（第三十二讲）

今天我们先大家做一个功德吧，因为隔了这么久了，你看上次我们也有大法师在佛学院去开示的时候讲到，说咱们佛教徒呀为什么有的，就是也皈依，或者有地儿去了，或者就到处闻风而至到处转等等，就是没有一个一致的这个步调呢？这个还确实有的时候想想，你看咱们对面就是有一个教堂知道吧，以前每次来来往往过来，每一周人家都做什么呢？做礼拜。这个佛教徒就没有，反正就，你看我们讲法了这儿还有这么一个，有的就学佛学的皈依完了，一扔就没事了。所以咱们闻法这个呢，也可以说是一种佛门的礼拜。这么说他们做礼拜也是一种佛门的皈依吧。所以今天我们先做个功德，大家合掌，我们先念个三皈依。我说各称法名，大家有法名的就称法名，弟子某某，没有法名的就称俗名，弟子某某。好大家一起来，提一下正念。

各称法名。弟子XX。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。

各称法名。弟子XX。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。

各称法名。弟子XX。尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。

从今以往称佛为师，更不皈依邪魔外道。从今以往称法为师，更不皈依外道典籍。从今以往称僧为师，更不皈依外道邪众。

尽未来际称佛为师，更不皈依邪魔外道。尽未来际称法为师，更不皈依外道典籍。尽未来际称僧为师，更不皈依外道邪众。

尽未来际称佛为师。更不皈依邪魔外道。尽未来际称法为师，更不皈依外道典籍。尽未来际称僧为师。更不皈依外道邪众。

阿弥陀佛!那么念这么一个皈依，就是希望能够管住我们自己，管住我们的皈依心，管住我们的这个闻思修、戒定慧行，让它激发出来。好，下面我们开始今天的课程，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛!我们各位同修，各位慈悲楞严道友们，那么今天是我们《楞严经》的第三十二讲上半场。又隔了一个学期了，咱们这是第四个学期了吧？这个学期讲满，就整整两年了。所以说快两个年头了，多不容易。我们能够常住在这个楞严中，大家来听法的时候都在说这个楞严，首楞严定如何如何。我们也知道我们在这儿喋喋不休地讲，出这个声音，是为了止这个声音，悟到这个根性。所以确实可以说，这个安心不好安，你的心安在这个楞严上太难了。一个是我们的福报不够，咱们现在末法时期众生呀，修法上不去其实主要的关口，就不要说再往上面走了，一开始就是福报都不够。那么福报不够，自然功夫就不够，这个功夫是需要福报的，就是福报你能够把这个悟性也罢，解性也罢，乃至这个证性也罢，都磁悬伏在这个水平，没有这个力量，这就是称之为福报。所以说，功夫不够了心就安不住。那么怎么个称之为我们常说安心安心，到底往哪儿安呢？

你看前一段时间我跟一个同修一起，在这个一来一往地说了几句，很久没有见了，他讲起来说，他这又不知道跑到哪里一个人用功去了，后来他说有一次就，他就是说，前面的一阵子出了个状况，后面又把这个状况补上了，他就发现，噢原来如此。怎么这个状况呢？就是他自己在那儿是大拜来着还是持什么佛号或者是咒语吧，那么相续着相续着就心清净了，心清净了以后出来一个声音，说十八块。他当时就想着说，这怎么十八块，这十八块是什么意思呢？就出来一个声音，男子的声音。结果完了以后，过两天从那儿回来，又去值班上班，有时候他还上夜班，在医院工作。那么他当时，结果呢正好过了两天去坐出租车，坐完了以后给人家付费嘛，说多少钱？十八块，就是这个声音，就是这个情形，一模一样。那我们就觉得说，怎么两天后的这个情景，就是他这个，也不知道到底是不是定，至少是一种心清净吧，说在这个时候就提前就体现出来了？这就叫做一切现成。

大家想想，如果说从第一义谛，我们的楞严讲的，除去摆平前因后果，是不是一切现成呀？我们常说的《楞严经》里边就讲，随缘不变、不变随缘。就把这个心安住在这个缘上，然后不变地安住上，它就是这样的，我就这么着，就这么活，就这么走，就这么过，甚至活呀走呀过什么也没有，就这样。就跟上一次我们解结呀，解结这一条巾，毛巾，本来就是毛巾，没有一条六条，没有一条，没有六个结的说法。如果说真能把心这样安住在这个上面，那就是我们常说的有的老和尚开示说，你该干啥干啥。这是不是就心安了呢？你看我们现在为什么安不住就，左右前后就要来回挪呀，大挪移一样。

那么有人又要反问了说，那您说了这个，说这一切现成，那难道修证就没有作用了吗？怎么修，怎么证呢？那一切都现成了，说明就是自然而然就这样了，那就没有半点撼动的意义了，是吧。那大家想我们《楞严经》讲了这么多修，怎么修呢？就是以安在这个上面为修。大家知道，所有的修法的最终集中到就是为了不动，安在这个上面。如果你一动，有修有证，就是从凡夫到圣人，就要去修，就要去证了。如果能够安住在，当下就想方设法地把心安在这个本来如此、毕竟如此、当下就这样的上面，这才叫做全体都是修证，这就叫修证。所以这里就，往下安就觉即菩提呀，不必要刻意启动，就把心往这个上面安。告诉大家太难了嘛，安不住呀。你看这从一早上起来往居士林走，一路都安不住呀。现在就除了念佛，阿弥陀佛能够安，说实在的。凭我们自己往这个心性上往开显明白，显现，太难了，一念都hold不住，不要说多了。所以说这就是我们将近这一年多，马上就两年了，从始至终在这个岁月中我们来学习楞严，那么楞严也就在这全体的一年半的岁月中，始终都在，就是这么个法。

好那么在此之前，跟大家再拿起法本，毕竟我们现在还得此方真教体，清净在音闻。所以从七处征心到十番显见，最后又会了四科，五阴六入十二处十八界，全体七大周遍圆融，都是如来藏妙真如性。这么一路讲来，又说万法的生因呀，万法的相续呀，总而言之问题出在因为六根，我们现在就讲到要从这个根解结了。那么这个根解结，不能够这么多都解，需要一门深入，现在我们就讲到这儿，佛就开始要讲一门深入。那么从这下面的一段话开始，我们就要讲这个二十五圆通了，也就是可以说是这个所有修行过来人向佛，对于他们自己怎样修成功的一个报告会，从这一学期开始，非常有意思，也是可以说八仙过海各显神通。大家也不妨会一下，看你自己跟哪个上师相应，跟哪个善知识同行的比较有感觉。我们一条一条往过讲，但是在此之前有一段开场白，大家翻到阿难及诸大众蒙佛开示，开始一起来读。找到了吗？读到谁为圆通，从何方便入三摩地。一起来。

阿难及诸大众蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。

好，就到这里。我们来看，这一段开始这个祈文，表示说阿难跟与会的大众呀，前面一路听佛开示，那么对于这个选根呀、逆流呀、六解一亡呀等等这些，舒结伦次的这些道理上，就是这个理上已经听得是慧觉圆通，再没有疑惑了。就是说这个道理他已经听明白了。慧觉嘛，就是以这个听闻的慧觉得，感觉到说是这么回事。大家记住啊，这只是一个闻慧。所以这里讲的圆通就是说感觉到说六根中的这个本性它是圆通的，没有障碍了，听佛这么一讲，他生起了这个感觉了。所以在这种情况下就谛解分明了，就是说对这个真实的第一义他能够了解得分明，心里再没有疑惑了。记住啊，是理上没有疑惑了，可不是事上没有疑惑了。

那么在这个理上没有疑惑的话，就肯定对于这一套，怎么个结呀，如何去解呀，为什么要解呀，容易根本的出错在哪里呀，等等这些都通透了，但是事修还没有起动。所以他这里又开始讲了，你看这个时候呢，而且还是及诸大众大家一起起立合掌，顶礼佛的双足，给佛说。说我等今日身心皎然了，身心皎然就是没有挂碍了，这里心的感觉不会挂碍这个身体的得失，这个身体上的感觉其实不会错觉以为这是我在，我的心在，就是两无挂碍，也就说离开这个烦恼障、所知障。那么在这种情况下，由于这个法义的加持，现前的观照中他就得了这么一个觉受了。

那么得了这么一个觉受以后，但是由于还没有能够达到你看这里，然犹未达圆通本根。就是说没有得到彻底的利益，不知道从何下手，找一个什么根本的地方下手，本根。那么众所周知，就提前告诉大家后面二十五圆通最后的压轴，是观世音菩萨的耳根圆通，耳根作为本根。为什么这里说叫做本根呢？第一个，以我们这个世间、咱们这个国土而言。因为我们一定要时时刻刻惦记着，有十方法界，那么十方法界中，它每一个法界里面的众生他都有自己善用其根，如果另外一个国土里面有的众生他没有耳朵，不存在声音，也没有讲话这种现象，那怎么办呢？这个确实存在的。所以说我们就着娑婆世界的这个清净在音闻的这个本根，叫做耳根，所以这里称之为，然犹未达圆通本根，就是指的就世间而言。第二个，就根器而言。因为一切众生的这个根器随自己的好乐，择一门而去修行。每个人根据一个根，但是呢，今这里指给阿难说，最适合我们修行的根本就是耳根。

这一系列的讲解最后落脚点，就是为了讲耳根圆通，极其的详细。所以说《楞严经》这个宝典对于这个修证的这种步骤，到了什么感觉，一路在耳根圆通中特别详尽，非常清晰。所以说这里是一个从世界而言，一个从众生而言，就是千方百计让阿难往耳根上会。那么阿难在这里继续，你看：世尊，我辈飘零，飘零就是在生死苦海里边，积劫孤露，不能够入到圣流里边，所以他孤独一人嘛，在座的你看二十五圆通人家都已经证到大乘的无学果位了，阿难还在这儿一个人孤零零的，没有证到。我不知道诸位同修你们有时候有没有这种感觉？我有时候会生起就觉得说，好像这个法界这个世间，就我一个人现在孤零零的，还是个凡夫。我有时候来的路上我还在想，要是你们整个，全堂的里面你们都是活灵活现的菩萨，那多美妙呀。如果你们是凡夫不妨也这么想想，如果大家都是活灵活现的菩萨，装模作样地来这里陪着你一起玩，过家家一样，就为了让你开示悟入佛知见。

