此时此刻对于这个阿难和大会中所有的有学人生起了怜悯心，特别是目光投向未来的一切众生为出世因，作将来眼。大家知道人家与会的学者呢，这个时候就是说要脱了，还锁定我们现在的众生是为重。你看为出世因，佛在当时已经锁定现在我们虽然这么讲楞严，大家已经不可能现场开悟。所以说种出世因，作将来眼。虽然没有现前开悟，这个因种下了，这个眼给你拨开，不会走样。所以说一开始呢，这又是这个经文里边到此处一段瑞相。

大家来看。首先这个世尊是以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。佛的这个阎浮檀金叫做胜金，殊胜的胜，胜利的胜。就是这个金子是我们这个世界里面最好的金子，不但是从纯度上来讲，从它的这个质量上来讲也是最好的。一般我们都把黄金以为纯就是质量好，那是因为我们这儿的黄金就这样。一比极乐世界，天界，这里的这个阎浮檀金呢，为什么咱们这儿叫阎浮提？就是当时有一个阎浮树在劫初，一开始我们这个世界殊胜到什么程度呢？这个树上会滴水，有甘露，甘露滴在我们这个树里面，水里面河流里面，就能把这个水能够点水成金。大家看这个阎浮檀树，它的这个甘露金有多殊胜。

所以这里说明就是用咱们这儿最好的金子的这个光，来比喻世尊的这个紫磨金光手，紫金光手给阿难摩顶。在这个时候呢，十方诸佛世界呈现出六种震动。这六种震动在这里就表这个六根的结马上要解了，是非常殊胜的，就是紧急关头了。大家想一个修行人一辈子开悟的机会有多少呀？得循这个缘分，一旦缘分错过了，就等于说一生又，前生后世就错了。所以在这个紧急关头，十方世界六种震动。一般的六种震动呢，大家不要单纯地理解为地震啊，这六种震动就是整个法界，等于说无情有表达它的随喜赞叹。这么理解为上，无情世界来表达。震动里边从形象上来讲有一个，第一个是动，第二个是起，第三个是涌。这个动就是说起动的六种震动的动，起就是起来的起，涌就是涌出的涌，这是从形象上。从声音上而讲是三种，一个是震，一个是吼，一个是击。这就是表示法界的六种震动。

那么一一世界里边，大家看：微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。各有宝光从其顶出，而且这个光怎么样呢？其光同时于彼世界来到这个，就是射照到这个楞严法会现场，而是给灌到释迦牟尼佛顶上，从来没有这样的的现象呀。为什么呢？因为后面有一句话说：十方薄伽梵，一路涅槃门。大家都叹未曾有说，从没看到如此的瑞相，怎么反过来要不是给在场的法会弟子呢，是灌到如来顶上。这里就表达，这个顶，为什么这里讲到的说你看：于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。后面又讲到：汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。就要讲这个法了。生死即涅槃，烦恼即解脱。就要讲这个法。那么从来没有这样讲过这个法呀，就要讲这个，说明这个，这里这个摩顶放光，也就是说的这个无上大佛顶法。十方如来成佛，都是用的这个法，释迦牟尼佛也是这个法。释迦牟尼佛在这儿给阿难讲，阿难将来成佛，还是用的这个法。一切众生成佛，一切佛度众生，佛佛道同，皆是这个大佛顶法，无二无别。六根入生死，就是生死，六根还原得解脱，就是解脱，全在这六根门头，离不开六根。所以说他证的，结就结在六根，解也解在六根，这里再没有他物了。那么这个时候呢，你看这个，我们再把刚才读的这一段，我们慢慢地给大家贯一下。

尔时阿难，于是阿难及诸大众。从于是阿难及诸大众开始。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。这里就是讲到说，你想想阿难马上要入这个佛顶法了，就会出现这样的情形。十方诸佛同时异口同音给他说，因为他不敢承担这个法呀。大家想我们说不准也，你们善根这么深厚，或许曾经有过开悟的念头，一刹那，你不敢承担，当面错过了，又回到凡夫的这个六根门头了。所以这个时候就怕阿难这样，这个十方如来、微尘如来异口同音就给他说，给他印证说，这个法是可信的，就是这个状态，就是这个法，对了。那为什么古代的古大德要给印证呢？就看他已经到了这儿了，他害怕不是这儿，没有这个信心。所以这里，你看为什么写佛佛道同，证明可信呢？《华严经》里边也有十方诸佛证。《法华经》里边也有十方诸佛在开示，同时开示。最著名的是《弥陀经》里面有什么呢？六方诸佛出广长舌相，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

你看，一个法门都要诸佛来给他说，异口同音地说。希望你们早日有佛给你们异口同音地说，那个时候就不一样了。这里讲到说：告阿难言，善哉阿难。为什么这里告阿难，因为阿难所问的这个问题，就是解结和修证的关键，最关键点，所以说善哉阿难。汝欲识知，这下面我就慢慢地给大家贯了，大家跟紧盯紧经文。汝欲识知就是你要知道，怎么样呢？俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根。俱生无明，就是我们刚才又讲了，这次再讲，就是最初的那一念要明本明的那个妄明，就是俱生无明。无始以来，无始已具，始终伴随着我们。那么这个让你流转在生死轮转中的话，你要知道并没有其他物，而是什么呢，唯是你的六根。

这是第一个回答问题，回答他前面问的云何是结了。大家看经文啊，前面我们上半场讲的不是说，云何是结，从何名解嘛，对吧？所以这里回答第一个云何是结，就是就这六根，没有其他的物了。下面，汝复欲知，就是你进一步应该知道，怎么样呢，也就是说，解结也是要从这六根而解。这就是回答上面的从何名解。所以这里说，你要知道啊，无上菩提的真正这个因地心，会让你速得速证这个安乐解脱、寂静妙常的这个大法、首楞严大法呢，还是你的六根，没有其他物了。亦汝六根，更非他物。

大家仔细地来这里会通一下，你看：令汝速证安乐解脱，寂静妙常。我们用这个来再领略一下楞严风光，大佛顶首楞严的风光。你看这里讲到的速证，首先这个楞严就是悟，就是要顿悟速证的，一旦拉开，就不叫楞严三昧、首楞严了，不叫了义法了，一旦拉开就不晓得了。什么叫做拉开呢？大家来看，这里有两个词叫做安乐解脱和寂静妙常，看到了吗？什么叫做安乐解脱呢？安乐就是智，所得的智慧感的究竟果，所以叫做智果。由于具足了智慧得的究竟圆满的佛果，所以叫做智果，智果就是安乐，究竟安乐嘛。究竟安乐才能够正知正见不颠倒地去受用诸法。这是第一点。那么解脱，安乐解脱在一起啊，我们分开解释。解脱是什么呢？就是断果，断了烦恼所得究竟圆满之果。所以这里称之为远离众苦，就没有苦恼了。这是从什么呢，从修德上讲的。我们修因证果，你在这里慢慢地去修，修的时候，你具足了智慧，就是智慧圆满了，你才能得这个佛果，对吧，你烦恼断完了，你才能远离众苦，得这个佛果。

所以这是从修上来讲，叫做修德。还记得这俩词吗？不断地给大家讲，什么叫性德，什么叫修德，这叫做修德。性德就是本具的，修德就是后天的努力。我都给大家讲过最少四次了，我看有的人还在那儿这样。明白吗？下面我们来看。什么叫做寂静妙常呢？寂静就是断果。寂静，寂然清静呀。妙常就是智果，微妙真常。但是这个词是说性德而言的，是本具的，绝不是后天的。寂静妙常，断果智果，本具的断果智果，就是本来就没有烦恼，是这么断的。前面的修德是因为有烦恼，我要慢慢地去断，终于断完了，这叫修德。性德就是，本来就没有烦恼，你断什么呢？这样叫做断，以此为断。所以这里讲到的，后面的寂静妙常，就是指的我们本具的性德，前面的安乐解脱，就是指的我们努力的修德。这是通常法，从性德知道我们本具，从修德然后努力成佛。但是我告诉诸位，如果你真的有这样的性德，然后修德往性德去修，让性德显现出来，终于说修德圆满。