所以以前的祖师们开示的说，说看一切人都是菩萨，这是无上密法。就是我们现在信心不够修不起来，说的时候歌唱赞美的就跟那个感情抒情一样，说哎呀大家都是菩萨。境界一现前你就人我分别就出来了，你总觉得说他不行，不对，不好。所以这也没办法，所以称之为孤。那么什么叫做露呢？就是人家都已经入了涅槃境了，被涅槃给裹住了包住了，就把你一个人露下来了，露在这里了。所以积劫就是说孤露已久，无量劫来一直是在这个生死苦海里边飘零，这里讲到。那么何心何虑，预佛天伦，这又是不幸中的万幸了，我有什么德能，有什么智慧，能够与佛为兄弟呀！阿难跟佛是堂兄弟嘛，所以跟佛呢，参与到佛家的这个天伦里边，现在随佛出家，就如同，如失乳儿忽遇慈母，就如同失去，正在这个哺乳期突然间遇到这个哺乳他的慈母一样，他是这种感觉。因此非常，对这种非常的因缘聚会，大家看，若复因此际会道成，就是说，如果是因这一次殊胜的这一世的因缘的话，能够令这个圣道得以成就，那么才不负今这一辈子遭遇到佛了。

大家想想我们无量劫都辜负了遭遇到佛。其他的教证没有，就《金刚经》里边的话你们听了信不信呀？对不对？他就讲的毕竟空，皆是虚妄嘛。对于这种章这种句，你信不信？你怀疑吗？不怀疑就不是一佛两佛，是无量诸佛植的善根，那就遇过无量诸佛，这是教证呀，从这一点就推断我们应当如此。问题是什么呢？每一生都辜负，都空过。所幸的是在什么地儿没有空过呢？就是轮回到这一地步了，到末法时期了，都这个样子了，在这里面还能够拔点尖，坐在维摩讲堂听《大佛顶首楞严经》，还要行归净土，可不敢再错过了。给你们说，也是给自己说。

那么这里讲到，所得密言还同本悟，就是说如果再把佛讲的这些殊胜的言语，我还像原来一样把它当作文字上去会，纠结、设问、起疑情等等的话，怎么样呀？大家看到了吗？则与未闻无有差别，就是你跟没听一模一样，白听了。所以大家也要往上会。你看给大家说了，每天早上的十念法在坚持吗？每天早上十念法在坚持吗，早晚？你们老实点，有不坚持的举个手我看看。还有不坚持的，我也不知道你们在干什么，这就不是听了跟没听一样嘛。所以你看这里，这个修行给自己修呀，不是给别人修呀。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。要从，悟门上已经到位了，要开始起什么呀？要起行门了。解门悟门上已经到位了，所以这里叫作最后开示，什么叫作最后开示呢？就是说前番多次的开示，一次比一次上，一次比一次深，那么直到最后能讲到，就是把这个究竟的理已经显到这种地步了，讲到我再也不能用语言讲的地步，到这儿为此了，再讲下去就不行了。所以这里叫做，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。为什么这叫做，退就是退回本位，藏就是把自己的这种跟佛相应的心藏起来。大家要会，为什么这里要这么说？你们听过以前的祖师，有弟子去请问法的时候说，说你，他只教给他说让他起疑情，给设个局让他去参，绝不告诉他悟后的境界。你看马祖那会儿说，等你一口吸了，你吸尽了西江水我再向你说。后来有些弟子们开悟了以后赶紧去磕头顶礼膜拜说，全凭善知识原来没有一语道破，道破以后就悟不了了。大家想想为什么道破以后悟不了？我们都是修行人，你设想一下啊，因为马上就要把这个悟安在这儿不讲了，要起怎么修，就是怎么到这个境界，是怎么过来的，一样一样地介绍。那么阿难这里也就是说，就是这里说成就如来最后开示，再不能说解了，只能说行了。

大家你看，我们现在为什么要讲圆通呢？因为不圆不通。那么在不圆不通的层面上，能把圆通讲透吗？这是第一点，能吗？不能。再一个，纵然祖师们有宗通说通的本事，给你讲透，可是你能听透吗？听不透，为什么？因为我们有我执的凡夫，一旦把这个境界一讲以后，他说哦，原来如此，就明白了，明白了以后，下意识地始终认为就是如此，再一次又一次的就是如此，肯定是如此，不段地用这种我慢、增上慢去积累这个坚固的定解，那么就永远就是不对路，没有帮，只能障。那就用大白话说是什么？就假如说这会儿把你的这个境界给你说出来，悟后怎么怎么样，皆是虚妄了，一切皆是如来藏，咱们听了这么多，你现在能触摸得到吗？触摸不到。

触摸不到以后，你又以为你已经听到了，就是这样，就不去修了，这是人之常情。所以这里称之为最后开示，而且是冀佛冥授，再不能说了，这就已经师徒达成协议了。唯一能说的是什么？极乐世界的殊胜情形，让你往那儿走，起真信切愿，这是另当别论的。所以呢，我们这段话，然后大家来看啊，尔时世尊，这个时候世尊就知道阿难的意了，就开始普告这个所有与会的诸大菩萨及漏尽的大阿罗汉了。大家要记住啊，《楞严经》在跟《法华经》是属于快同时了，那么就等于说在法华里边的开显授记等于说，不管当时佛的这些大菩萨弟子和声闻弟子，全体是法身大士乘愿再来的，所以我们这里在这的就是漏尽阿罗汉，不是小乘的阿罗汉，大家要记住啊，他全部是已经成了什么无学呢？成了一个悟到如来藏性的无学了，就是永嘉玄觉歌里面讲的，绝学无为一道人，不断妄想不求真的无学了，明白吧？就是已经安住在楞严定，得成这个无学了。无学就是不刻意了，不起动修行机制了，以此不起动为起动修。所以大家这个要了解一下。

那么大家你看，这里特别是说到：吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。这个就是讲的说，我现在问你们，最初的发明修行得以怎么发明心地的？怎么开悟的？那么从这个十八界法中，六根六识六尘，从这个十八界法门中，哪个法门最为圆通？哪个法门下手最方便，最容易入三摩地？就要开始讲了下面。那么在讲之前给大家有个交待，因为这里讲的二十五圆通，大家看，二十五圆通就等于说，六根六尘六识，再加什么呢？再加什么？三六十八，再加什么？七大，地水火风空见识嘛。你看我问问你们记得《楞严经》还记得吗？你们说记得。这七大是最后讲的呀上一学期。那么虽然这里只说了十八界，其实就囊括了二十五个部位了，如果把我们的身心世界，我们的身心和外在的世界，分成二十五个部位，就是六根六尘六识和七大。那么为什么这里只说十八界呢？就是因为，七大里面不是地水火风空见识嘛，地水火风空，属于十八界里面的六什么？你们判别一下，地水火风，地是地大呀，地水火风组成了什么？组成了什么？看得见的这些东西是什么组成的？对呀，地水火风组成的就是在六尘里边，在十八界的六尘里边，就给摄进去了。

六尘就是外在的红尘呀，六根就是我们身体上长的这些眼耳鼻舌身呀，六识就是六根对六尘产生的觉受呀。那么这个地水火风空就是指物质的色法和相对于物质的空法，还记得吗？就是外在的世界，由眼根能够看见的外边的色尘呀，所以地水火风空就在六尘里边就有了，明白吧。那么六根，就是我们的眼耳鼻舌身，那么这个地水火风第六大是什么？见。见的这个见性已经在六根里面就有了嘛，眼见呀，耳听呀，这都属于见。那么最后，地水火风空见，最后一个识，在哪里呀？在六识里边也有了。所以这里就只讲了六尘六根六识，虽然是只说了悟十八界，但是它囊括了二十五个部位。这个我讲的能明白吗？我觉得你们今天听起来费劲点了。反正总归而之，这里是在开始问这个大众，正显了两个方面：一个，方便有多门，就是所有这些修行法门，下面一段就是一个修行法门，方便有多门；第二个，门门都能入到这个如来藏心中，悟到这个空性，所以说这些人全是山下路的过来人，全是山下路的过来人。下面就要开始，我们看最初发心，是先开解，从何方便入，就是依解起行了。所以这里，下面就开始，我们一段一段来。首先是这个憍陈如，那么我们一起来读，一直读到音声为上，很短，大家一起来。一起来。

憍陈那五比丘即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。

好。这是第一个，就是这个憍陈如。那么这个憍陈如呢，大家知道这里他就是最初跟佛出家的五比丘之一。我们一说现在五比丘五比丘，当时五比丘，比如说还有这个跋提呀，摩诃男呀，阿说示还有婆沙婆，一共五个人。这五个人跟着释迦牟尼佛，当时释迦族派他们去出家，这里面释迦族本族里面有三个人，外族娘舅里面有两个人，都是他的亲戚。这五个人跟着释迦佛出家的时候他分了两派，一派是什么呢？见到释迦牟尼佛去雪山里面修苦行的时候，他们吃不了苦，所以就放弃了，自己在这个鹿野苑里边修外道法了。另外三个是跟着世尊到雪山里面修苦行了，但是世尊后来放弃了苦行，觉得苦行无意义，出来修的时候，他就认为释迦牟尼佛背叛了信仰了，又不跟他了。最后通过因缘，释迦佛成佛了以后在菩提树下打坐观到，这五个人是他的首席弟子，最初要得度，所以在这个里边来给他们三讲四谛法门，初转中转后转，就讲了四谛法门，苦集灭道。

所以这里讲到的，这憍陈如等五比丘即从座位上而起，顶礼佛足告佛言，说我们曾经在这个，大家看啊，我在鹿苑及于鸡园，在鹿野苑和鸡园这两个地方修行的时候。鹿野苑大家都知道，给讲过了，鸡园是怎么回事呢？就是当时在印度呀，有一个这个园林里边起火了，旁边不是有森林嘛，起火了。起火了里边有一只雉鸡，就是我们现在讲的野鸡，野鸡为了救这个火，就飞到恒河里边把身体给沾湿了，又过来把这个水抖在火上，就这么来救火，湿身救火，扑灭这个大火。后来由于它这个精神，经七日七夜都没有把火扑灭，累得不行了，感得帝释天给它下了雨，把这个火给浇灭了。从此以后这个地方就命名叫做鸡园，也是佛陀和弟子们修行的道场。那么这里讲到说，最初在这两个地方修行的时候，观见如来最初成道，成佛以后来给他们讲法。讲法，这个憍陈如是怎么悟道的呢？我从佛的声音言教中悟明了四谛道理。