这个不叫做速证，不称之为速证，那个很慢，一点一点地积攒。什么叫做速证呢？顿解呀。顿解是什么呢？修德就是性德，性德就是修德。以性德作为修法来修，以修德作为性德来证来信。你们能明白吗？什么意思呢？就是我们常说的因该果海，果彻因源，把果地觉为因地来修，直接就在不多不少，不赊不欠，本来如此。就拿这个本来的心直接悟进去，我就这么修，不是你慢慢地往进来走，直接就当下就是这样。这叫做修，以性德为修德。那么以修德为性德呢？我们怎么修呢？不是说一丝一毫地断了去修，本来具足的这个性德作为修法，那么根本就是无修而修呀。无修而修的修叫做速修，修而无修的修叫做本具，速证。这样才能够叫做速证这个，这里讲到的速证安乐解脱，寂静妙常。如果把它拍开了微细地讲的话，就是要这样讲的。为什么这么讲呢？因为要速证，速证就是你在六根门头马上你就明白，就在这儿一针见血。

所以大家要想想，为什么说因该果海，果彻因源，性修不二呢？修德就是性德，性德就是修德，因为什么？就是因为我们常说的，换句话你就知道了。烦恼即菩提，生死即涅槃。那么菩提涅槃是本具的，我们通常是断了烦恼才得菩提，了了生死才得涅槃。这里是怎么呢？烦恼生死根本就是如幻如化，本来就没有，即刻就是菩提涅槃。这就叫做速证。《楞严经》里边只讲速证，不讲慢修渐修。所以对这一段话大家一定要了如指掌，你就把真正佛法的核心，就是这个节骨眼就找到了，就这么修。所以这里讲到的才说什么呢？你看：

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。你看，主要这里有一个词大家要锁住，就是不二，我们刚才讲的就是不二。性就是修，修就是性。以这个性作修，以修证性。估计我讲的这一段话，到时候又要为难打字的人了，咱们做视频打字的人。那我们把这个再称性地再这样进行一个发挥，也就是说什么呢？这里讲到直指这个六根为生死的结根，生死的烦恼结不是其他物，就是这六根，眼耳鼻舌身意六根。同时，既然是生死的结根，也是菩提常乐的，这个菩提涅槃的一个解脱，同样也是六根。也就是说，全水成冰，水就是冰，全冰成水，冰就是水。就这个意思。那为什么这里，我们再从广一点的角度来讲，因为这里是比较狭隘的，就是指的六根。特别是给阿难劝他从哪儿呀？耳根。

这是广义，因为阿难这一类的根基呢，虽然他多闻习惯了，但是他还不能从闻中获取这个闻性反观，他反而有多闻的过失。在这种情况下，后面才选了一个观音菩萨的耳根圆通进行对治。说明什么呢？说明这个耳根是生死的根本，也是解脱的根本；是起病的原由，也是治病的穴位。是这样的。但是大家不要，如果从广义的来讲，广义的来讲，你看前面不是讲到了，说诸佛如来于十八界修行，一一皆能圆满无上菩提。就是佛菩萨们他修行，十八界六根六尘六识，也就是整个世界正报依报，所有的物质现象精神认知，任取一法，他都能够圆满无上菩提。就是阿难以及咱们的根性太差了，被迫才这么说，光拣了一个根，在根中又光拣了一个耳根。但是从理上我们要明白，万法皆是根，皆是耳根。你说一个耳根摄不了万法吗？所以我们就讲到的说，其实这里说什么呢，你看这里讲到的说，除了六根，更非他物。

我们换一句话说，除了万法，更非他物。你比如说我们常讲到万法唯识嘛，对吧，八个识嘛，前五识、第六识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。万法无非就是这八个识，以阿赖耶识为根本来回显现嘛，互作增上，变现万法。那么从这里如果把六根或者耳根转为万法的话，广义上来讲也可以说，我们修行的结全是万法，更无他物。无一物不是结，无一物不可解。这就我们常说的，什么郁郁黄花无非般若，什么满目青山，什么天地是禅堂，无处不道场，就在这儿讲了。你们听过没有？就这么简单的事，就被咱们弄复杂了。所以你看为什么说转识成智呢？万法唯识，那么识就为万法，转万法为智呀。为什么前五识转这个，八识转四智嘛，阿赖耶识转大圆镜智，第七末那识转平等性智，第六识转妙观察智，前五识转成所作智。八识转四智，就等于说万法转一智，最后就是生死即涅槃，万法悉皆如。就是这个意思，讲透了就是这个意思。所以你离开万法，怎么成四智呢？离开六根，怎么成菩提呢？离开耳根，怎么得涅槃呢？收回来就是个耳根，放出去便是万法。所以我们通身都能起病，遍身都是穴位，只要你找到穴位，一针按下去，顿见就是大佛顶首楞严法。但是你穴位按不对了，这可就惨了，就不行了。所以阿难一直穴位按不对嘛。这里我们再往下，刚才是通读，再我们慢慢地贯，这段话要慢慢地贯，非常经典，大家来看。

阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。这里就讲到说，听到说你上面，不但是释迦牟尼佛一个人说了，这里可是诸佛都来说了呀，他受不了了。说，诸佛说肯定没错，可是没错，我又不知道这个没错没错在哪里。所以他说，还是问佛说，为何我的生死轮回和证得安乐妙常的这个同样都依附于六根，没有其他了？这段话里面有两个疑点，一个就是说，有六根六尘六识为十八界，为什么这里解结的时候只说六根？他不理解佛的这个一片苦心，说他没那个本事。所以他就说，十八界就是万法嘛，就是说这个既然是万法，为什么解结的时候一门深入，只从这个耳根这儿入呢？不从万法，随便一法入呢？第二个什么呢？既为结元，就是这个六根既然是结的源头，六根本身就是结，那么何故解脱也靠六根呢？怎么既然是结，又是解呢？既是结又是解。不二，为什么不二呢？这里佛就告诉阿难，你看，

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。这一段我们要给大家，这几句话我们先跟大家理解一下。也就是佛这里告诉阿难说，六根跟六尘呀，这里根尘同源嘛，说六根六尘其实同出一源，根和尘无非就是识，绞在一块儿不就是识嘛。那么本来它是什么呢？就是我们说的如来藏心，根尘同出，本来是如来藏心，这个妙真如性，结果你就把它妄分别出来了一个内根，一个外境。那么似乎有内外之分，而且这个根属于有情，尘属于无情。虽然有这样的，但这又是什么呢，只是就着枝末，这个末端，枝头末端而言。这如果舍末归本、追本穷源的话，就是一个。所以这里他讲到的说根尘同源，就是一个东西。为什么呢？根就是见分嘛，再复习一下，这是专业术语了，尘就是相分嘛，见分相分无非是自证分的一个分开。那么在这种情况下，缚脱无二，大家要听啊，缚脱无二怎么无二的呢？向外流转，就是根和尘的分别，分别互显增上，就出现了。向内伏归，就是解脱，就合二为一，包括一也不存在，当下就是清净。所以向外奔转就是二，向内伏归就是一。包括有一和二的对比也不存在，这才叫真正的伏归解脱，当下就清净了。所以说缚和脱都在六根门头，看你向外还是向内。所以说缚脱无二。

最后他讲到什么呢？识性虚妄，犹如空华。那么在这种情况下你看我们，如果你的根被束缚了，外在的尘也被束缚了；如果你的根脱落了，外在的尘境也脱落了。所以这里说什么呢，结和缚、解和脱是不二的。那为什么这里只取这个有情的根，而没有取无情的外尘呢？也就是只取了六根中的耳根，没有取一切外在内在的这些万法呢？为什么？大家想为什么？看你今天这一天听得稍微有点感悟没有。为什么？刚才做实验的时候，不是都离不开我们的有情的根来做嘛。你看做实验的时候，闻性一闻，我们就体悟到了。你这会儿死巴巴的给你一桌子，你在上面让你去见性，难见呀。为什么这样呢？就是因为有情，是内根啊，它有知，有知的这个知呢，跟我们本性的这个性相靠近，可以循它而上。但是外在的物体呢，当然本质上是平等的，可是作为有情凡夫来讲，就很难窥到这个奥妙微妙的地方，观不到，所以这里讲到的。但是呢，既然我们说内根外尘，有情无情，可是这个内根见外尘不是还有识嘛，中间的识嘛，这个识也是有情，为何不取呢？最后看这一句：识性虚妄，犹如空华。这一句是解释这个问题的。为什么不取识呢？因为识也是有情，你怎么只取根呢？因为识是前尘妄想，犹如空华一样，所以解结只从根这儿来解了，不去用识了。这就是，这句话突然间出来一个识性虚妄犹如空华，就是这个意思。大家要从这儿要搞清楚，这是从理解上来讲。