所以当时你看，佛问比丘，我初称解，这就是佛当时问大家说，谁听懂了我这个四谛之理了？只有这个憍陈如说，唯有我最初开始听懂了，如来印证我，命名我为阿若多，如来印我名阿若多。阿若多是什么意思呢？翻译成汉语就是，最初解悟真理的人，叫做阿若多。那么这里讲到说：妙音密圆，我于音声得阿罗汉。大家看为什么这里先把声尘排在第一呢？这就是十八界里面先讲第一个声呀，声音的，外在的耳根听的什么呀？声尘嘛。就是因为耳根圆通，那么以声尘为起为始，以耳根为末为终，前后呼应，所以这第一个就是讲的憍陈如用这个声尘做的佛事，悟的如来藏，就是用声音。那么大家，这个声音是怎么叫做妙音密圆，我于音声得阿罗汉呢？

我们不要以为说，佛讲的说知道苦呀，知道这个集呀灭道四谛，我听明白了听懂了。不是这样子的。他怎么悟道的呢？就是在听法的时候呀，如来不是在讲法嘛，那么包括在座的弟子也有祈问问题的，完了以后大家合掌赞叹，顶礼佛足，也要称如来名号的，就是说所有的这些声音，以如来的法音为代表，其实包括我们南阎浮提所有的声音，只要是声音，那么他就观照这个声音出来的时候，它从什么地方起，在什么地方灭，他就观照。当下大家也可以试着观照，我在念南无阿弥陀佛，我在讲法，我在讲我在讲法，就是我的这个声音，这个声音从哪儿起的？所以说，在他观到这个起没有一个起处，灭没有一个归处，他就始终在这个上面去参，突然间就是锁定声音，然后观照到这个声音的相是虚妄的，声音的性才是真的，才是真如来藏。

由此才能悟到这里讲到的这个，妙觉明体，故名为密，就是我们都听声音，我们不密，什么叫做不密不妙呢？就是我们听声音，一听就去理解它的道理，听这个说的话是什么意思，这就不妙了。他悟到这个声音当体就是如来藏真如性，就是这个幻起幻落的这个声音，这个动静结合，他马上就入到这个里面了。所以呢，而且特别是在这里还知道说，声音只是在我们这儿听的时候，还记得给大家讲到的就是循业发现的，由于我们有因缘，有这个学佛的业力，有听法的业力，活到这么个岁数，就在这两年中来了居士林，我在讲法，这一切都是叫做什么呀？都是属于循业发现，过去的因缘业力。那么这个业力，如果你能悟到的时候就是这个声音十方同闻，一语周遍，所以称之为妙音密圆。我不知道心能不能跟得上？这个东西要听熟了，所以为什么你看这个一隔一隔，你不要说生死隔一回了，这隔个假期都隔成这样了。大家要把心力吊起来啊，什么叫做性？什么叫做相？什么叫做六根六尘六识？什么叫做如来藏妙真如性？还记得我们上次讲的一切都是相，幻相，一切都是真性，所有的幻相都是真性循业发现、随缘发挥的。

那我们当下在听这个声音，听这个法，我的这个法的这个声音、这个东西的时候，就悟这个声音从哪里来。那么它没起没落，当下就存在这个幻相，幻相上见到它的本性皆然，周遍法界的性就具足了随业而生、随缘而生的声音，那么声音就代表了这个性。要把这个调出来啊，要不然你以为说阿难多闻多闻，老说他多闻有罪过，多闻也不容易呀。这样给他讲他就听明白了，我们隔了个假期就有点生了，都退回生瓜了。所以说这里憍陈如就道出了，就是在这样的一个妙音圆密的境界中，消灭了他的见思烦恼，证到了阿罗汉果。所以他这里就给佛说，说佛您老人家，佛问圆通，如我所证，就是我是打这一门过来的，从这一法出来的，我证的这个圆通境界，就是以观声音为因地的心，就观声音的这个，从哪儿生，从哪儿灭，从哪儿来，从哪儿去，悟到这个根尘迥脱的境界，入了圆通法门。所以这里讲到的说，佛问圆通，如我所证，音声为上。在他的法界、他的法门中，声音最厉害，他从声音这儿受的教，领的法。所以为什么说念阿弥陀佛是总持法门呢？我们要执持名号的时候，有没有声音呀？你看。好了，这一样一样的来可能能够找到这感觉。再往下读一段，这是六尘圆通，我们现在在讲六尘啊，色声香味触法，我们先讲的是什么？声尘。为什么倒了个个儿，把色尘排在第二？大家一起来读，一起来。

优波尼沙陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

就到这里。你看，这是第二个，又换了个个儿。大家要依次，要依次开始系列摆开了啊。为什么说都是各自从一根一尘一识就解结，解这个结呢？那么为什么这里说每个人只能用一个呢？大家尝试着想想。你看就等于说我们要搞定一个什么事情，比如说也说解一个疙瘩或者什么，你说七手八脚的都凑上去，能弄成吗？弄不成这个时候就有人，就好比说有人说，大家都不要管了，先看着，我来，就是一个人当先，这样就容易搞定。所以这里讲到的第二个，这是叫做优波尼沙陀，就是优波离，我们常说的优波离，优波离尊者嘛。那么他这里，你看他这里说，也是从座起来顶礼佛足，然后是什么，说我也是见证了释迦牟尼佛最初成道者之一，那么我自己是怎么修的呢？观不净相。

因为他的贪欲心很重，所以佛教我作不净观，就是佛成道了以后给他单独教这个不净观。大家想贪欲心很重，那我们贪什么？狭义的讲我们说贪色法，那么其实我们对于色法的贪著是满世界的色法我们都贪著，物质嘛，你看我们住房子要住个好房子，开车要开个好车，待的地儿要待一个舒服的地儿，坐个椅子，摆个家具，铺个地板，你说什么不是想要好的？其实这是不是广义上来讲对任何一色一尘都有贪著？是不是？那么这里在所有的色法中，以我们最贪欲的心对身体的色法而为代表。所以大家都看到，这里是以对身体的色法而代表，佛教他作不净观。由于观这个不净相，首先他生起了大厌离，生起了厌离心。一般我们都以为说，悟这个空性、观这个空一定要，就是跟好像厌离心还是一种执著，不搭界一样。

我告诉诸位，如果我们的厌离出离心修足圆满，保证就能够证到这个毕竟空性。大家都是没有修，没有到达那个顶，所以就觉得说出离心嘛，也就是好像一个初级的一样。你想我们空不掉，为什么？因为有我呀。那我在哪里呀？大家想想我们的这个我，五蕴或者十八界十二入，在哪里建立的？在娑婆世界建立的，我们在娑婆世界活着呀，娑婆世界是我的世界呀，我在娑婆世界之中呀。所以一旦成功地彻底厌离，就是缘离娑婆世界了，大家想想是不是其实就是缘离十八界呢？缘离五蕴，缘离十二处，缘离十八界，缘离七大嘛。所以如果能把出离心修圆满，就是证到这个妙真如性。所以你看这里说，观不净相，生大厌离，这里就是等于说前方便。

特别给大家讲一下，咱们这里坦开说，修行人最障道的现在就是淫欲心嘛，最难搞定的拉着我们到这儿，但是我们很多时候，你说大家都念佛了，也都老居士了，七老八十的还讲这个，好像都，但是就是因为这个搞不定。这就不在年龄上论了，出现在欲界就必然如此，所以大家在这上呢，你比如我们不净观里面比如说九想观，这个你得当真去面对，去观，有时候要这么作意。

九想观就是把人的这种尸体做种种的想，对治我们对于这个色身的贪爱，男爱女，女爱男，自己爱自己。大家想这个尸体啊，尸体，对这个尸体我们仔细观察就有九个步骤。第一个叫胀，叫胀想，膨胀的胀，胀，就是死尸，是不是人死了以后会鼓起来嘛，是吧，肿得胀得圆溜溜的，这是第一个。第二个就是青瘀想，就是我们瘀血的那个瘀。什么叫青瘀想呢？就是那个病字框，过来一个大写的於是的於，就是那个，那么就是说人死了以后颜色就变了，你们看一下，不知道你们见过死人没有，死了以后身体就开始一块一块就发青发紫嘛，对吧，这是第二个。第三个尸体开始破坏，这叫做坏想。慢慢尸体开始破坏了以后呢，就血肉涂地嘛，开始烂了，有苍蝇，如果生个蛆什么的，整个就全身，这就叫做坏想。然后再往上，血肉涂地烂了，这就叫血涂想，这就是第四个步骤。

血涂完了以后就开始脓烂腐烂，这是第五个叫做脓烂想。腐烂了以后，我不知道你们有没有见过天葬的，如果去见过天葬或者看过视频的都知道，我是现前境界就看过，一下子秃鹫来了，赶紧就去给这个鸟兽来食嘛，这就叫啖想，啖就是口字过来个炎，发炎的炎，就是吃的意思，啖想。啖想了以后，筋呀骨头就分散开了嘛，这就叫做散想。分散开来以后最后慢慢，肉呀筋呀这些就是变得干巴了，那么就只剩下骨头了，白骨狼藉，这就叫骨想。骨想完了以后，最后可能一堆火一烧，化为灰尘了，这就叫做烧想。这是咱们佛门里边关于不净想的九个对治方法，就对一个尸体就盯着它这么想。确实如果看过天葬的话就知道说，一辈子挣了赚了，最后就赚这么一个下场，赚这么一个下场。

我给你们讲过没有，就是吭吭吭那个秃鹫就闻到味道，尸臭味就来了，然后整个大家结成一团，就跟那打群架一样，最后等它们离开的时候你就没了，就成骨头了，再把骨头砸碎，连里面的骨髓掏出来，再进行一轮，再下一轮基本上就没了，所以就叫空了。你看这里，优波尼沙陀在这里讲到的就是说，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虚空。你看，它是万事万法的，不是说光对于身体呀，由对于身体的出离，生起了厌离心，对一切色法同步厌离，同步空性，这也是一门深入。所以大家就知道，这里就是说，看到白骨烧成灰，化为微尘随风飘散，终归归于虚空。那么最后大家看到这里有一句，归于虚空，空色二无，就是说尽观这个虚空跟这个色法都不可得，因此上这里才叫做证到了色空都是空的，就像《心经》里面讲的，色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色，色和空都是空的情况下，成无学道，成了无学道了。你看，他又是用这个色尘来下的手，成的道。那么这里才讲到说，如来印我名尼沙陀，尼沙陀就是即色性空的意思，就是在这个色法上，当体就悟到它的空性，所以叫做如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉，这就是说，我把这个妄尘的色相尽了以后，真性的这个妙色，妙色大家知道啊，就是在这个色上见到它的性，性空真色，性色真空，这都是我们上一期讲过的，这个话说出来，你的心跟不上，就惨了。

大家看看现在，我们现在的场景这都是色法。性空真色，性色真空，就是没有你我他的时候。我们设想一下，把你我他都给泯了，我在这儿讲法，你们在这儿听，就那么灵光一下子都感觉到舒服极了，你想想一旦证到这个境界，那是怎么一个想法，什么一个感受？所以这里才讲到的说，就是妙色密圆，所以说也是周遍法界的，这个大用起的色法可以循业发现，现在不是循业发现成你我他了嘛，然后我们还安了一个名字，然后就在这个名字上认为有我，大家一辈子就在这儿开始纷争了。所以这里他就是说，佛你问圆通呢，像我所证，也是观色尘为因地心证得圆通，我向你汇报，我是这么过来的，当时修是以色法而起步的。好，我们再看，这一系列的借假修真，第三个呢，好像这个优婆尼沙陀这修的法门好像，就是说有点脏一样，这感觉到修不净观。

那么第三个香严童子，他就比较好像有点高上大了，高大上，不是高上大。高大上就是比较雅了，大家来看，他是怎么入的。六尘圆通里面的香严，修的是香尘入道，香尘，我们一起来。

香严童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。

好。为什么他叫香严童子？这里讲到他是观这个香尘得道的，而且他观这个香尘得道入道了以后，他的功德就是以这个自性真香，为什么，咱们不是说有五分法身香嘛，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分这个，那么这里的香严就是说明他是以这个真香庄严，叫做香严。特别是为什么叫香严童子呢？因为他是童贞入道，所以叫香严童子。那么这里他也是跟大家一样，从座位上站起来顶礼佛足告说，说我从前听佛讲，我从前听佛讲怎么办呢？教我谛观诸有为相，观察世间的一切有为相。那么有为相怎么观察呢？香严童子他好静，这个人，就跟我们现在有些修行人，他喜欢躲起来一个人待着，所以他就宴坐安处，就是这里讲到的辞佛嘛，宴晦清斋，就是说自己晦迹韬光，到一个清净的斋室中去坐去了，坐的时候有一次他见诸比丘烧沉水香，就是看见所有的比丘在烧这个沉水香，烧沉香。我们现在不是也很时髦沉香嘛，烧起来沉香那是非常奢侈的一种享受，人家是观照，我们是在享受。你看现在不是有香道嘛，给你弄一圈，用火一点。用个小勺子这样一遍又一遍，然后还弄在你鼻子上让你闻，闻完了又这个怎么样，那个怎么样，不断地品，这就叫香道。祸害了！

有的人还觉得这个香道盘腿一坐一感觉，跟佛很有关系，反其道而行了。让你闻，你就觉得这个好闻那个不好闻，让你品，你就觉得这是什么档次的，澳洲产的，那是马来西亚的，就天天弄这些去了。这就是现在末法时期，这种就可以说是附修外道，看上去说好像在修一样，就跟那禅茶一味似的，实际上还是乱你的心。人家香严童子大家看看，人家这是怎么修的，本质上不一样。这里的沉水香，我们都知道啊，就是其实叫这个沉香树，沉香树就是死了以后，倒在地上了以后，由于这个树皮枯朽了，树皮枯朽了以后就是树心非常结实，那么这个树心非常结实呢，就沉到水里面，沉到水里面过了百千万亿年以后，它就，就跟等于说什么呢，接近于这个化石之前的那种，特别质量很好，然后扔在水里面会沉下去，所以叫沉香，它的味道极其特别，是安神的，这个确实有这样的作用。

所以我们要知道，焚那个檀香，它味道比较胀，它是有时候让我们心是向上的，沉香是向下的。在《华严经》里面讲到说，阿耨达池边出这个沉水香，就是我们阎浮提最高的山上的一个池子，清凉池，那儿产这个，有这个沉水香，叫做莲华藏，如果烧这么一颗，就是一丸的话，就可以味道普熏南阎浮提。大家看它的香味，那才叫沉香呢，就我们现在这点福报还弄点沉香，弄的沉香都是人家剩下来的沫，或者做假做的，给你药粉派进去了，为什么呀？现在大家都喜欢骗人，所以都会被人骗，就是这样，没办法。所以呢他就开始，他就在这个斋室里面他就开始，这个香气出来的时候他就感觉到，你看，香气寂然，来入鼻中，就这个香气无声无形的，就到了他鼻子里面。然后他就观察这个香气的来源，我观此气，你看，说这个香气呢，它不是从木头来的，他观察了一下，说如果这个香气是从木头，这个沉香木头来的话，就不必要烧了以后才有味道，对吧，木头本来就有味道呀。再看到说非木非空，说也不是从空中自己飘出来的，如果是空中飘出来的话，那么这个虚空是恒常在的，为什么香气是这会儿才来了，待会儿又没了呢？非烟非火，说这个香气也不是从这个烧木的烟里面出来的，为什么呢？因为这个鼻子里边并没有烟进去，你看我们点个香，这个烟飘在这儿，还没有到我们鼻子里面，可是味道就闻到了，所以它不是从烟来的。也不是从火起来的，为什么呢？世间我们也去打火呀，正月二十三，我不知道你们北京人在什么时候烧火，就点一笼火来回这样跨过去，民俗，有这样的民俗吗？有的说有，有的说没有，这就是有的有这个执著，有的没有这个执著。

有一些地方的民间就是到正月二十三的时候，点一笼火来回就是跨过去，就把一年的这个晦气意思给烧光了。那你想一般的木头烧起来，它就没有这个沉香味，那么说明，它也不是从火里来的，世间的火就没有香气。所以他就这样观察，观察观察，这个香气灭的时候，你看，去无所著，就是这个灭的时候它没有一个具体求灭处不可得，从哪儿灭的，不知道，那么这个香气来的时候，从哪儿来的，生处也不可得。在这种情况下，就知道这个香气什么呢？在这香气香的时候，悟到当体空寂，当体就是空的，在这种情况下，由是他分别这个香，是香不香，从哪儿来从哪儿灭，火里烟里等等这些，一下子什么呀？就在思惟这个香气，不断地就参究这个香气从哪儿来的时候，突然间能分别的意识，大家看到了吗？由是意销，就是销除泯灭了，根尘两忘。

根尘两忘的这种情况下，发明无漏，进入这个无分别境界了。所以在这种情况呢，如来才给我印证，得到赐了一个香严的名号。所以就等于说，这个你看：尘气倏灭，妙香密圆，就是这个尘气，就是香气，香尘的这个气味突然间消灭了，自性的这个妙香现前了，就是无分别智现前了，这才叫自性的妙香。那么他才知道说这个味尘，就是香尘呀，原来是周遍法界、循业发现而有沉香的味道。悟到这个以后，从香尘成的阿罗汉，所以佛现在问圆通，如我所证，以香尘修因证入圆通，香尘是我的拿手好戏，我就是这么成就的。这是讲了三个圣者，过来人，一系列的借假修真。

那么不知不觉就一个钟头了，我们也观想说这个时间是怎么过的，一个钟头前是怎么生的，一个钟头后是怎么灭的，待会儿休息一下的时候，你起的怎么起的，坐是怎么坐的，回来怎么回来的，耳朵又怎么竖起来的，这会儿怎么心散的，怎么心收的，你仔细观，一切都是二十五圆通。好，时间关系，我们休息一刻钟，再回来讲下半场。阿弥陀佛！

好，各位同修，我们继续第三十二讲下半场的闻法功德。那么在上一讲的时候，上半场我们讲到二十五圣各成圆通之路，现在我们讲了三位圣者，而且有两位都是当时佛陀成道的时候是紧紧追随着的，所以他们的这种根性，他们的这种心力，我们是所不及的。而且大家还要知道，他们是生生世世积累而来的，就是生生世世跟佛，一尊又一尊的佛亲近，积功累德，到了此生此世，在释迦牟尼佛法中做了这个入室弟子。你看这种积累呢，等到下面两则，我们下半场开始要讲两则，这两则就是可以说是这种漫长的积累过程，看得人如果觉得说，再不修净土法门真的受不了了。大家来看，药王药上法王子和这个跋陀婆罗十六开士，这在佛门里面都是有名的角色，在大经典里面。好，我们先来读这个，现在我们在讲六尘圆通，六尘，眼耳鼻舌身意，现在要讲到对的这个色声香味触法，我们要讲到味尘了，刚才讲到色声香三尘，我们讲到味尘了。大家找到药王药上二法王子，一起来读，一起来。

药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。

好。这两位药王药上是菩萨，法王子菩萨，而且他还有会中的五百梵天，就是大梵天是他的眷属。那么这两位按这个，关于他们两位菩萨，专门有一部经典叫做《药王药上菩萨经》里面讲到，说这两位怎么回事呢？是过去在这个琉璃光佛在世的时候，那么有一个比丘叫做日藏比丘，太阳这个日，日月的日。这个比丘非常善说佛法，善说这个琉璃光佛佛法，他作为比丘。那么这两个，有一个长者名叫星宿光，星宿，星星的星，就是天上的星宿，以这个雪山里面采的这些上味妙药呀，醍醐妙味呀，供养这个日藏比丘和他的常随众，他讲法，而且他还发愿说，愿生生世世能治众生的身心重病，这是这个星宿光长者，所以大家就给他赐了一个外号就叫做药王。