我们再把这个根尘同源，缚脱无二，再给大家，让大家领悟一下。领悟的时候要用神听，用神来领悟。怎么领悟啊？大家你看，就是这个缚脱无二呀，一个是如来藏的本来面目，我们的根性闻性刚才，你就依附在这儿。另外一个是什么？依根向外取而所取的这些外面的这个妄尘。那么如果你了达这个不管是内根外尘相结合的这个取，当下就是如来藏性，不去计较分别这个根是能取，成为所取的话，这就叫脱了。当下你就了知，没有能所，能取所取，这就叫脱了，就解脱了对吧。虽然解脱了，可是你有没有真的把这根跟尘给它剪断扔远呢？有没有？虽然脱，并没有断灭内根外尘。这是先讲脱。那么如果你不了达这个内根外尘当体就是如来藏性，那么你一定会执著、计取、计度、分别什么呢？根为能取，尘为所取，这不是脱而是缚。这不是讲到的缚脱无二嘛，刚才是脱，这是缚了，被束缚住了，对吧。虽然束缚住了，但是真的有个根和尘打结在一起把你绑住吗，有没有？这就叫缚脱无二，本来没有，一个面目。这里需要大家领悟，这个从言语上非常的难解，这就是这段话。我们再来看：

阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。这叫芦还是荟来着？芦。你们原谅我吧，我是个错别字法师，就是所有的字给我让我再念过一次了，下次好像还会错。就是印象说，你比如说芦荟呀这些，我就容易把芦念成荟，荟念成芦。这个寤寐之间，就是醒后、睡着醒来之间，我就容易把寤念成寐，寐念成寤，有过。但是大家，正好打乱你的常规见解，你只要悟到这个点上就行了。你看这里讲的说阿难，由于这六种根尘能够显发六根的知性，那么这六种根是托外在的六尘而现的，是由尘发的知。所以这里讲到由尘发知，由外在的六尘而引发六根的知性。那么如果没有这六根的话，六尘的相又显不出来，所以这六种尘境也是托根而有的相，所以叫做因根有相。这是这两句，由尘发知，因根有相。就是它们两个互为增上，互相祸害而有的。互相祸害，它们俩祸害，结果就把我们给祸害了。那么六尘之相和六根之见彼此依托而成，没有独立的自性，所以这才比喻说就像，同于交芦。这个芦是什么呢？就是一种植物。这个植物有一个什么特色呢？一定是两个根盘结相连，然后两个茎并交而立，只要有一根，单方的一个，它立不起来。所以这里比喻就是说，根尘是这么一个样子的。只要你根对尘有反应，起心动念，尘对根有促进作用，一个对它眉目传情，一个暗送秋波一样，两个人就勾搭上了，勾搭上了就到了妄境了。所以就打比喻就是这样的。但是一个巴掌拍不响，一定是两个人，你来我往。所以这是这么一个比喻。下面一句我们来读：

是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。大家来看这一段，这也是楞严整个一经要讲的一句彻底话。你们听过这句话吗？最流行的这是，在这个法师里面如果是禅和子的话，一把这句话拿出来就跟尚方宝剑一样。知见立知，即无明本。就是本具的我们的真知真见呀，你在这个本具的真知真见上更能够立一个能知能见，你就陷入到无明了，就成了无明的根本了。本来的真知真见，本来就是这样，你非得在上面想知想见，这就叫知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。如果你悟到这个真知真见的体上，不能够再强加让它有知有见，当下就是大涅槃。你看是不是退步是向前呢？是不是本来无一物呢？你看，所以说，这样的一种无漏清净的境界，你还如何以其清净体中更容其他的虚妄之物？你非得给它去添乱，要知要见。所以大家看这一句话非常明了，不需要细解，但是仔细嚼一嚼，真的是余味无穷，一语就道破了我们的染净的分别，凡和圣的界限。就这么个理，就这样的理。这个理只要表达，你怎么说都行。

我告诉诸位，在佛教史上有一个禅师，他就天天读诵《楞严经》，就是说这个：知见立知，即无明本。知见无见，斯则涅槃。后来读着读着他读通了读透了,他把它改了一下。大家想，当然不是把经典的文字给改了, 把标点给改了，改成什么样呀？大家看：知见立，知即无明本。知见无，见斯则涅磐。就把逗号给提前了一个。大家来看啊，我不知道有的听明白了，有的没听明白，没悟到。什么呢？知见立，只要你知见立起来，那么你的这个知就是无明的根本。知见无，知见无了，见到这个知见无的本来面目，斯则是涅槃，当下就是涅槃。你看人家逗号往前一移，还是原来的境界，而且还更亲切了。这是一个叫做遇安禅师，随遇而安的遇，遇安禅师。他当时读到这儿的时候，哎呀突然就发现说，原来也就是我们一定要在知见上面立一个知，就是头上安头呀，头上安头呀。而这个知见没有知没有见，就是涅槃呀。