那他有一个亲弟弟叫做电光明，闪电的电，就是天上闪电这个电光，电光明也同样跟他的行为来供养这个日藏及大众，日藏比丘，同样发的愿，所以他们两个就成了同修道友了又成了，亲兄弟，他叫做药上菩萨。是这么样一个本地故事。那么他俩是怎么说的你看：这里顶礼佛了以后而白佛言说，我无始劫为世良医。为世良医的时候，口中曾经尝过这个娑婆世界所有的草木金石之类的这些中草药，你看他这里的数量达到什么呢？有十万八千，这是一个概数，就是说很多，所有的他都尝过了。而且这里边，你看这个苦酸咸淡，这个醋应该代表酸了，就说苦酸咸淡呀甘辛呀等等这些味道他都尝过了。特别是这些药里边，哪些药是俱生的，俱生的大家懂吗？就是它天生不要配，单独就可以作药，你比如说我们现在说的这个虫草，或者灵芝，这些都是中药，它生的就是这个名贵中药。那么还有一些叫做，这里讲到的说和合，就是说得合在一块去配个药方来治病。那么再一个单独变异的，就是说要煎呀煮呀泡呀或者制呀等等这些，你比如说那个黄精，我们不是说要九蒸九晒嘛，才最好。

所以这些，这就等于说是要制的，那么才有功效。有些药是冷的，有些药是热的，等等这些，哪些有毒哪些没有毒，他都能够遍知无疑，都尝过了。所以大家想想，人家这大根器的人呀，就是就地取材，不要去舍近求远说，我还得到哪儿去躲起来去修，这可是人家的工作呀，大家发现了没有？良医他在治病中，就可以提起心来用功。所以你看他说，今承事如来，依然不忘旧习，为什么呢？你看这里说，承事如来嘛，还能了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。这是什么意思呢？就是说，他就把这个尝药的时候，就是我尝到药的这个味道，作下手所观的境界，作为下手的法门。那么他在观这个味道的时候就了知这个味，就是我尝到这个药的这个味性，你说它是空的吗，它该酸是酸，该苦是苦，该甜是甜，该淡是淡，它有味道，对吧，所以它不是空的。那么你说它这个味性不是空的，它没有体呀，这个味道从哪儿生起的？从哪里生起的，大家想想，我们虽然不是治病的，我们总会吃饭，是吧，你这个，吃麻辣烫是麻辣烫，喝疙瘩汤是疙瘩汤呀。

那你喝的时候，这个味道是什么生起的？麻辣烫一下出来就是辣椒和花椒的味道，疙瘩汤就是西红柿和鸡蛋，你们这北京的疙瘩汤不是就这两个搅的作为最主要的嘛。上次我记得在哪儿吃饭的时候都嫌疙瘩汤里面没放鸡蛋，也不照顾我的情绪，就嫌疙瘩汤里面没放鸡蛋，就跟人家生气了，说没味，在五台山还是在哪儿来着我记得，这这这这，跟我出来这居士我都丢人，还要吃鸡蛋非得，人家卖饭的都觉得你不应该吃鸡蛋，有法师在。所以这就是为什么，我们说，你说这个味从哪儿生起的你们吃的时候？你说它没有嘛，它明明能什么味是什么味；你说它有的时候，它又从哪儿生起的？对不对？那么你说它离开这个药，比如说这个药不在你的舌根尝的时候，你没有这个味的感觉，所以说，它跟你的身心是没有关系的，说跟你这个身心没有关系。

因为药来了你才有感觉，对吧。但是这个药它又不能够自己知道，一定要借你的舌根，才能够知道它什么味道，它也不能说跟你的身心没有关系。那么在这种情况下，你看这里说，分别味因，从是开悟，就是我就在这个味道上面，我就去观它的来无所来，去无所住，由此就悟到这个味尘，它的相是幻相，性是真性，悟到妙如来藏真如性，证到无生法忍。这样的话，佛才印我昆季药王药上二菩萨名，昆季就是兄弟的意思，说佛才给我印证，我们两个成为什么？今于会中为法王子。你看，人家因地是什么呢？因味觉明，就是因为观味尘悟到这个本觉妙明的真性，位登法王子菩萨位。所以现在佛问圆通，如我所证，味因是我走过来的，我就会这个，我只会这个。你看人人都是一门深入，而得无生的。

你想想这就是人家说的最专业的呀。你让这个药王药上去观这个声音的话，他不一定在行，现在当了法王子了，随时可以起用，一通百通了，因地的时候，他可能因为这个不适合，他就修不了。就跟我们现在这辈子你再怎么厉害，我告诉你，你肯定修不成，除了净土。他就是到了这么个地步了呀。所以说这是药王药上菩萨，我们再往下读，看这个六尘圆通的触尘，就是身体触外界的这个，身体触摸外界的尘境，所以叫做触尘。一起来读。

跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。

好。这里的跋陀婆罗还跟他的同伴叫做十六开士，开士是菩萨的异名，就是能够自己开悟，又让他人开悟之大士，所以叫做开士，这个是，就是说能让自己和别人都开悟的大士，我们说菩萨不是说观音大士，所以这么一个称谓。也是同样从座而起，顶礼佛足，一模一样的，不一样的是在哪里呢？他所对的尘境是触尘。那我们想想，触尘就是我身体对外在的这个触摸的感觉，这里他只以什么呢，以这个水为例子。大家要知道，这个僧团里面严格地讲传统上，你看这里讲到的说，闻法出家以后，于浴僧时随例入室。就是其实在这个僧团里面，澡浴也有讲究的，初一十五剃头沐浴，诵戒等等，这有讲究，而且是随例入室，大家看到了没有？不是乱哄哄地一堆就去了抢着，要排班的，而且沐浴里边都有讲究的，这些你们就不在僧团里面就不能说了。那么这里他怎么入的？随例入室沐浴的时侯，突然悟知到这个水加到身上，就是我们也都洗澡嘛，你一下子，你上五台山洗澡的话，能把你一下子浇得整个这个皮肤都缩了，毛孔都张不开了，为什么？它冷呀，五台山的地下水抽出来的时候又冰又冷。

那你去到南方，特别是海南的话，你用点自来水都觉得温得不行，不凉快。为什么？就是因为我们有触的感觉，触摸，触尘。所以他就是沐浴的时候，随例入室，忽悟水因，就是悟知到水加到身上的时候，现这个有的冷，有的暖，有的滑，有的涩，就是这个水在你身上，那个淋浴嘛，就劈头盖脸浇下来，那么你在这个浴缸里面，就慢慢地就包围着你嘛，滑涩，所以这些触觉他就发现了，跟水触的时候这个感觉是怎么生起的。你看人家给我们提供的，你别听到这，光教条地记着这个人家人家，我们每天都也可能会洗澡呀，这吃喝拉撒都给你手把手地教怎么修的。所以你看这里讲到说，他觉得这个触觉呢，他说这个触尘的这个感觉怎么生起来的？它既不是由于洗身上的尘垢而有的，因为你如果洗我们身上的尘垢，尘垢是没有知觉的，它怎么会有触的感觉呢？那么也不是由洗这个身体而有的，为什么？这个身体是四大假合的，不能生触，怎么去触呢？生不起来触的感觉呀，一定要有跟水感觉了才有触，这个身体自己生不出来。

所以说，你自己我们说洗尘的话，你没有身体，谁去知道这个洗的感觉呢？是不是？那么说洗尘的话，洗这个身上的尘垢，如果洗我们的身体的话，那么没有身上的尘垢的话，你为什么要去洗这个身体呢？他就左来右去，前思后想，就不断地悟，最后突然间根尘脱落，能所双亡。你看他是在这儿钻木取的这个道火，所以大家看到，中间安然，得无所有，就是这个意思。突然之间根尘双亡了，欲求这个触尘之相，了不可得呀，所以他就从此才悟到什么？令得无学，乃至今时，从佛出家，令得无学。但是大家看到了，中间有一句话叫做什么？宿习无忘。宿习无忘是什么呢？他这个习气，观水的这个对境，历缘对境修呀，无量劫来就种下了种子了。这个跋陀婆罗其实在汉语里面叫做贤护，又叫做守护、贤守的意思。跋陀婆罗是印度话，为什么呢？就是说因为他位居等觉了，所以为众贤之首，因为他善于自守这个修学法门，所以叫做贤守，守着这个法门，所以这里叫做宿习无忘，就是过去世有一个习气不忘。大家可能对不上号，我给大家一说你们就知道，这个人从哪儿来的，来龙去脉。

《法华经》都读过吧？《法华经》里面有一部《常不轻菩萨品》，还记得吧？常不轻菩萨品里边，就是有这个两万威因王佛出世，第一尊威因王佛出世的时候，这个跋陀婆罗就在，当时在场，第一尊威因王佛出世的时候就是他那个时代。他那个时代他跟常不轻菩萨同时，常不轻菩萨拜人的时候，四众这里面最呵斥骂常不轻菩萨，看轻常不轻菩萨的就是他，所以这里讲到的说，还有十六开士，就是他们这些人。远处常不轻菩萨给他磕头的时候说，汝是未来佛，我不敢轻慢汝，他说，你这个愚痴神经病，说谁要你给我们授这些虚妄之记？拿石子掷他打他，就是他干的，大家知道吧。所以说，这个你看，他干的，但是就是这么一个人，他为什么能够自悟水因呢？他当时修的就是这个法门。

悟到这个法门的时候，他还有这种骄慢心嗔恨心，因为他常常轻贱常不轻菩萨，感得什么果报呢？经两百亿劫碰不到佛，闻不到法，见不到僧人，就是不逢三宝。这个两百亿劫招这样的果报，又有一千劫就在阿鼻地狱受大苦恼，就是因为他常轻贱常不轻菩萨。所以你看看，在这样的情况下，他在那个时代他就由水才起的修行呀，就是这么长久了，经两百亿劫，又在千劫阿鼻地狱，在如是经历以后，还不能失去人家从开始修的那个悟水因的法门，所以才叫做贤守，善于守护嘛，你看名字里边就讲到了，可谓善守护者，所以这里才有一句叫做宿习无忘，就是他不忘宿世修行的习气，还没有落掉。所以这是讲到这个跋陀婆罗，这是他的典故，大家知道，所以他这里讲到说：佛问圆通，如我所证，触因为上。我就是以身体的这个触的感觉入的道，修的法，证的果。这是第五了.

那么我们最后，六尘里面的最后一个是，色声香味触，完了是什么？对，法尘。那么我们现在首先要给大家再提醒一下，一讲到这儿我就，可能我自己在这方面可能也是宿习无忘吧，我自己对这个法尘就一直是迷糊的，每次讲的时候看的时候，我都要作意一下，不是说浑然天成，就是说这是讲的什么，怎么回事。法尘法尘是什么意思呢？法尘就是我们前五根眼耳鼻舌身，对外境色声香味触，相碰撞产生的落谢的那个影子，就是碰撞以后落谢那个影子，由第六意识去了知这个影子，然后分别我看见什么，听到什么了。所以法尘是最，可以说是前五尘的一个汇总，但是它又不是真实的前五尘的现量境界，而是落谢的影子，就是那个缓冲落下来的那个惯性感，被第六意识进行认知的时候，我们才有了我在看东西听声音的感觉。这是一系列反应，大家不要把这个上面搞混了。所以我们首先来把这一段经文读一下，大家一起来。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。燃灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

好，这个讲到迦叶的时候呢尊者，那么比较篇幅稍微多一点。一开始他是自己诉说过去的善缘，这个善缘也很有意思。你看我们现在呀，有时候修行容易找借口，说我们要天天要上班上班，多忙呀，那人家药王药上菩萨不是天天在上班嘛，发现了没有？又说哎呀家里，这个家庭呀什么呀拖累得害得我不能修行，那人家迦叶这也是拖家带口的，最后都出家了，紫金光比丘尼就是他的夫人，你看，人家也是夫妻两个，不打不闹全出家了。所以说这里是先诉过去的善缘，为什么迦叶尊者，汉译为叫做大龟氏，就是那个乌龟的龟，他的祖先在修道的时候感得一个什么瑞相呢？有这个神龟，就是灵龟，托着一幅图出来了，所以他们的祖师就以此称为族姓了，就叫做大龟氏。

那么迦叶这个尊者又称之为叫做饮光，饮水的饮，就是他身上的光明能够盖过其他的光，所以就饮嘛，就是把它给吞并了，叫做饮光的意思。为什么有这样的因缘呢？在过去有一个《付法藏因缘传》里面就载过说过去久远劫来，这里面记载的是毗婆尸佛，那么咱们《楞严经》文里边讲到的是在什么时候呀？名日月灯，日月灯佛出世的时候，那就说明他老干这个事。在过去的时候，佛出世的时候，他的化缘已尽，入了涅槃了，那么四众弟子就是悲恋，在收他的这个佛的舍利，起了一个七宝塔去供养，那么在起这个七宝塔的时候，为了表庄严殊胜，就把这个七宝塔里面塑了一尊如来的像，佛像，如来佛像上，面上久而久之，这个金就脱落缺失了一些，在这种情况下，有一个很穷的女子就去游行乞讨，得到一个金珠子。那么得了这个金珠以后内心欢喜，就想给这个佛贴金，贴金呢，当时的迦叶是一个冶金师，就是炼金的这个匠人，那么炼金这个匠人两个人就，同这个贫女同成功德，一拍即合说，你出这个金子的功德，我出这个人工。那么把这个佛像涂完了以后两个人也，这就宿世的因缘又现前了，就共同发愿结为夫妻了，还说生生世世常为夫妻，人中天上常做夫妻，天上也是夫妻。

在这种情况下，他的身为紫金色，恒受这个胜乐，而且由这个因缘九十一劫身上发光，所以你看他的夫人也叫做紫金光比丘尼，也有光，这就是因果。那么这个因果，这是说宿世的善因善缘，下面开始说就是他是怎么来修的呢？大家来看：此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心。两个人同时发心同时修，怎么修呢？我观世间六尘变坏，唯以空寂。那么他观察世间的六尘，为什么这里讲到六尘呢？其实迦叶是以观法尘为根本的，就是五根对五尘所落谢那个影子为准，但是前五尘是别，他因为要汇总到这个法尘来讲，所以是总嘛，他观总就摄别，所以这里把六尘全部给说进来，说我观世间六尘变坏。大家想想，那么他怎么样观的这个变坏呢？我们要作意啊，因为这个很难反观得到，就是比如说咱们现在脱离意识，我现在的能意识，观这个色法也罢，声尘也罢，对吧，色声香味触嘛，那么观这些我触摸的感觉的时候，大家发现了没有，我的意识感受这个，收集这个，共振的时候，律动往前走的时候，发现了没有，随着我们的念头是刹那刹那显现的，是不是？我们看这个东西你看，看东的时候，看完了就看西了，那么这样刹那刹那念念生灭的时候，他就观到这个六尘，其实也就是法尘了，它是不断地坏灭，生住异灭中没有一个生住异灭能够抓得住，它是不断地这样轮回，不断地坏灭。

他就依照这个观照，当体悟到它的空寂了，那么依此六识的生灭，他不起生灭了。在这种不起生灭下，你看怎么样呢？唯以空寂修于灭尽，就是彻底把这个生灭心给伏断在那儿了，第六意识，第六意识观这个法尘，彻底灭六识，就不起分别了。什么叫做灭尽呢？就是把第六意识给摆平了，把它的幻相，第六意识生住异灭感知外在的这个觉知功能泯灭了，不起现行了，在这种情况下入的就叫做灭尽定，能空法尘叫做灭。那么灭，那么能让这个，灭尽定给大家在这里特别要说明一下，否则的话我们，什么叫做灭尽定呢？进入到灭尽定呀，就是圣人所修的定，又叫做灭受想定，感受和想这是一个，叫灭受想定，为什么呢？就是说修这个定的时候，它偏灭的就是我们的觉受和这个作意想，那么这个时候就意识不起现行了，第六意识不起现行了。

你们知道第六意识五种情况不起现行，还记得吧？就是我们的第六意识，休克的时候就没了；熟睡的没有梦梦的时候，熟睡的，深睡进去也没有了第六意识，不现行了；还有休克；再一个就是说无想定，这是外道所修的一种定，他可以控制得也让第六意识不起现行；包括生到无想道无想天，也没有了；再一个就是我们这里修的灭尽定，第六意识不起现行了。那么这个灭尽定就是说，能让这个第六意识，除了让第六意识不起分别的时候，还能让我们第七识末那识，粗分也可以把它灭了，就是粗略的末那识，其实就是我的感觉，执持为我嘛，那么只有一半灭掉，另外剩一半细分，它起个什么作用呀。感觉在，我在，住在这个定里边，持在这个定里边了，所以这个时候有半分末那识第七识灭，半分还在，就是什么呢？感觉到我住在这定里，这就叫做修于灭尽。

那么修这个灭尽，由于这个定如果深的话你看，身心乃能度百千劫，犹如弹指。你看啊，他住到这个定里面，你看能度百千劫，突然就跟暂时，一晃就过去了，就这么一个感觉。看人家这是犹如弹指呀，我们的百千劫他只有弹指，就一下子，大家想想，那么就说明这个时候只有第七识的微细思量和第八识执持这个色，根身，第六意识彻底不起现行了。所以我们要知道，这个时候他就不受业牵了，不受这个业力牵引的时候，度百千劫就是好像感觉上，在这个思虑上，就是我们说弹指顷的这种感觉。所以这是迦叶尊者他是这么修的。那人家这个修是有说法的，有现证的，这是事实证明。云南大理的鸡足山，知道吧？鸡足山就是迦叶尊者入定处，这是世尊在经典里面有授记的，华首门，那个华首门就是一道石门，然后中间还有这么一个石块，就真的跟那个门上了个环扣一样，上面还有一堆看上去零乱的石头就跟屋檐一样，那个地方就是迦叶尊者的入定处。

那么人家当时受佛给传的衣钵，持这个金褴袈裟，就是佛的姨母供养佛的袈裟，他就给了迦叶了，衣钵，就在鸡足山等着弥勒菩萨下生，再出世护持，去传这个衣钵。那么迦叶尊者在华首门入的什么定？就是入的这个灭尽定。由于灭尽定，我们说他都佛在的时候就入了定了，将来弥勒菩萨还什么时候出来，他怎么不死呢？人家住的这个，看到这里吗？度百千劫，犹如弹指。迦叶尊者在现在的鸡足山，入的就是这个灭尽定。所以这里修成就了，你看这里叫，我以空法成阿罗汉。就是把第六意识观到它的空寂，显现如来藏妙真如性了。说第六意识是一种幻相，第六意识的意识当下就是性里边体现了，如来藏妙真如性。这就是以法尘作为下手处，这是一种高水准的，我们现在法尘反观都反观不到。

所以大家看到这里说，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。这就是说，入到这个定里边，如我所悟的这个法因为上。但是虽然悟得这个空法成了阿罗汉了，我还继续要修证功夫的，修证一切苦行，最有名的就是这里的头陀行。头陀就是抖擞的意思，精神卯足了劲，修这十二种行法。迦叶尊者修头陀为第一嘛，有一次世尊曾经在《增一阿含经》里面就讲到，世尊看到迦叶了，说迦叶呀，你已经年纪老大了，就舍了这十二头陀，不要再这么蛮干了，意思就是说，你受不了了。这头陀行大家知道，一个是阿兰若，就是要离开这个人群呀，到这个清净兰若处去住，再一个比如说常要乞食，常要去乞食，还是次第乞，七家乞不起了就不要吃了，这都属于头陀行，一天只吃一顿，吃得还不能太饱，过了午不要说吃饭了，连浆都不饮了，就是连豆浆这一类的都不喝了，穿的是粪扫衣，住在坟堆，就是这个乱坟岗子里面，常在树下露地坐，而且只能坐不能睡。