特别是我们讲到这里你还要深悟，怎么样呢，但是我们往往容易有一个没有知见的知见，就是你一听这个马上就说，这是没有知见的，我不能知见，一定不知不见。就始终离不开这个知见的窠臼这个层面，所以有的祖师们后来又给改成什么呢？但尽凡情，莫做圣解。还是这个意思。所以说，如果说依照藕益大师，把这个也是细究了一下，我们细细地究这个理。这个知见呢，两个字，就是真体，真的本来体。那么立知呢，就是妄的根本无明，这个妄明的根本，就是妄本。知见是真体，立知就是妄本，妄的根本。那么这是叫做即无明本，本来没有一个缠缚，没有一个结，那么你现在非得说有一个结要解，这就是无明就起来了，就是结的源头了。那么第二句，知见就是本性，无见就是指的妙修。这个大家要知道，为什么说知见无见？这已经指出我们的修行路了。知见还是跟前面一样，是这个真体，是这个本性。无见就是指的妙修了。前面讲的不随分别，不循动静，都是指的知见无见。

所以跟大家讲你看，我们就等着这句话，我们来看，千百年来，宗门教下，一切的大成就者无一不是从此而过，无有一个不是从此得解，依之而行的。就是知见无见，知见立知，知见无见。所以大家想想，如果我们要从解行上来看这句话，解无非就是见解嘛，行无非就是手段嘛。那么万法皆空，不要向外奔流，是不是知见无知呢？就是知见立知，即无明本，那么万法皆空就是让你不要向外奔流，说明知见不要立知，所以讲万法皆空，所有的皆是虚妄。那么老实念佛，是不是就是向内归伏呢？知见无见就是手段。记住知见无见斯即涅槃，这只是我们的一个理解能力，这么一听理解了。真正下手，手段上让它真正的无见，就是你老实念佛，一念就没有知没有见了。所以大家说的，宗门下面更是参透这个，你透得过来，就是说的这个，你透得过透不过，说你会得会不得，也是说的这个，都是打此而过的。一挥剑，就是这个手段，落尽一切凡圣见解，就是不要你知见上另外有知。达摩告诉二祖也是说你把心拿来，不让你有一个，本来无知无见的本来面目上，你提出来有一个心不安的知见。说佛这个字不要跟我说，我不想听。呀，阿弥陀佛！一般的人觉得说，这祖师怎么敢呵佛骂祖嘛！就这么来的呀。

可是他就这里下狠手铲你的这个知见，就是不要给我本来无知无见的本来面目上，你又立了一个我要成佛的知见。所以说无智亦无得呀，没有佛道可得的，才能成佛。磨砖成镜呀，又说你还有这个，都是讲的知见立知。你看有一个祖师，他下面石头上写了一个佛字，那个祖师就不敢坐了，结果他就说，你还有这个。这就说明你还有这个知见，知见立知了。那么还有一个打坐要成佛的，说你打坐成佛，他在那儿磨砖成镜，问你说磨砖干什么，我要照镜子呀，说磨砖怎么能成镜呢，那打坐你能成佛吗？就是让你不要有成佛的这个妄想，这叫知见立知。所以以前有这个老婆子，她生了一个闺女特别漂亮。那么这个老婆子，母女两人特别信佛，她们两个就供养了一个修行人。每天差这个，老是老太太送饭，有几天呢她就看这个修行人的道行有没有提升，她就派她漂亮年轻这个女儿去送饭，结果这个闭关的修行法师就不让她进门，说你太年轻漂亮了，以避讥嫌。回来这老太太就发火了，说再不供养他了，天天供养了这么一个凡夫。就是说没有一点道行，为什么？就是因为他有我是出家人，你是在家人，我是男的，你是女的，你还年轻漂亮，全体皆是知见。这就是知见立知了。在古代的这个禅宗史上还有一个丞相，这是一个在家人叫做张商英，他是一个丞相。他是一个丞相呢，有一次他到庙里去，大概像我们现在这样地去视察工作吧，他不信佛。他看到藏经楼里边说，三藏十二部经典在那儿，版本也很好，书写的包装的那个函也特别漂亮庄严。

他说这个胡人所说的法大家都这么抬举，人所仰重，他受不了了，回去的时候就开始要写一本书叫做《无佛论》，他要辟佛，反对佛教。结果呢，这个每个人都有他的菩萨来度化，大概他的夫人就是菩萨化现的。他的夫人叫向氏，姓向日葵的向。她过来就走到这儿来说：既然无佛，你作什么论呢？你看，都没有佛嘛，你本来就知见无知了嘛，你还在知见立知上说有，因为有你才要去辟呀。说既然无佛你作什么论，所以说你先要著一个《有佛论》，你才能再去《辟佛论》。你看这就是知见立知呀，起来了。所以这些整个所有的祖师言教里面都是这样，禅宗公案里面都是这样。三祖的《信心铭》里面也讲到说：至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。拣择就是知见，爱憎就是知见。说多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通。有言有虑，有语言有思虑都是知见。所以大家想想，一听说知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。

这话你们好像光《楞严经》里面讲，咱们通常都会说呀，天天说，念念你都演，演这个法，但是你都不知道。凡夫就为什么，大错特错了呀。咱们天天有知见，灵机一动，这就知见起来了。这个突发其想，这也是讲的这个法。说这个多此一举，还是讲的这个法。这个计上心来，眉头一皱计上心来，也是讲的这个法。天天生活中我们念念都在讲这个法，那听不明白。只有非得找到《楞严经》，找着这么一句，我讲了半天，你才听明白了。既然是这样，那就只能，为什么说我们跟阿难一样，这个《楞严经》跟佛一样呀？就是佛知道万法，我们现在听不明白，所以只能说锁定根，六根里面还不明白，只能说锁定什么呢，耳根。我们现在不知道这个法，所以要设立佛教而讲佛法。佛法里面没有其他的经讲，一定要学《楞严经》，《楞严经》一定要在第五卷里边，学到这一句了才知道这个法。可是哪哪不是这个法呢？你要悟哟。所以说一切法皆是佛法，就是这个意思。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。那么这个，我们再读一遍吧。而说偈言，说完一直到十方薄伽梵，一路涅槃门。大家一起来。

真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。言妄显诸真。妄真同二妄。犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。汝观交中性。空有二俱非。迷晦即无明。发明便解脱。解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。自心取自心。非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。是名妙莲华。金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨。十方薄伽梵。一路涅槃门。

好，就到这里。这一段偈文非常的流畅，前半段是把咱们今天的法给总结了一下，后半段是把下一次讲的法给铺垫了一下。正好中间一巴掌劈开，就是从这个解结因次第，从这儿是后半部分，此前是前半部分。那么前半部分里边讲到这个，你看这里说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。大家知道说这个偈语呢，都是为了什么呢？有两个方面。一个是为了让后人容易忆持读诵。因为那个时候没有纸呀，也没有就是写在这个，我们现在现场这《楞严经》，都是靠口传相授的。阿难多闻第一，为什么多闻第一，说白了就是他记忆力好，他能够记得住。那么里边的这些，欲重宣而说偈言，《法华经》里面也有，《地藏经》里面也有，就是为了把前面一大段的经文，让大家容易给受持记忆得住，所以这是第一点。第二点，为什么还要继续用偈言说一遍呢？就是在场里面所有的听法众根性不一。有的人根基比较好，听一遍就悟了。有的人听完了以后，还得再听，才能够听明白，或者再听，才能够听明白。

我看大家有的在听《楞严经》也会回过来说，感慨地说，说哎呀，听完现场以后，还得在视频里边听几遍，慢慢地才能把这几句琢磨透。这都是要么根性比较钝，还有一点，就是你当时没注意，你的神没有提起来。就是还这样非幻成幻法，本来这个如如不动的话，一历耳根马上就心开意解，结果你打妄想去了，没听明白。所以才通常在经典里面说，欲重宣此义，而说偈言。那么偈诵啊，在此给大家讲过，偈诵有四五六七字都有，等等这些。但是今天我们不能再往下讲了，再往下讲的话就是讲到半吊子，大家连不起来。下一次来讲的时候大家记住啊，先总结这一次的，就正好用这个颂文，再开始下一次的这个主要内容，正好是依次解结。那么今天我们就到这里，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，

好，阿弥陀佛!