这十二个就叫做十二头陀行，只有迦叶能受得了，这么老了他还不舍，佛就说善哉善哉，我佛法中头陀苦行，大迦叶为第一。所以大家想因为，佛都说了因为迦叶尊者修苦行，所以才使得他的正法久在。当时佛在敷法座的时候，就让迦叶尊者上来跟他并坐，说上来，说迦叶上来，我让一半座给你坐。你看迦叶尊者头陀第一，而且是我们禅宗的正法眼藏，就是他老人家接下来的。所以要没有迦叶的话，咱们中国佛教现在几乎就没了，达摩也不会来，六祖也不会现在还坐在南华寺，都没有了，包括虚云老和尚也没有了，包括我们一诚长老，传老什么这些都没有，我也没有了，因为什么，佛源老和尚是我的法师父，他是虚云老和尚的弟子，传承就没有了。所以正法久在，就是因为迦叶尊者的功德。那么这里讲到的说，世尊说我头陀（为最），妙法开明，佛问圆通，如我所证，法因为上，你看，我就是观法尘入的这个圆通法门。这是迦叶的，到迦叶这里开始，就等于说什么呢，六尘就讲完了。

你看从开始的这个憍陈那的声尘，一直到优波的色尘，香严童子的香尘，药王药上二王子的味尘，乃至这个跋陀的触尘，到迦叶的法尘。这就说明六尘中，所有六尘组成我们的外在世界，和内的这个意识所缘的法尘，都是我们下手处。那我们天天说，佛法就是要在生活中修，生活中就是要运用佛法，告诉诸位，六尘就是我们的生活，最真切的生活就是六尘，那么我们被这个专业词这样一弄，就好象它们是它们，法是法，道是道，离我的生活很远。这是我们现在的根性，一败再败，不断地稀释，就觉得生活一定是，我得去每天去下馆子吃饭这才叫生活，我的工作环境才是生活，我要每天看个电视听着音乐，出去玩乐一下子，这就是生活。这当然是生活，可是根本的生活就是这六尘，你的这些玩意都没离得开六尘。就是我们不会修，其实我们有时候修行，说是要去在生活中修，连生活都找不着怎么生活呀，你想想我们现在的人都根器到了什么地步，就是我们在生活中都不知道怎么生活，天天在那儿瞎混。你说向外奔驰，随着大家天天这样，你说不是瞎混么？有的混到佛门里面还继续瞎混，不好好修，抓不住境界，你就要知道抓不住境界呀。所以大家想想这就是六尘。

下面我们来就要看六根了，进入到六根，开始了。那么六根开始呢，我们要跟大家说的是，六根这里面只讲了五根，把耳根还是最后压轴了。第一个六根打头是什么呢？这就按顺序来了，眼耳鼻舌身意，第一个打头的就是眼根。阿那律尊者以眼根为上，入的圆通。好，大家一起来读。

阿那律陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。

好。这里就开始讲的不是说触因为上了，触因为上的话可以说是，就是说在我眼里这个用得最好，那么斯为第一的话就是说，在我眼里这个拿手。他就是这么一个表达，意义是一样的。那么首先来看这个阿那律尊者，我们都知道阿那律尊者，一说起都是佛弟子里面天眼第一的，这就表达了他用功的这个法门，从眼根下手。这里同样还是座起，顶佛足而白佛言说，我刚刚出家的时候，大家知道阿那律刚刚出家的时候呀，确实是被佛老骂，因为他老睡觉，佛就骂他说，你天天这个咄咄何为睡，一睡一千年嘛，而且还说你这个螺蛳蚌蛤类，不闻佛名，说你再这么睡下去，将来就转世投生到这个，咱们放生的时候不是有时候也放那些螺蛳吗？海里面那些蚌蛤呀等等那些，都是说这些，这些动物有个什么特色呢？你说它是活的吧，它跟死的一样，你说它是死的吧，它又是众生，有生的感觉，所以这就是，等于就是说，活死的吧。咱们不是说活死人嘛以前，有的修道的人也说把自己称之为活死人，就是等于说这个心彻底死了，就跟这一样，但是不是说彻底死没了。

那么这一骂呢，把他的自尊心给伤了，你看这里他还提旧帐了：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。所以由这个的话反而奋发图强，七天用功把眼睛给弄瞎了，眼根弄坏了。那么在这个眼根弄坏了以后，就是什么呢？你看：啼泣自责，七日不眠，失其双目。开始佛就教了他一个法门叫做什么？乐见照明金刚三昧。那么他修这个的话，修这个乐见照明金刚三昧呀，确实是有这个福德来修的，为什么？首先从理上他能明白，这个眼根虽然坏了，还记得我们七处征心吧，十番显见，眼根虽然坏了，他只不过是不能够见明了，是不是？但是他的见性还在，转为只能够见暗了。你这个道理你得明白，所以这样等明白了以后你才知道，肉眼虽然失了，这个见性不失。他就循着这个见性，转这个本有的心光，反见见自己的自性，所以就灭去了这个见明见暗等等这些，见东见西呀，见色见空，他就把这个妄见泯灭以后，归到真性中了，心心寂灭，念念圆明，就等于说什么呢？反见见自性了，我们说反闻闻自性，返观观自性，这里是返见见自性。

这里有一个词大家看一下，旋见循元，旋是什么意思？旋转嘛，就是转我们向外攀缘的这个见性分别，转为向内循着我们的本元见精，就是随顺了我们这个性，而没有去见那个相。就这么一修一修一修一修，突然间，虽然肉眼灭了，心眼的功德现前了，就这个见性的功德现前了，在这种情况下打开了以后，就不像肉眼呀，一不小心就弄坏了，这个心眼它像金刚一般坚固，所以才这里叫做什么呢？乐见照明金刚三昧，入到这个三昧了。就是我心眼开了以后，就是我的心性开了嘛，那你根坏了不是我的性坏了，那么我性开了以后，根你能够给我弄坏，性你怎么也坏不了，所以像金刚一样坚固，就是这么一个意思。在这种情况下，得了天眼通了，不依着这个眼根就能够见十方世界了，那么在这种情况下，看这个顿然无碍，看十方世界就像看掌中托个芒果一样。

所以在这种情况下，如来印我成阿罗汉，佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。就是你问我圆通法门的话，我就是这样旋转，就是说把向外的这个旋转向内，依着这个本元的真见，背尘合觉，不向外尘攀缘了，合我本具的这个觉性，就用这个方法证入圆通的，所以我这个方法最为第一。就是说我其他的不会了，就会这个。所以这里的阿那律陀呢，其实就是我们弥陀经里面讲的阿耨楼驮，是一个人，大家不要搞错了。

那么这个人怎么成这样的？再讲点典故吧，就是说，这个阿那律陀翻译成汉语叫做无贫，没有贫穷的意思。为什么呢？或叫做如意，称心如意。为什么这个阿那律陀有这么一个呢？就是在以前，过去劫的时候他当时一个砍柴的，很穷的一个樵夫。那么在那一世，值这个大饥荒的时候，他自己每天只能吃的就是说这么一团粗物，就是我们现在说的糙米嘛，粗糙的这种糙米所做的这个饭，他一天他只能吃这么一点。那么当时有一个修成就的辟支佛圣者，他出来乞食，七天才出来要一回，他就供养了这个辟支佛，就由于供养的这个福报，九十一劫不受贫穷报。你看人家这个迦叶尊者是九十一劫不受什么呀？这个叫什么？身上老有这个光，也是不受贫穷，他也是九十一劫不受这个贫穷，因为供养了圣人。所以这个阿那律陀呢，在他的人生里边呀，在这个青少年时期，就不知道什么叫做没有，所以这里叫做无贫嘛。贫是什么意思呀？就是没有，你想要没有呀，不具足，得不到。所以在他的生活状态中没有没有这个词，他在非常奢华的环境中长大，无论做什么很快就实现了。

小时候有一次跟这个释迦族的几个少年在游戏，游戏的时候他就打个赌嘛，做什么赌注呢？他就说，那我就用这个糕饼吧，糕点，咱们说的糕点做赌注。结果跟那五个小孩少年一会儿连着输了三次，他就派人去跟他妈妈说，赶紧给我把这个糕点拿来，那么他妈妈就派人端着盘子，给他拿来了糕点，大家就吃了，他输了嘛，就是咱们说的富家子弟一样，随便出去这个你们吃吧，请客，海请。结果到第四次输的时候，他妈妈就告诉他，想治他一下，说没有这个糕饼了，没有了，结果他一听，以为说没有了，那些旁边跟的随从，说没有，没听过说有叫没有的一个糕点，他以为没有是个糕点，他没听过这个词，这样的话他就说，那就把这个没有给拿来吧，就这个也行。

那么他妈妈就为了治他，就是说教育他，就给他端了一个空盘子。可是大家要知道，这就叫业力，业力就是心力，心力就是福力。因为他的福报在那儿，他有称心如意的这个福德，始终在这儿，非常饱满，就是彻底彰显的，断不了。就跟我们说现在穷得受不了了，想富富不了一样，他也是富得受不了，想穷也穷不了，一样的道理。所以这个时候呢，虽然母亲给他拿了一个空盘，但是天人就赶紧把天界的东西拿着，把这个空盘子给装满装来了，装来他又跟这释迦族几个少年在一块用，一边吃一边说：哎呀这没有这糕点还非常好吃，再拿一些来吧。他妈妈一看说哎哟，这就是人的业力、福力。你看他富了他就穷不了，他不缺这个，所以他又叫做如意。这是阿那律陀尊者眼根修的圆通。那么我们再看，耳根又夹过去了，在最后，再看五根圆通里面的鼻根，是周利盘陀伽，这个主角要登场了。大家一起来念。

周利槃特伽即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。

好。大家来看，越来越有意思了啊。这里叫做周利槃特伽，其实就是弥陀经里边的周利槃陀伽。那么他是从什么呢，从鼻根下的手，这里首先他也是诉这个往昔他的这个，也是这个过分事。那大家想想，你看有时候看看，这些佛的徒弟们原来业障也这么重，大家发现了没有？你看这个周利槃陀伽呢，他是过去呢，这个周利槃陀伽翻译成汉语叫做继道，继承的继，道路的道，那么也叫做路边的意思，继道翻译过来就是我们常说的路边。他这个叫做小路边，为什么呢？印度的妇女嫁了以后，但是她就是说，生小孩的时候一定要回娘家去生。那么他妈妈两次都是同样的，两次都是怀孕了要生了以后才往娘家赶。他哥哥就是说，赶着赶着在路边就生下来了，所以就索性起了个名字叫路边。

那么他也是赶到娘家的过程中，在这个路口上生下来的，所以他的名字就叫做小路边，意思是比他哥哥小嘛。在《譬喻经》里面讲到这个周利槃陀伽呢，他在迦叶佛的时候他就出家了做沙门，但是他有一个什么过患呢？当时他有五百弟子，吝啬经义，不肯训导，就是我把这个法义藏着不给他们讲，五百弟子，所以由于这个过失，从昔至今诸根暗钝，就是特别傻。傻到什么程度呢？出家的时候佛陀教他四句偈，什么四句偈呢？说：守口摄意身莫犯，就是你把身口意给守住，如是行者得度世，正念观时欲境空，就是你提起来正念观一切的这个欲望呀境界呀这些都是空的，无益之苦当远离，就让他循着这个方法修。结果他连这四句偈都记不住，让这个五百个罗汉每天都教他，三年中都背不下来一句，就笨到如此的地步，大家看看这个果报有多重。所以我们现在说末法时期的众人业障重，他们业障也不轻，人家不是修成了嘛。你想想在这种情况下，后来佛没办法了，你看这里讲到的说：最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。

这是什么呢？佛没办法了，看见他笨得受不了了，他哥让他还俗，还俗呢他又，就是说自己不愿意还俗，没办法就到后园里面的树上准备上吊自杀，这个时候没办法佛就说，那你以后就念两个字，笤帚，就是我们的扫把，他是念了扫就忘了把，念了把就忘了扫，就这么笨。在这样的一种人，没办法的时候，佛陀哀悯了，就安居的时候教他说，你就什么也不会，你就开始这个数息观吧，大概就是让他调这个鼻子里面的出入息，所以用鼻根嘛，他观这个鼻根。就依附在这个境界上，他就能够觉得说，用功用得久了以后，其心就渐渐，心就细了，就是等于说烦恼少了，心地清净了。在这样的情况下他就穷尽了这个气息了，就是这个呼吸呀，不是有进出嘛，一会儿进一会儿出，一会儿出一会儿进，就是刹那刹那这个变迁的情形或者这个进出的状态呢，就被他观观观，观得他彻底从这个进出的状态，就鼻根的这个进出上，一下子得了忘我了，就是观着观着就跟钻木取火一样，就前面说的一下子圆通，观开了。开了以后呢，你看这就说，豁然开通，得大无碍，这是其心就豁然了。

就由这样的一种修法，人家都能得漏尽阿罗汉，大家想想。所以他在如来的座下才蒙佛印证，得成无学圣道，印成无学。所以这里佛问空理呢，问他的圆通呢，如我所证，反息循空。大家看到了吗，前面是旋见循元，空和圆是一样的，就是我们本来妙真如性。那么他就是旋见，旋也是反转的意思，旋向外朝向内了，这里他说的反息循空也是这样子，数息数息数息，把这个息观察透了以后，大家可以设想一下啊，就是我们不会修也可以了解一下他是怎么个修行的，就等于说我们呼吸现在很粗，知道吗？我们自己是观不到自己的呼吸的，包括这个呼吸，有的这个内观禅里边人家的这些大德们都会说，你修什么修呀，你喘气都不会喘，就说的这个意思，就是我们根本观不到我们的呼吸。

那么慢慢随着心微细微细，就跟呼吸一样，随这个呼吸动，动动动最后就跟我们说破这个色法一样，色法色法，越来越破越来越破，最后到了一个邻虚尘了，上次我也给讲过吧，邻虚尘以后就是说，邻虚跟虚空就挨着了，这个修法也就是这样子的，每一个修法就是不断地观不断地观，心微细到最后最后，跟这个空性挨着，突然间就开了，就是这么一个状态，大家能就是说相似的有一点了解。那么在这种情况下，反息循空，就循着这个空寂空性，斯为第一。这是他修成就了。这是修到五根里面的第二根，眼根，鼻根。当然还有舌根、身根和意根，就是本来是给大家备课备到这里的，因为时间关系就不往下讲了。

下面是要给大家说一下，就是我们在听这些法的，由于后面呀，《观世音菩萨耳根圆通章》更是重头戏，而且《大势至菩萨念佛圆通章》是被暗选的，就是说并驾压轴的的两个法门。所以说，我们在听这些的时候，我们往往以前都没有学过《楞严经》的都知道圆通章，都知道观音菩萨。那么这里我们讲到，这里面你看讲到说，六尘，五根，后面还有这个六识，讲这些的时候我们是比较生疏的，特别是这一个人一个修法这样罗列开来，到这儿的时候我们就觉得说，人家各门就这么修，如果从这个经文上的话，我们就这么一听似乎就明白了，好像理解了一样，对吧？不理解反正说管它呢，反正我就会念佛也行。那么这里我们就要知道，这个阐述的各取一门深入，人家从凡到圣这种修法是很清楚，得圆通境界就是这么得来的。

我们在听《楞严经》这种艰涩的文句的时候，就好像使我们只好当做这是他的道理，没办法自己吃到口里，你们有没有这种感觉？就是这个经义是经义，讲法是讲法，道理是道理，可是我自己没办法吃到口里，也就是没办法再自己化到自己的身心世界中，把这个道理化进去。大家想想，为什么？刚才说了，我们讲的这些法全部都是生活呀，那么人家能够活在当下，择这个生活的当下，能够证到当下，我们为什么在这个生活中思前想后呢？我们都是用妄心去攀缘，为什么？包括这些一个一个的圆通，好像我们就羊皮上刮风一样，只有讲到念佛了有点感觉，只有讲到禅了才觉得有点灵性，为什么？就是我们不善于刚才讲的捕捉生活，安住生活，老是安住在妄想上。

归根结底如果一定要切割到我们现场来讲，那就说明什么呢？我们的心安住不在这个教法上。你仔细体悟，因为这个教法每一个、每一段教就是一个法，但是如果你的心安住不在教法上，你就会觉得说，这是一个道理，离我远，或者我在听，懂不懂，或者是说，这法师也在讲，这二十五圆通最后是只有念佛圆通和耳根圆通。这就是一个妄想，这个妄想一隔，你的心就安不在这个教法上，没办法安在教法上，可是问题是什么呢？只有教法上才是显的这个法门，显的我们的真心。如果你没办法安住在教法，你的真心就显现不出来，就是这个法门的受用你跟不上，这就是你为什么有隔。那么如果说我们，大家想想，这个教法它显的就是真心呀，那么如果我们把这个妄心，相应地把它跟真心让它吻合、安住，那么显现的不就是我们的真心嘛。

因为这个教法显现的就是真心呀，一致在这个真心上，那么真心就显现了，这个时候，教法就是观法，教观合二为一，这就是我们听法的功德。所以为什么要重视听法呢？听法太不容易了，你不要以为，因为我们都不会听法，特别是像这样的法，要随文起观，观教一如，观就是教，教就是观。这么讲我就这么想，中间连一点缝都没有，能做到吗？所以这里为什么说要闻思修呢？听法非常关键，特别是你会听法。所以我们大家就要一起努力，要把我们的心安住在法上，不让它走，一走你就觉得隔开了。大家要努力呀，一个的话这也不容易呀，由于要因缘具足，一个，讲者要有这个领悟和传承力，我不知道你看我们有的时候觉得说，到处去听法，确实有的时候听法你得听传承，就是说，看有没有跟这个法有缘。

你看我给大家作个比喻吧，好比我这次假期回普陀山呢，有几天因缘。有几天因缘呢，我很敬仰的一个法师叫礼贤法师，他是一个特别纯粹的纳子，就是说出家人里边，他原来在天台山，天台山佛学院他当院长他也不当，一个人我记得那会儿在普陀山的古佛洞闭关三年，现在又在法华洞自己阅藏，就这么一个人，他是个非常虔诚的天台宗的这个子孙，他自我的天台的这种传承认知感也非常强。所以我们就有的时候也想啊，为什么有的时候彻底，比如说另外的传法或者说另外的门派，比如说藏法呀等等，那么注重传承，如果你没有这个法的传承，就算你会，你也修不成，我发现确实是如此。而且我们学佛修法一定不能乱，一个是自己心乱，二一个乱跑，今天这儿，明天又，佛油子都是这么来的。这个传承是什么？你看我听他讲的时候，诸法无生，我也给大家讲过，诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生，这就是天台宗的空假中一念三观，一心三观。我以为这道理我早就知道了，学佛学院就开始背，问题是当时我去亲近他，我们就绕着普陀山在这个南天门这儿绕了一圈，回去以后说起这个，他就突然间说起个什么话题，他就给我剖析了，说就看我们的一念心生起来，我们的这一念头是从哪儿来的呢？自己生起来的？还是从另外一个地方生起来？还是和合生起来的？怎么生起来的？

他这个话一讲出来，因为他对于天台宗的祖师有认可度，就有这种加持，传承的加持。所以我听别人讲，我自己也讲，没感觉，所有的感觉，最深的感觉，就是今生我学佛出家，现在讲法的感觉，就从礼贤法师当下那一念得的感觉。等我到了五台山，这个起念的时候一用，就感觉到这种力量大极了，从来没有这么力量大。这就是尝试一下。

所以为什么讲这，就是第一个，我们就是在这个讲法道场要有领悟力，要有传承力，讲者，听者，这就是一个法脉。所以咱们来学《楞严经》，就是你真的得心用在这儿，不能说这一堂完了，出去又散了，要预习，特别是今天读经典的时候，大家都跟不上了，这就是一个假期你就散了嘛。传承呀，就是不断，所以你看教法，就听教法就要心安住在教法上，这就是修行无别修，就是这样子的。特别再一个就是我们自己的心要在道上。今天我们没有讲到，下一次讲到这个毕陵伽婆蹉的时候就是，你看他自己怎么个悟的道呢？他出去乞食的时候还在思惟佛讲的法义，吃饭的时候还在想这个法，人家吃饭的时候还在修呀，结果一不小心，脚被这个毒刺给刺了，他就顺势，这个心正在道上思惟，顺势就突然间就入了道了。你看吃饭的时候人家也在琢磨法，那我们待会儿马上就要吃饭了，能不能琢磨法呢？好，那么今天的法就到这里，下一次开始我们再讲这个续的五根圆通和这个六识圆通，往下讲。请大家合掌。 

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛！