（第二十七讲）

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛!观想一下。罪过，少称了三声大智文殊师利菩萨。好，各位同修，我们各位楞严道友，今天是二十七讲《大佛顶首楞严经》。在上一讲的时候，主要的主题是关注到以富楼那提出来的问题为核心，讲到一个顿悟。在讲到顿悟的时候，就围绕着一念无明是怎么生起来的因，窥破它当下无明生起来本来就没有生，是假相，窥到假相就见这个真性。那么又引入阿难的一个疑问，开始引入要渐修了，要开始一门深入。一直从上一节的结尾到今天的课程，都是围绕着这个一门深入开始要事上要修。所以说在这个上面，我们就是从见解和行持上同时并进。在佛门里面有一句话，那会儿开悟的祖师说的，说自从识得曹溪路，曹溪知道吧，是六祖大师嘛，当时就在曹溪，曹溪水就等于说禅宗的法脉一样，所以说自从识得曹溪路，了知生死不相干，生死也是妄想。

那么我记得那会儿刚刚读本科佛学院的时候，在放寒假暑假都会出去参学。有一次去参学也是那会儿云门寺，去拜见一个比较年龄大一点的老师兄，他也是我们佛学院的前辈，还是教英语的，他英语非常流利，是大学里面教英语的，后来就是因为看了净空法师的讲经以后，又去亲近佛源老和尚，就毅然出家了。那么他那会儿坐在那儿就，我们都是后辈嘛，末学嘛，都称末学，还坐在那儿，当时真的跟佛源老和尚说的，特会装，非常虔诚，正经八百地先三拜顶礼师兄，然后又让座倒茶，然后就想把自己一肚子满脑子的这种虔诚心，想要了生死的这种，想得到前辈的赏识赞叹，觉得这是一个好的青年僧人，觉得说我是有信仰的，还想了生死，然后就滔滔不绝地说了半天，还赞叹了旁边我们一位师兄，说哎呀，我说师兄你看，原来我这个信仰也是盲目信，从道理上学的多，自从师兄教我说，我才知道我也能往生，我也能了生死。就这样不断地真诚地去表白。结果你知道人家说了一句什么呢？说这个祸害，把我们师兄给说了一句，说本来好好的，他还把生死又加在你头上了。你看，那会儿表达了说我要了生死，但是人家说了，说他把生死给你了，又多了一层。

学《楞严经》就是这么学的，上一节开始讲就是这个道理。你悟到我们说要了生死了生死，那就一定有一个生死，要去求涅槃。一切的烦恼菩提、生死涅槃跟善恶、地狱饿鬼的分别是一模一样的，都是道上的障碍。所以你们有时候就这样悟一下，人家常说的空空如也，本来面目，这些东西你心到不了那儿悟不到。如果你心到了那儿，自然而然就相应了。包括我们大家来听经闻法学佛，说是要增长智慧消除业障，一定要了生脱死，要往生极乐。那么我们有时候也得到了高处的时候回头反观一下，这一切的一切，是不是一种我们心所生出来的感觉呢？你们有没有感觉？每时每刻我们都深深地陷入到这种自我的感觉中。

比如说我要修行，我就觉得要当个好修行人，一定需要这种感觉。我说我要往生极乐世界，那么我就始终一定要每天往生极乐世界虔诚信心具足，一定要这种感觉伴随着我，一旦没有感觉就不行了。那大家想想我们每时每刻的这种感觉，它有真实的价值和意义吗？你要从根本上去剥离这个东西，所有的二十四小时中的感觉，好的，坏的，喜怒的，哀乐的，悲欢的，离合的，就是我们时时刻刻好像追求的，一切的追求都是一种感觉。要在这个微细的层面进行抉择，为什么我一定要有这个感觉？这个感觉就是第一个祸害，每天我们都需要一种感觉，这就是生死。

那么如果从悟道上来讲，我们的凡夫不是没有觉，叫有感之觉，先感了再觉。这个觉还是在的，因为你每天自我认知，跟别人交往，都得有灵动的这个性在。可是悟后的话，我这么一说，这是我自己瞎琢磨，听别人那儿聊天心里生起的。悟后境界可能是一种先觉后感，也不是什么都没有了，一巴掌殁死了，对吧。但是一定是伴随着这种无上的觉悟，如如不动、朗朗明照的这种，然后在这个生活中还是继续过。那我们想想空空如也，你说我们在这个此时此刻，在这个人世间，在这个社会上，在这个地球宇宙中，你说我，就不断地锁定我，我怎么来的，你就想不明白哪儿有。所以说大家从这些微细上听得要消融自心。你说我们常听这对联说，了知生死不相干，如果你的心不在那个道上的话，那一听这些对联都觉得很高妙，是佛门广大博大精深，但是跟自己好像不相干。问题是我们听了这些理，就要往自己身上去融。所以说前面的富楼那顿悟了一个绝妙的比喻，就是这个演若达多照镜子，觉得头没了，然后就发狂。无缘无故的发狂就是我们所有的感觉。要仔细地在这个上面琢磨。

今天此处开始就要讲到这个渐修了。渐修呢，因为后面讲到佛说了嘛，每一尊佛从开始起步修行，十八界，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，所有的这个他任何一法都能够入，都能够用，而且用一法的时候，其他的法，比如说用眼根，或者是用舌根，或者用触，身体触的这个，这个境界上去反观，那么其他的反观都能一并带起来，就是他的这个连带的面是非常广的，修的所以说大行大行，大乘大乘。我们现在根基不行了，所以这里才佛你看给我们预授记说，到了末法时期只能够一门深入。今天就最后的落脚点就要讲到一门，从这个眼耳鼻舌身六根门头，你只能选择一门咬死，然后其他的门是紧紧地跟随，但是你在修的过程中只能锁定这个窄的路子，走到尽头了，豁然开了。就是这么个意思。所以今天的主角又是依然继承着上一次阿难，这不是佛把他数落了一顿嘛，说你那么有本事，天天跟我说心说性，那怎么摩登伽女现前的时候你就没办法了呢？在这种情况下又给他开示了半天，那么这里阿难又有点领悟了，开始赞叹世尊礼谢了。好，我们来从这一段开始读，阿难及诸大众，闻佛示诲，找到这一条。在多少页，二百五十七是吗？好，一起来。

阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心、遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。惟愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃、本发心路。令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。

好，就到这里。你看这里第一段，还是以阿难为领众当机，那么听了佛陀的这个教诲开示以后，然后粗疑细惑，就是粗重的疑情和微细的迷惑都一起消除了，也是心开悟解，又悟到这个诸法实相之理了。所以一路走来，这部经典其实最，昨天我在五台山还跟我的师兄说起了，我的师兄原来也是云门寺的，他天天以前在闭关就是抄这个《楞严经》，但是他可能缘分因为在山里边不具足，可能给好像山西的同修们讲过一次，就说到，就是讲到这个《楞严经》，他说你看一路走过来，其实最精彩的就是前三卷半，而且最绕口的也是前三卷半。那么一路走来你看，阿难不断地说又好像进了一步，又开了一点。这就是禅门里讲的说，小悟有多少次，大悟有多少次，他是一次一次，有的是一顿，顿悟到穷到这个极处，有的是一次又一次，一次比一次强。所以这里阿难是又到心悟实相了，身意轻安，得未曾有，每一次得未曾有就是说，又到了原来所不到之处。那么在这种情况下，再度地悲泪顶礼佛足，然后还是在那儿长跪合掌而告佛曰，这里说的而白佛曰。

说到这个无上大悲清净的法王嘛，你看佛是清净宝王，宝王其实就是说这个宝所之王，因为我们一般都把佛的常寂光土叫做宝所，在路途中所歇的地方叫做化城，就是你修行累了给你歇一下，最终的目标叫做宝所，宝所之王就是宝所的法王，于法自在。那么你看这里讲到的，最善于开启我的智慧，能够以前面的这些种种的因缘施设方便，提携诱奖，又引导我和在座的一切沉沦在暗冥中的众生出于生死苦海。这是先赞叹一番，那么下面要进一步开始祈法了。你看说世尊，我现在虽然承佛如来这样的这种开示，已经悟到这个如来藏的妙明觉心了，而且也知道它是你看，周遍十方法界，含育化佛如来。这里讲到的含育如来十方国土，就等于说这个里边包含着诸佛所化的十方国土，化土化身都在其中，都在这个妙觉明心中，十方世界。那么既然是这样，还说到我，你看他自己也责说我多闻无功，不逮修习。说佛你说的也对，我也是多闻第一，修学的没到顶，不及其他的人。

那么我现在就像一个在旅途中漂泊的人一样，他也对世尊表白了，但是突然间世尊给我讲的这个法，就跟一个穷惯了流浪的人，突然间天主天王给他赐给一座非常华丽无比的大宫殿般的屋子。那么在这种情况下，我虽然有了这个大屋子了，我也看到它的庄严妙相了，但是我要因门入呀。我没有这个门，进不去怎么办呢？你看他对佛倾诉的也对，好像我们也是一直听听听，讲起来玄乎，觉得有的时候过瘾，有的时候法喜，那么现在一旦落实到每天人人都要过日子，你们怎么用首楞严，怎么起如来密因之修呢？这得有个门呀。咱们有时候听法也不是嘛，说谈玄说妙了半天，但是我不会用呀，怎么用呢？这也是阿难的心声，所以这里就说，惟愿如来不舍大悲。为什么这里说惟愿如来呢？惟愿，惟就是说惟一的，其他人这会儿都眼里没有，只有佛一个能替我答疑解惑。所以说惟愿如来，因为没有这个关门悟入，这个涅槃他就没有路头修。如果佛没有大悲接引，他的这个暗就没办法明。所以这里讲到惟愿如来不舍大悲，开示我跟所有在会里面的这些迷昧的大众们，都能够舍弃小乘的局限，毕获如来无余涅槃的根本发心之路。你看，这里这一段话就是说希望佛给他讲，大家都明白了，现前的局限性已经明了了，那么都想回心向大。

但是想要获得这个无余涅槃，那么你现在还没到，想到那个涅槃没到涅槃，我当下的第一步应该怎么迈，叫做本发心路。那么令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。有学上次也给大家提过了，就是还没有到阿罗汉果的，其中从预流到阿罗汉，中间的这些都称之为有学。因为这里无学者已经断掉见惑了，那么只要他回心向大就可以了。这些有学者的话，他们的攀缘心正在炽盛，所以这里才问说，从何摄伏。什么叫做摄呢？收摄。什么叫做伏呢？制伏嘛。大家常也兴说，我们应如何降服自己的心呢？最简单的一个道理，没有起的不让它起，贪嗔痴念；已经起的让它灭。就这么个路，就这么个门。你平时把心调得怎么样，有没有在这个上面？如果没有这样的本事，那么就攀缘炽盛。这里的攀缘就是不息，没办法停息。所以说了这么一大番话以后，这个得陀罗尼就是指的这个大总持的入佛知见，大总持法门，还是请佛转法轮，五体投地顶礼如来，而且与会的大众也是一心专志地来敬候佛陀的慈悲教示，都是你看这里讲，作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

这就是要从这一段开始，就要开示事修的操作方法。但是我们再往后面开始，就是如来教示一门深入，两种决定之义，讲了两个板块。但是后面的经文跟大家讲，有些生和硬，为什么呢？就是讲着讲着，本来讲说你教我怎么用功，可是又开始好像貌似有点突兀，就开始讲什么叫做五浊。那么他的原理是想要清这个浊，所以后面的经文先给大家交代一下，就是我们要知道这个理论和这个心性，就是自己的身心。当我们后面的这一段经文读起来，它理论性非常强，读的是有时候你就觉得硬得都咬不动。但是也不要急，为什么呢？虽然理论性强，我们要把这个理，要把它进行一个软化的用到自己的身心中。然后，可是你光这个用到身心中，自己一个呢没有理匡正也不行。所以就是要善于用理入自己的身心，还要在身心的修证过程中不断地用理来印证，不要把它给僵化。希望大家在消文会义的时候能够往这里会，不要被这个觉得说，怎么突然间又说着说着就讲到这儿了，一个大跨越自己就好像又，心里马上就疲厌心生起来就不想听了。先大家一起来读，一直读到亦复如是，名之为浊，汝浊五重，亦复如是。一起来。

尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提、不生疲倦。应当先明、发觉初心二决定义。云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明。诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。从始入终。五叠浑浊。云何为浊。阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。

好，就到这里。这里你看讲到尔时世尊，就是此时此刻，世尊已经哀愍这个会中的声闻缘觉，没有伏住攀缘心的弟子们，这里讲到。那么还有是于无上菩提心未得自在者，以及当来佛灭度后，大家一定要记住这句话，当来佛灭度后，始终关注着我们此时此刻的众生。此时此刻的佛在他的时空法界，此时此刻的我们在我们的时空法界，当时他讲《楞严经》的时候就辐射到我们法界。所以还记得我们当时讲经题的时候，也不知道这个沧海桑田人来人往的，我讲经题的时候在这儿坐的有在听吗？应该有不少。讲经题的时候为什么说现前得法会加持，就是这个意思，他始终照顾着我们。你看，及为将来佛灭度后末法时期的众生，有发菩提心的，这是一个拣择根器，就是发了菩提心的，开演无上圆成妙修行路的道理。如果你没有发无上菩提心的，那么开了，虽然佛在那儿开示，你接不着，所以菩提心有多重要。

这里讲到的说攀缘未伏者，那么攀缘我们知道，就是说前面不是有讲，就是见思二惑，以这个前六识为体。其实从这里讲到的，这个攀缘我们说在前面的一段话中，这里要对照着后面还有这个二决定义上面有发菩提心者。发菩提心无上修行妙路就是说要息这个攀缘心，但是这里的攀缘心我们要知道，就是说是就见惑，见解上的烦恼已经差不多了，这里讲的是这个思惑，见思烦恼里面的以思惑为主，因为思惑是任运无始以来就本能的，相伴随着的。所以这里的这个攀缘未伏的应该指的是思想，就是思惑，因为里边大部分是有学的。那么就由于这个思惑，所以这里才说未得自在者，你看，于菩提心未自在者，它是因果关系，因为攀缘所以不得自在。

那么这个未得自在有两种。一种是什么呢？这个在场的大众因为听佛讲法讲了半天了，所以他们对于这个修无上菩提的密因，就是如来密因的这个因地心，悟是已经悟了，但是没有得到修门，悟已经悟了，不得修而入。所以这里故说心不自在，就是没有证入，只能悟入还没有证入，而且怎么去证，这个门还没有开。所以这里讲到的，于菩提心未得自在者，这是其一。

第二点是什么呢？就是说这些大众已经对菩提的这个因心已经都悟了，也各自知了，也听到佛说了这个如来藏含遍十方国土，得了这个圆解了。你想我们大家在这儿听法，这么一讲，我们在共学的时候也是有的时候觉得说，突然间心意开了，好像有点小悟。但是问题是什么呢？你没有起真修。就说假如你有门已经在，前一种不得自在是说不得门其入，这里说如果有门你没有真修的话，尚属于不定性。不定性大家知道吗？什么叫不定性？就是境界一出现，违缘一现前，保准就退。这个理是这么个理，在退的过程中你还明白这个理，你还知道自己退的不对，但是你就控制不住，就是要退，就是要转。这就叫不得自在，定力不够，有慧，定不够。这也是一种，第二种未自在。

所以这里的不得自在跟前面的攀缘未伏是同步的，这个攀缘未伏就是指的思惑上任运无始以来的，还没有把它断干净。特别是现在开示的摄伏攀缘的这个修行正路呢，而且通于佛灭度后，包括我们现在的众生也是依着这个路这么要走的。所以大家想想，就算一念顿悟，你悟到了，你保任不住这个呀。我们有时候都知道说，你要在事相上去修，为什么？要去清障，去迎刃而上，去清障，去消业。要不然你一念顿悟了，你保任不住的话，你就不能够以这个证因证果。这个违缘你扛不过去，逆境你修不出来，那就不算话的，还属于不得自在。越逆越苦越不愿意面对的，越能够坦然面对，最后修出来了。所以这里也跟木桶原理一样，其实真正你的盛水的量多少，是你这个木桶里面最短的那根木头（决定）。也就等于说我们修行也是，你越不想面对的，在这个刃上面修的话才能出成果，所以这里才能得真自在。那么这里讲到，这就是后来，你看后面。

宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心。这就是你们既然已经决定发菩提心了，对于佛所修的这个，于佛如来妙三摩提不生疲倦，就是已经到了这地步了，那么我告诉你们，发菩提心初心的时候，应该明白两种决定性的认知。什么是这里讲到的说，云何初心二义决定？就是佛反问，说什么是初心两种义你决定要明白的呢？开始反征了下面，因为下面要讲了。这就跟这个我们说的打底子一样，你要修如来的这个解脱涅槃路，那么一切的成就取决于我们，包括大家，每个人最初的精准的认知见地，就是你学佛第一念，为什么学佛。这个错了，一错后面的全错。这个坐标没有踏稳，后面的坐标全部合不上扣不上，就是等于说就像螺丝一样，帽和那个螺丝拧不住，都是次品。所以这里第一个决定义，大家一定要把这个搞明白，然后再反观思察自己的，对照自己的身心，是不是如此发心的，要定这个性。

那么这里讲到的说妙三摩提者，就是我们这里讲到的大佛顶首楞严三昧门，三昧，常说的全修即性，全修在性，全性起修，所以称之为妙。那么你的修德有功了，你的这个性德才显。大家能明白什么叫做修德性德吗？讲这么多了，这个名词概念这么一说，你能领会吗？性德就是本来具足的这个佛性，修德就是你积功累德的修行。你没有积功累德的修行，你本来具足的佛性不显。你要想让这个佛性显，就必须去修这个修德，才能有这个性德。那么这里就是你悟到性德了，你在修行的过程中修德就不会生疲厌了，是这么一个道理。所以这里讲到的说要不生疲倦，从这个本觉开始，发于始觉，所以这里叫做，发觉初心二决定义。你看，就是讲到的最初起修的那个正念，你是怎么，抉叫什么呢？抉择。定是什么呢？一定。你怎么抉择一定认为这个理是绝对不会变的呢？千古楷定的这个铁定的理，就看你初开始的发心抉择是不是正的。如果你的开始发心不正，那么最后的修行一定得不到正果。这是这一段，后面我们再正式开始从因果线上来审观，大家来看。你。

阿难，第一义者，就是告诉你阿难，第一个决定义是什么呢？你们如果舍声闻乘，愿意修菩萨乘，舍这个声闻愿意修菩萨，应当，你看这里讲到的，审观因地发心，就是谛察，谛审观察，你因地的发心跟果地的觉心是同还是异。大家听清楚了啊，我们每个人的发心跟我们所期望的，我们虽然号称要往生极乐世界，要了生脱死，要得大涅槃，那么你的因地发心有没有往那儿靠拢，有没有步调一致？这是第一个决定义。为什么呢？因为因和果永远都是直通的。大家今天一定要把这个因果悟一下。因真了，果才会正。如果你的因地不真，自己欺瞒自己，没有正知正见，不是以求解脱为主，那么你将来的果报保准转不过，好一点的转化成世间福报；不好一点的，善因感恶果。为什么？你自以为是发的正因，其实都是恶因。所以大家好好思察一下，这个佛果它是以不生不灭为性的，大家知道无住涅槃就是不生不灭。

那么我们一般以为说，我从当下的这种事相上起念，要多少功德，积累多少的资粮，然后最终解脱涅槃，这就永远得不到，为什么？你是沙子煮在水里面，你能熬成小米粥吗？大家想想，它因果不符合呀。所以一代教法里边，唯有这里讲到的就是因果来统贯到底，你就再玄妙的义理，再深入的法门，就是因果。你因地是不是以不生灭心而发无漏的这个种子？那么才能感得果上不生灭的涅槃之果的圆满佛果。你就现在问自己，这个因地发心与果地觉为同为异。所以大家想想，我们念阿弥陀佛是不是以果地觉为因地心？就用果地的觉直接盖在因地心上，这样的发心会错吗？这就是因果，什么因感什么果。如果我们发心修的是虚伪的恶业，那么自然就是苦果来相应。如果我们的发心是修人天善法人天福报，那么你就只能要么得人中大富贵，要么生天享天福。如果你的发心只是就是说想出轮回想了生死，那么很可能出世间就是证阿罗汉，局限小乘了。

那你发心是修世间六度万行，一定要成佛，一定要度众生，那你就是菩萨。只有这个如来密因，从初发心就是切入到涅槃的种性，不生不灭，这个因心就是不生不灭的，那么将来感的果德才是不生不灭的果。为同为异，大家仔细勘验，这会儿就可以用在我们身心上了。大家的发心，你是为世间求点什么保佑点什么呢？还是彻底一刀子裁了我要出世了生脱死？你是想说得少为足，做个高调的修行人，做个世间高人、佛门的大修行者呢？还是说这些名和利都不管不顾，只想成佛，唯佛是趣，佛界以还的九法界都在生灭中，大家不要说，登地的菩萨都有生灭。所以大家在这个上面要认认真真地把它统一了，这个统一不了，你的菩提路就统一不了，老是歪歪扭扭的，到不了顶。所以说，在这个上面因果是直通的，容不得讨价还价，从中作梗，没有，当下就叫定性。大家发心呀，你想想，这个东西现世间明摆着的嘛。

当初我们投胎的那一念就定性了，因跟果就定性了，怎么定性的呢？你当时投胎的时候你发心，发心是女的，那你就只能当妈呀，当不了爸了，这辈子没有机会了；你发心是男的，你就只能当爸当爷爷，永远当不了妈和奶奶了。这就叫因地与果地觉为同为异。你看我们现在不是大家在高考嘛，高考的时候你报什么专业呀？你报的美术的话，他毕业的时候不可能给你发个什么化工毕业证吧？你报的是建筑，他将来不可能给你发个什么烹饪专业吧？它因果永远就是直通的，刚才讲的煮的沙子成不了饭。所以说，只要我们在因上这一端发心的状态起的时候，其实果就如影随形了。

大家悟这个因果呀，为什么说前因后果，真正有前因有后果吗？有吗？一念中因就是果，果就是因，因决定果，果就决定因了。因果大家听过说，即因即果，非因非果。即因即果是什么意思？就是因就决定果，因果是一的，因的时候就确定了果。非因非果是什么呢？不是说前面是因后面才是果，同时的，这边的柄拿起来，那边的头就显现。所以这里叫做不生灭因才能感不生灭果，其实当下显现的就是不生灭心，因果就在其中。所以大家想想，现在我们一念顿悟的状态是什么呢？就是因果合一了呀。一个不生灭的心状态生起来，突然入到不生灭境了，因果就合一了，那那个时候，你哪有什么因有什么果呢？因果也是一个分别对待。所以大家仔细地悟，什么因什么果什么不生灭，这些都是说的一个道理。

那么进一步的话，这里讲到，给阿难开始讲了，说：若于因地，以生灭心为本修因，就是你如果因地发心的时候以生灭心为根本修的这个因，那么你想求到佛果的这个不生不灭是绝没有这个可能的。那我们大家再仔细地对照一下自己，我们一般修因的时候为什么，什么叫做生灭因呢？大家想想什么是生灭因？什么是生灭因？只要你一念有求之心生起来，就是生灭因，只要你一念有求生起来，有求有取就是生灭因。你有求之因怎么能求得无求之果呢？佛果是无求的呀。所以大家在这个上面，当然净土法门例外，那是横超法，那是，当然也不在这个道理之外，为什么呢？它是以这种求到极致的这种求给转成无求的，就一心一意地让你求，最后入到无求中了。所以这里我们从通途上而言，你生灭因就得不到真常果呀，所以这里给阿难说，无有是处。

进一步，进一步给大家说，悟这个道理的话，这个进一步我们要知道，虽然是生灭和不生灭相吻合，不能以生灭因求不生灭果，可是我们还要知道，不生灭的这个性全部体现的就在生灭的相中，你把这个还要融合了，否则你虽然自以为是不生灭因，还在生灭因中。只要，就好比说你看，这个虚空在器世间，清水全在浊水中一样，这个虚空你虽然造了一个房子把它隔开了，可是这个虚空还在，房子里房子外还是一个虚空，不是说离开房子里的虚空才有外面的虚空，离开这个浊水，给倒光了盆里的清水才显现，浊水清了，这个浊清了，水就清了。是要悟这个道理。从这个道理上来讲的话，我们再参会一下，莲宗十二祖彻悟禅师就讲过一段话，他说这个深信因果者，必然要大明心性。心性就是不生灭的心性，就是如果你对因果深信到极致了，完全是直因直果，一念起因的时候就观照到果，不种生灭因偏颇因恶因，只有善法因出世间因无漏因，那么必然会大明心性的，这是理所当然的。而且大明心性的人绝不会抛弃因果，这就是大开圆解的悟后的祖师们教导人的时候，一定要让你从因果着手，为什么？就是因为不生灭的性，就是这个心性，全在生灭的相，在因果相中，依照着因果相入这个不生灭的性，这是一个道理。所以你看嘛，印光祖师后来也说，世出世间所有的事都出不去因果，世出世间所有的理都离不开心性。就这么讲啊，大家好好悟一下。我们再往下继续，你看：

以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。这是讲到什么呢？那么这个因果你需要，相同的这个义理你需要观察明了，那么这里佛就打了一个比喻，好比说什么呢？你看，诸器世间，就是所有的器世间，外在的山河大地，这个物质世间，那么你仔细看看，你看他说，凡可以生灭的造作之法，可作之法就是生灭的造作之法，最终都要归于变坏，要异灭掉，永远长久不了。物质的世界是不是这样子的？那么阿难你现在，你看，阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏。你观察，遍观察这个器世间，凡可以造作的法有哪一样不是坏灭的？大家也随着观照一下，我们现在的这个器世间到底先生生不息，生一代又一代，地球的这样，社会的发展，哪一样不是最后坏灭了呢？没有一样不是坏灭的。但是你看，然终不闻烂坏虚空，从来没有听过说这个虚空会坏的，虚空会坏谁听过呢？何以故，虚空不是造作之法，始终不坏。这是打了一个比喻，比喻什么呢？

这里的阿难，以是义故，汝当照明，这个照明就等于说你要搞清楚生灭和不生灭的因心，你发心的时候要弄清楚，千万别搞错了，叫做照明。那么这里的器世间的可作之法，就比喻我们的六识生灭无常，是不可用的，不要依附在六识的眼耳鼻舌身见闻觉知中去修行，不能用这个层面修行，全是生灭。那么这个虚空就比喻说六根中的根性。还记得根性吗？眼根中的这个性不变，耳闻的闻性不变，就是永远不变的这个根性，这个根性是常住的，不会坏不会烂。所以这里讲到的其实就隐含说了一个什么法呢？我们修行要称性不著相，要依根不依识。这就是不生灭的因心，依照着我们的根性。

听闻这么多，我不知道大家会不会。你尝试过没有，怎么依这个根性呢？尝试过吗？你现在在听我说，听我说，又我不说了，那么你听的这个功能你能够守得住守不住？这个功能变了没有？从始至终没有变嘛，再次给大家讲。你会不会守着这个功能？就反观，我听声音的这个功能、这个性始终在，如如不动，不停地在，念念都在，你就守着这个。守不住这个了，就到生灭上了；守得住这个，就是不生灭性。始终如一地守，最后必然大开圆解、明心见性，就是不生灭因，那就属于不生灭正因了，开悟了。开悟了你就始终都是不管怎么修都是不生灭修了，这就叫称性起修，全修在性。所以你看说到这里，这是这一段。

可是呢，我们再往下看，开始讲到这个四大了。为什么我们现在不能用这个不生灭的心呢？因心用不起来，就是因为我们有浊呀，有这个浊乱。那么这个浊乱怎么开始的呢？你看这里为什么讲这个决定义的时候，下面一段又开始讲这个五浊了，讲这个浑浊了，好像有点不连贯。但是我们要知道，前面讲的是说让你这个因心要决定，既然你的这个不生灭因心要决定的话，那么就可以进一步地去澄清所有的我们的浊情，凡夫分别的这种浊水，心水是浊的嘛。那么在这种情况下，这个浊是怎么浊的呢？它不是自己浊的，是从哪儿开始浊的？大家说这个浊是从哪儿生起来的？我们这浑浊分别心，从哪儿？从哪里？从六根而起的呀。眼耳鼻舌身嘛，眼耳鼻舌身意，从六根而起，所以这里才讲到的。

你看开始说，则汝身中，就是说你现在不要向外看了，就锁定你自己的眼耳鼻舌身意，从这儿开始反观。怎么个反观法呢？在你的身里边是四大组成的，这里讲到了，在你这个假合的身中，你看，则汝身中，坚相为地。就是指的说，你的这些肌肉呀筋骨呀等视为地大。润湿为水，润湿的血液呀唾沫呀，身体里面所有的这些液体为水大。暖触为火，你身体的体温为火大。那么动摇为风，你动摇进出的呼吸呀流动性呀为风大。由此四大，你看，由此四缠，由此四大交相缠结，才组成了你这个身体。这是第一个步骤。那么有了身体了就会有什么呢？有根门呀，眼耳鼻舌身意这是等于向外的一个门户一样，有六根出现了，四大组成身体，身体就突然感觉到有六根了。那么由于这个六根的割裂彼此分别，才导致什么呢？导致什么？导致我们本来周遍法界如如不动的这个觉照的根性就被分隔开了，就被分隔开了。记住，这里讲到的随根而用了，就是随根各用了。什么叫做随根各用呢？后面讲到，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。随根各用，为视，就是眼只能够看，为听呢，耳只能够闻了。眼用什么看，耳用什么闻呢？闻用什么？还不是用我们这个如来藏妙明觉知的灵性的不动的这个性呀。但是这个性被我们四大搅和得自以为这个身出现了，然后六根门头又开始分别的时候，就把这个本来灵照灵觉的一体周遍的这个性给它割裂开了，感觉有一种错觉，把这个根给一样样地切开了，一大块东西切成六样了。切成六样的时候，我们就一样一样地认知，慢慢地就比如说眼只能看了，耳只能闻了，这是叫做什么呢？这里讲到的为视为听。

后面为觉为察是什么意思呢？这个为觉就代表了鼻根舌根和身根三种。为什么这里觉就可以代表三种呢？因为有一个特色什么呢？鼻子闻味道，舌根尝食品和身体触外境，一定要合中知。合中知大家明白吗？眼见色叫离中知，就是眼看色的时候，离开了我就可以看得清。耳朵听声音也是离开了可以听得清。只有这个鼻子闻味道，鼻嗅香，舌尝味，身触境，一定要挨到一起才有感觉，所以叫做合中知，这里用觉就是给代过了，一个觉就代表了鼻舌身三个根。后面的察者，为觉为察，察是指的什么呢？就是我们的第六意根。统共为视为听为察为觉，就等于说我们眼耳鼻舌身意都给说全了。说全了以后也就是说，这里为什么说四缠分割我们的妙心，就好比器世间分割虚空一样的？整个虚空，可是我们建了这么多的大楼，划了这么多的地界，还有国家的分界，国度，你们国和我们国家的这个分界线，等等这些就好像给把这个整个一体的东西割开了，这里是进行的比喻。

那么这里的地水火风四缠四大，就比喻说这个可作之法，坏灭之法。这个妙觉明心比喻的虚空就是不坏之法。那么在这里妙觉明心的这个虚空，被所有的可作之法，器世间的可作之法给割裂，就等于说，就是这个虚空被可作之法割裂，就等于说这个妙心被我们的四大六根割裂是一样的。那么在这种情况下，四大，就是这种四缠六根，终究会变坏，但是这个妙觉明心的这个真心不会变坏，就好比说器世间坏虚空不坏是一样的。但是这个器世间也不在虚空之外，好比这个四大和六根也不在这个妙心之外是一样的。所以这里一系列都是用比喻的。但是后面讲到的，从始入终，五叠浑浊，是怎么浊的呢？怎么在这个浊上面开始慢慢变浊了？大家想想怎么变浊的？从始入终，我们第一个开始浊的是什么出现呢？

大家想想我们的妙觉明心变现世间诸法的时候，首先出现的是什么？首先出现的是什么？五蕴还记得吗？眼耳鼻舌身意，首先出现的是最后一个，意，妄想嘛，不是无明欲明这个真明的时候妄想出现了里面，首先出现的是意根。意根开始慢慢的六根的感觉，最后出现的是色法，最后变现的是色法。所以我们在破的时候，最先破的是什么呢？是色法开始下手，为什么？它粗显易知嘛。最后了断的是什么呢？才从意根上才能动刀。所以这里讲到的从始入终就是这个意思。最开始是这个识阴开始，从色阴终，识阴开始出现，从色阴开始终，就成了五种浑浊重叠的不清之相，所以这里讲到的，从始入终，五叠浑浊。

意识出现，开始慢慢变现色法，最后越来越乱搅成一团，你也不知道哪个先哪个后，自己下意识地活着，本能地生活，不知道这些烦恼这么来的，从始至终。所以这个从始至终有三种看法，最浅的一层我们要理解就是说，从识阴开始从色阴终，所以你看我们修行就是从色法上开始破。为什么《心经》里面讲到的，色不异空空不异色，受想行识才说亦复如是呢？就是色为五蕴之首，开始要修的时候就从色法入手。但是这个妄想变现开始是从识法开始，色受想行识的识蕴开始变现的。所以说变现妄的时候是这么来，那么还原真的时候是那么来，打个倒。

再一个，什么叫做从始入终呢？我们感觉到说从无始以来开始就浊乱了，到现在一直还浊乱，将来到成佛的时候才不浊乱了，所以叫做从始入终。始的时候是第一念无明开始，开始了，浊乱了，一直到我们成佛的时候才停止了，到终了，这叫做从始入终。这是第二层理解。

第三层理解，就是讲到这个不生灭因心的理解了，在这个层面，什么呢？你想无始以来，无始从哪儿来呀？没有一个无始，所以叫做假名为始。什么时候到成佛的那会儿才到了终点究竟呢？有一个终点吗？有始有终皆是生灭呀。所以在不生灭的因心中怎么理解呢？假名为始，假名为终，叫做从始入终，这个本身它就是一个假的。所以在这种情况下，念念之间无不俱足五叠浑浊之相，这叫从始入终，无始无终，念念都在。一层一层地理解，这样讲大家能跟得上来吗？能够跟得上来就可以。这就叫做，这段话叫做，从始入终，五叠浑浊，讲到的为什么浊乱，就是这么浊乱的。

那为什么要讲浊乱呢？刚开始我们讲到的，不是要讲二种决定义嘛，那么你现在开始决定的就是要以不生灭心为因，才能感不生灭果。那既然有不生灭心为因，那你一定要澄清什么东西，才能悟到这个不生不灭的清净状态，所以这里就是讲的要澄清这些东西。这就是为什么这里要讲浊，就是这个原因。否则就很突兀，说讲着讲着怎么又开始讲浊了？不是讲这个二种决定义，第一义者就是因地与果地都是以不生灭心为因果吗？怎么又开始讲浊乱了？就是要清除了这些才能发不生灭心。那么后面再开始进行了一个总的比喻，你看这里讲到：

云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍,二体法尔,性不相循。有世间人，取彼土尘, 投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。这段话是一个总的来比喻这个浊相，比喻什么呢？就好像这里讲到的喻中的清水，譬如清水，清洁本然，就表我们的纯真的这个妙如来心，涅槃的这个果德从来不染，没有染浊过，所以这里以清作比喻。那么即彼尘土灰沙之伦，这个伦就是指的类别的意思，就是指的说这个尘土呀沙呀灰呀等等这一类，就比喻说四大和六根之类，由它们来障蔽，所以比喻为本质留碍，就是由于它们给障住了，障蔽了我们本来的这个清净心了，一道一道地给划开了，执著分别了，所以这里才叫做本质留碍。那么二体法尔,性不相循，循就是顺的意思，顺着的，顺着它的意思。就是这个二体就是水跟土嘛，水和土一个是清的，一个是有碍的，所以说性不相循，就比喻说这个涅槃的心与四大六根等类是真和妄，是不一样的，本来的涅槃纯真心是真，那么四大六根是妄，所以这里讲到的，二体法尔,性不相循，不是一个东西。

那么这里后边讲到的，有世间人就比喻说阿难和在场的众生，包括我们。取土投水，取彼土尘, 投于净水，就比喻说执著这个妄想，六根的门头，就乱了这个本来的真心了，必将以妄为真，以真为妄，就是把真的当做假的了，妄心了，那么就一定会把假的当做真的。就等于说我们现在执著这个妄想的时候，就把真心给乱了忘了，那么你一定就把这个妄想当做真心了。所以这里讲到的，土失留碍，水亡清洁，就用这个来做比喻。容貌汩然，就是混乱不定了，所以才名之为浊。我说你的这个心水有五重浊相，也是这个样子的。后面要讲到五浊了，所以这里讲到的说，汝浊五重亦复如是，就是我们每个人的清净本然的这个心水是湛然无染的，但是怎么起了这五种浊相呢？就是因为这样起的。这是总的用这个比喻来喻我们浊相产生时候的状态。

下面就要开始讲到怎么产生的五浊呢？五浊知道吧，是什么？你看这里书上也有，背得也顺，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。但是大家下面一段，下半场开始讲啊，这里讲的五浊是现前的五浊。平常我们讲的五浊，通常讲比如说劫浊呀，就是人寿到了多少岁的时候就进入了劫浊了，整个这个浊乱，有饥馑呀灾兵呀等等这些劫数出来的时候。讲到命浊的时候，就认为说寿命短促等等这些。讲到烦恼的时候，大家贪嗔痴炽盛。在《楞严经》里面讲的五浊是现前一念清净心体中显现的浊乱，所以要痛快直接得多。那具体怎么样呢？我们休息十分钟，下半场回来继续，阿弥陀佛!

诸位同修，我们二十七讲下半场。那么下半场的这一段经文是讲到五浊，我们现在不是常称之为五浊恶世嘛。这段经文我们先读下来，再然后逐字给大家进行这个贯解。从阿难开始，一直读到后面的皆合涅槃清净妙德。找到了没有？好，一起来。

阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭。圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。复还元觉。得元明觉无生灭性、为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水。贮于净器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。

好。就到这里。大家还记得我们在讲到这个世界的生因、相续、业果的时候，讲到说开始世界是怎么来的，然后物质是怎么出现的，人怎么轮回的，人与人之间的社会家庭关系是怎么产生的。那么那个脉络呢，就是那个脉线，是从这个第一念的一念中的无明妄因就这么旋转，相对而起，就是那股劲。那么那股劲呢，讲的说就是那股劲开始绕得出现了这么多的状况。这个地方要开始讲的什么呢？就是我们自己生的这股劲，自己跟这股劲又过不去，就是这股劲反过来又恼乱我们，浊乱我们，而我们还窥不破认不清这个东西，然后把它妄以为真、投入进去的时候，就是五浊情状了。当然我们一般现在讲到五浊的时候，劫浊见浊烦恼浊，都是从这个具体的、我们现在能够顾及到的这个层面给大家讲一讲，然后策发一下出离心，说一下八苦轮回的恼乱等等，都是从这个层面，就具体的现象上来讲。

这里讲的五浊是从根本上，也可以说是一种对于妄想的直指。我们一般直指好像说直指明心见性，本来面目，这里对于妄想也是讲得非常痛快。好，我们来逐条地往下贯一下，大家就会听的说原来如此。

你看第一个讲到劫浊，怎么讲呢？阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。什么意思呢？就是说既然前面不是讲到了这个浊乱嘛，浊乱以后，我们在这个四大组成的根身中结色成根，地水火风组成了以后，我们就有一个根身了，自己的身体。那么这个自己的身体一旦具足了以后，有我就会有内有外，有我是能见，有外是所见。所有的这个能所对待中，能见以眼为首，是不是？眼耳鼻舌身意，能见，就是统共能感知外在的东西是以眼为首的。那么所有的外在的所见的东西是以什么为先呢？以空为先。我们第一个从生下来的那一刹那，就觉知外在的是我生在这个地方，这个空间中，这个地方这个空间就是一个意思，所以说以空为先。这里就以空与见为劫浊体的代表进行了讲绎，进行了这个阐述。为什么呢？你看这里讲到，汝见虚空遍十方界，空见不分。什么意思呢？就是能见的这个见性与所见的虚空都是周遍十方的。大家发现了没有？你的见，就是你看东西的这个功能，是不是想去哪儿就去哪儿呀？是不是？那么你看见外在的整个虚空是不是哪儿哪儿都有呀？它都有周遍。你就不能够分辨出来哪个是空的地界，哪个是见的边涯，你能分得出来吗？以前我在这里好像讲过，哎哟那会儿就是还没讲到这儿我就讲出来了，看来宿世真的跟楞严有缘。

你看我看你们，看这儿，我的眼睛就在这儿，就看到虚空在这儿，好像两个是结合点；我再往远处看，又好像结合点到了那儿。你说这个见到哪儿是个头，空到哪里是个际呢？没有，搅成一团。但是搅成一团的情况下，我们在认知的时候就以为说，我看到哪里了，哎哟我看到这儿了；或者我，哎呀那儿那儿那儿我看不到。你看不到的时候你看到了没有？你看不到的时候其实你还看到了，没有边际。所以在这种情况下，我们的真实状态是什么呢？不能够分出什么是空的边涯，见的界畔。但是呢，我们在这里说，如果你但有虚空没有见性的话，那么你除见之外有空吗？你除过我能见空的这个作用之外，你哪里去找一个空呀？所以这里讲到的说，有空无体，有见无觉。什么是有见无觉呢？如果你只有见性没有虚空的话，那么你这个怎么显现你能见的见性，怎么觉知我看见了？没有外在的东西触发引发呀。

这个就叫空见不分，有空无体，有见无觉。大家要跟上啊，这里这一句话就代表一个义理。那么这里，相织妄成是第一重，什么意思呢？就是这个见性和虚空，我一定要见，虚空一定要给我见，又找不着我在哪儿见，它在哪儿给我见，结果还就莫名其妙地绵密地就跟织网一样，就把它搅在一块儿，成了不分之相了。你看我们是不是现在搅在一团了？成了这个不分，这股劲拧巴在一起的时候，这个浑浊就现前了，这个真性就隐藏了。妄成一体的时候众生不知道。众生不知道，我们突然就会想的说，哎哟这个世界是怎么形成的？当你一念世界形成的时候你不知道，说我就要知道这个世界，这个世界又给我知道，两股劲混为一团，就这股劲就妄起来一个说这个世界怎么形成的，就给它定位说有劫，就是这个劫，劫初之相。好像这个世界最初一定要有一个形成的根源，就一定有这么一个定位，这么一个概念，这个时候就叫做劫浊。

非常抽象，大家理解。劫浊是什么呢？就是你当下的感觉，这个时空感觉怎么出现的。就是这么来的，就是这股劲儿，当我们认知的时候，它就叫做劫浊。所以这里刚才也特别给大家讲到了，其他的经典里面讲到劫浊的时候，就是已经讲到它的枝末了，比如表达说，人寿百岁的时候就进入劫浊了。这里讲到的说什么呢？只要你以空和见相绑在一起，结色成根，见相二分具足的时候就进入劫浊了。本来一念的心体，那么你突然开始有一个能所对待，然后又认为色法组成的自己的是根身，外在的是器界。那么当你的根身想了知外在的器界，想弄明白一切的时候，就把这股劲引发成这个状态了，劫浊就开始了，就在一念心体中，这就代表劫浊。

所以说在一般的经典里面讲到这个见浊烦恼浊众生浊命浊的时候，都是称之为能浊。比如说见解上的浊乱，对吧，众生的烦恼，然后这个众生的出现、轮回，然后命的短促，等等这些状态呈现了一个不好的时候，好像这个世界才叫做浊乱的年代。所以这四种叫做能浊，就是能把这个东西给搞浊。那么这个劫浊是被这些东西给搞浊的，好像是这么样。但是大家知道，这本经里面讲到的，劫浊为能浊，我们的本来纯真心体被浊了。是从这个角度，劫浊是属于能浊，就是能祸害的状态。从我们一般来理解是劫浊是被祸害的，就是好不容易这么一个时代，我们说劫浊嘛，但是有这么多的浊乱让它浊了。我不知道我讲的这个层面你们分别开来了没有，这是通常和本经的不同之处，一样的名词，两样的概念。

那么这个劫浊是以什么而有的呢？五蕴里边以什么而有的？劫浊是以什么而有的？以什么法？色法呀，所以为什么照见五蕴皆空，第一个就破的劫浊。因为你有色法，有四大为我，四大，外四大，内四大为我根身，外四大为器界，那么就是色法把妙明觉性给扰乱了，就是这个色法给浊的，所以这个劫浊是以色法为根本。十方世界开始讲的就是空见不分，显明易知。如果我们超越了这个色阴，破掉的话就超越了劫浊。超越劫浊会出现什么情形呢？大家想想，一旦色法被你破掉的时候，就等于说色法物质的障碍性被你盘活了。如果你修行的禅定功夫破掉色阴以后，就想阴开始，就那个时候你想什么就来什么，想见佛就来佛，想见净土就见净土，后边的五十种阴魔就会讲。所以你想想，自己这个修行路可怕不可怕？越修得深入的时候，一不小心就乱掉了，就魔掉了。色阴破掉就是如此境界，你想受想行识破掉那才叫究竟无碍，究竟成照见五蕴皆空嘛。所以你全空不掉的时候，你空掉一半的时候最可怕了，一不小心就认错路了。那么始终你要守着说，五浊，这一个劫浊是从色法来的，依色法而建的。

那么再往下看见浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。这是什么意思呢？就是说到了这个劫浊产生了以后，不是已经概念有了嘛，我，外在的世界，那么你就以现在的根身，这个根身你怎么以为的呢？就是你怎么以为这是你的呢？你自己，你看这里讲到的说，汝身现抟四大，抟就是等于说我们说和面一样，你就在那揉搓呀，莫名其妙地你就不知道为什么，一定要把这个揉成一团，揉成一团的时候，地水火风假合的这个揉成一团，你就认为说，哎呀真的成了我了，本来就是一团四大，结果你把这个四大就当做我了。有了这个原本妙觉明心，这个劲儿，就是明白的这个劲儿，就慢慢地还在明白，但是明白明白不断地明白，就成了正明白明白成错明白，就把这个四大的根身以为是我了，还是用的那个觉。大家现在感觉一下，是不是你觉得有我的？这个觉是在的，但是错在这个四大抟成的肉身上，就以为是我了，就开始出现错觉了。那么在这种情况下，既然有了根身，就是我出现的时候一定会有见闻觉知，因为我的主观能动开始发生了，我可以见，可以闻，可以觉，可以知嘛。所以你看这里讲到的，四大为体，见闻觉知就出现了。

在这种情况下，壅令留碍，水火风土，什么意思呢？从而就，壅就是塞住了，把你这个本觉的真如妙觉明心就给堵上了。堵上有两种状态，一个是把它给蒙上了堵上了，二一个是把它给分割割裂了。在这种情况下就成了留碍之相，你看，壅令留碍，就成了留碍之相，好比见不能超出色法了，闻不能超出声音了，你见绝对见不到声音，闻只能，这个声音只能用耳闻了。但是我们现在大家仔细地作意一下，真正的声音难道眼睛没感觉吗？你仔细问，仔细感觉一下，有没有呀？如果你把它打成一团的时候，就有感觉，如果你要割裂分开的话，就浑然不知了。但是不要忘了，这都是我们以为是不知，其实它是同时并起的，但是我们以为不知。以为不知就真的不知，一说声音，就觉得在这儿进来的，一看色法，就觉得是从这儿一目了然的，在这种情况下就错了。那么这样的话，这种地水火风，这里讲到的水火风土，本来是无情之物，它是无情的，就被我们的见闻觉知给旋转起来了，就跟给搅和得动起来了，见闻觉知它天天要折腾，它要感觉，不断地感觉，就把这个无情之物自以为有了感觉了，你看这里讲到的，旋令觉知，相织妄成。在这种情况下，被它旋转得慢慢就树立成一个，真的好像一个有知有觉的东西。

那么这个东西它有知有觉，外边的东西无知无觉，又被我有知有觉的再知再觉，那么自然而然绵密交织，你就搅在一起，成了不分之相了，分不清楚了，分不清楚到底是怎么回事，不知道了，这就叫做浑浊真性了。不分真相，浑浊真性，这就叫做是第二重，名为见浊。见浊是依什么而立的呢？依我们的身见。五种邪见里面第一种见不是叫做身见嘛，只要你有了色身是我的这个见解，这个下意识的感觉，那么这个浊就出现了，第二重，见浊。所以说这里讲到，一般其他的经里面讲到见浊的时候，都是说什么身见呀边见呀邪见呀戒禁取见呀等等这些，那么现在只要是见闻觉知与地水火风相织为体，真性被蒙蔽了，就是见浊。见浊依什么而有的呢？依五蕴里面的什么？依什么？对，受。由见闻觉知与四大地水火风交织成六根的受用，就是领纳诸境，所以有种种的受，这就叫见浊，见解上的浊乱。

好，再往下看烦恼浊，层层递进。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。识取现在；第三个，你会诵习未来。这里讲到的这个诵习就是指的思忆预习的意思，就是在设想将来的等等状况，是这么一个状态。所以这里讲到的，又汝心中忆识诵习。为什么《金刚经》里面讲，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得呢？就是因为我们这里开始，六妄识心中有了这个动作了，这个小动作出现了。出现了以后，六识之性，就是你的妄想出现了以后，就会依托在六根门头。你的这个六种妄识怎么在哪儿体现呢？就依附在，就跟嫁给眼耳鼻舌身意了，在这儿体现了，到他们家去过日子去了。所以在这种情况下而发了六种虚妄知见，六种虚妄知见就是见闻觉知，刚才讲的，也就是眼识耳识鼻识舌识身识意识，这里叫做，你看这里用了一个非常妙的词，大家看到了吗？性发知见，容现六尘，什么意思呢？本来的这个妙真如性，就被你弄成见闻觉知的一种支离破碎的这种错觉了，在这种情况下，容现六尘是什么呢？六识的这个容颜呀，也就是说六识长的什么样子的？六识长什么样子的？有没有？哪有六识长什么样子？它在哪里体现的？在六尘上体现的。

色法被你的眼见了，就成了眼识了，就是这个样子。声尘被你的耳听了，就成了耳识了，就长的这个样子。所以叫容现六尘，就是说六识的这个妄想外托六尘而现，但是它离开尘就没有识的相状了，这个识相是没有一个具体的状态的，一定是依附在外在的六尘上，而且也依附在内根上，你离开内根的话它没有觉性，内外相依就是这么个样子，所以叫容现六尘，它的容颜就依托显现在这个境界中了。就是这么个样子，所以大家你看佛讲得多妙，翻译者又翻译得多精准呀。容现六尘，当时我读到这一句的时候，不看注解，这什么意思？容现，包里边了吗还是怎么？叫容现六尘。

后来才发现，是这个六识之容颜一样，打了个比方，就显现在六根和六尘之中了。那么在这种情况下就产生了烦恼，为什么呢？你领纳的时候你会怎么样呀？取种种相，作种种想呀，这些想相中有如意的有不如意的，所以这里叫烦恼浊是依想阴而立的，色受想行识的第三个，依想阴而立，而立起来的烦恼浊。为什么呢？依着六根对六尘而有了六种想了。色受想，这是第三种，烦恼浊。，忆就是追忆过去，识就是识取现在，诵习就是预设未来。由于等等的这些心念出现了大家跟死这个经文，不要走神。就是说这个根身既然出现了以后，那么妄想就会滋生了，自然会有妄想。所以这里讲到了说又汝心中，就是说在你的这个六识的妄心中，下一个会出现什么状态呢？第一个，一定会常常会追忆过去，是吧；第二个，你会

我们再看第四种，众生浊是怎么个说法呢？又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。大家来看，你看，一旦有了想法，就是有了六识，一种识心显现的时候，它一定会出现一个什么状态呢？会怎么样？识，有识有想法的时候，这个想法我们常不是说，你心里这会儿有什么想法，你说一说。那么这个想法会有什么状态呢？会什么？我看谁能说到点儿上，会什么？这个念头怎么生起来的嘛，会有生有灭呀。你看这里不是讲到了嘛，又汝朝夕生灭不停，就是说的我们的识心呀，意识，心念，所有这个起心动念一定是生灭的。在这儿你看，朝夕生灭不停，就比喻说狂荡不停，歇不下来。你看这个一弹指多少刹那，一刹那多少生灭，真是快得速度快极了，所以这里的众生浊就是依行，色受想，依照行而建立的，迁流变化，念念不停。那么这里讲到的也就是我们起心动念，业，所以讲到的说生灭不停。生灭不停是怎么一个生灭不停呢？怎么个生灭不停呢？就是这股劲怎么把它拼出来的呢？

第一个，知见每欲留于世间。知见就是我们的第六识，也就是我们每个人本能的这些妄想颠倒，每天的想法。我们的想法是什么样呢？流连三界，不想出去，觉得这个世界花花绿绿多么美好呀，不想走，觉得呆在这儿挺好，很正常。本能就是这样的，大家都是这样的，这就是我们天生的知见，本能的知见。所以这里讲到的说，知见每欲留于世间，就是你每一生每一世都是这个死样子，舍不得走，就要留在这儿。生在这儿以后就，你看我们说，生我是这块土地，养我是这块土地，下面一句我不说了，因为有点反动。我们不能离开，祖国啊我永远热爱你，确实这样的。但是从三界来讲的话，我们就觉得，投胎这一世在这儿，下一世还在这儿，生生世世在这儿，舍不得走，知见留于世间，想留在这儿。

可是问题是什么呢？业运每常迁于国土。业运就是你的业力，你所造的业力生住异灭四相更迭，那么这个由不得你，你想留在这儿，可是业运迁于国土，就是说你不想死呀。你不想死，可是人就是生老病死，就是生住异灭，就是成住坏空的，你不想死，它非要死，而且死的时候，从这儿死生在那儿，从那儿死生在这儿，改形换报，改我们的形状，换我们的果报。所以这里讲到的，业运每常迁于国土，你想留在这儿，它就要你死，你不想死，它一定死，所以它就让你不留在这儿，这样的话这股劲从朝至夕妄念，贪生怕死，相续不停。众生贪生怕死的知见，每次想留在这个世间，可是业力运行，催促着我们凡夫又做不了主，每次去投胎转世。

那么在这种情况下，知见想留，留在这儿，就好像一个，我们说经纬相交嘛，对吧，想留就像一个经一样是竖的，必须去死就像一个横的一样是纬，纵横交错就叫经纬相织，就妄成诸趣，六道轮回了。六道轮回种种众生相出现了，这个就叫做什么呢？相织妄成，是第四重，名众生浊。众生浊怎么立起来的呢？就是依照行阴而立的。色受想行识，前面既然有了世界，有了世界就有身心，有了身心世界，既然具备了，那么你的心念自然有生灭，念念迁流变化，就是行阴，所以这个五浊中的众生浊就是我们的行阴。

大家这样一听说，阿弥陀佛呀！原来天天活着这股劲就是由于纵横交错绑定你出不来，自己把自己绑定了，自己跟自己过不去。自己觉得我一定要留在这儿，是自己觉得呀，其实从来都留在这儿，没有走过。自己又觉得说，我被迫一定要去到那儿，其实从来没有去到那儿，还在这儿。但是就在你自己觉得这种，我一定要留在这儿，跟自己一定被迫去到那儿的这种无奈中，不断地打仗，打仗打仗打仗，众生浊就出现了。一切都如幻如化，尽管我们现在觉得我的主体主观能动如此的有把握。什么能把握呢？就是因为你想把握，结果它又不由你把握，想把握和不由把握都是你自己造作的，众生浊。

最后是什么呢？就是命浊了。大家再来看，汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。这是什么意思呢这个命浊？就说你们，你看佛的口气，说汝等，你等的这个见闻觉知的这个六根，就是我们的眼耳鼻舌身意，它本来是没有不同的体性的，它是一个东西，就是一个朗朗相照的觉性。可是问题是什么呢？就因为，你看，汝等见闻元无异性，众尘隔越。就是外在的尘境，外在的尘境不断地给我们呈现不一样的状态，有时候是明的和暗的，有时候是动的和静的，有时候是离的是合的，有时候是生的是灭的，等等这些尘境呢，它给你显现一样，你就被它牵走一样，所以说本来是一样一样的，就真的被它隔成一样一样了。

前面一样一样是一个一样的，后面的一样一样是被隔成一样的，这样的话就怎么样呢？被这个外在的尘境给有隔成碍了，障碍的碍。有隔成碍了以后我们不能超越了，久而久之你自己觉得就只能这样了，那么就真的你超越不了这样了。在这种情况下，你看还是讲的，色唯可以见，声唯可以听。这就讲的说，众尘隔越。在这种情况下，无状异生，本来没有这个隔，那么你就自己跟自己较劲，突然间生出来六境的差别，就是眼耳鼻舌身意六种差别相。那么这六种差别相如果从本质上来讲，性中相知，就是从性上而言，它都能相互知道，本来就是一个呀，一旦你一门深入、六根清净了以后，完全就可以说耳朵就可以见色听声尝味。这是从性上而言，本来就是相知的。可是论用，就是从相上来讲，彼此相背了，能见的就不能闻了，能闻的就不能见了，所以这里叫做性中相知，用中相背。

为什么后面讲到观音菩萨的耳根圆通章的时候，大家都会知道说这里讲的意思是什么意思。虚云老和尚最提倡的就是《楞严经》从后解前，从前解后，一本《楞严经》就可以互相做注解了。后面的观音菩萨就修这个耳根圆通，就修着修着，因为本来是六种嘛，被割裂开了，他就锁定耳根不断地修不断地修，最后突然间打通了，就耳根互用了，就是一个根可以用六个，就是六个识的作用，完全打通了。所以你看他在里边讲到的说，突然超出世出世间法，世出世间所有这个什么，经文里边讲到的。

所以这里讲到的说，这个本来从性中是一个，从用中就成了六个，这样你就搞不清楚它到底是一个还是六个。大家反观一下，我们现在能搞清楚这个闻性到底是一个还是六个吗？你说一个，为什么你不能眼睛闻呢？弄不清楚了，搞混了。在这种情况下就是同异失准，同和异失去一定的准距了，你说它言同言异已经都不能为准了。你说它是一个，明明现在是六个呀？你说它是六个呢，仔细一反观，却原来是一个。这样的话就是密密绵绵的相织，就像织网一样又织成一个浑浊之体，这就是命浊。我们的命根就是这么存在的，就是每天靠外在的外境滋养，又真的有个我的感觉，殊不知这所有的感觉就是这个本来之觉。这个浊是以识因而建立的，就是第八阿赖耶识。我们的命根不是为众生的总报嘛，所以说六种和合隔而不通，那就是障碍到我们的法身慧命，我们的色身被这个四大的生命给阻隔住了，所以法身显现不了。大概就是这个意思，是第五重，名为命浊。

好，再提醒大家一下，为什么要讲这个浊呢？因为我们要有两种决定义，第一种决定义就是先开始要发不生灭的因，才能感不生灭的果。那么我们为什么要生灭呢？被什么障碍住了？被这一堆浊乱给障碍住了，所以用了这么大的篇幅讲五浊。要不然你听着听着，觉得这走到哪儿了都不知道，回头路都找不着了。这是讲到了五浊了。

最后你看，下面这一段就开始了。阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。你看这个对照的多好呀。应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成。又回到原来的主题了，说你现在想要在见闻觉知的这个分别的状态中，就是你想要在生灭的状态中，怎么样呢？契于如来常乐我净，就是以契合于如来所得的涅槃的常乐我净之果。这里讲到的常乐我净就代表涅槃，涅槃是常住不坏的，是究竟超越了苦乐之乐的大乐，是真我，永远都是涅槃是真如法界，那么是清净无染，周遍常寂光的，所以它具足了这四种德，叫做涅槃四德。这里用这个代表涅槃，无住涅槃。就是你想现在在你见闻觉知的生灭的这个初步心中。就想远契，大家要听明白什么叫做远契。我们现在一般就是挨上了，比如说握手，两个人一握手，这就说哎呀，非常跟你特别有缘，相契。这叫做近契，不叫做远契。什么叫远契呢？我看到那个终点了，现在我这里有好多起点，那么我就循着那个终点我现在选择起点，一定要直通那个终点而不是其他的岔路，这叫做远契如来常乐我净。

你看，其实表明就是什么呢？以因地而趣果觉，是直通的，不能出错。因地一定要在生灭中觅到它的不生灭性，才能在果地证到它的不生灭性，而在生灭中证它的不生灭性。这个讲起来是非常微妙又很难听懂。能听得懂吗？远契就是说悬在那儿，就是两个人悬在异地，但是一定要相契合，也就是说你开始种种子迈步的时候，跟终点在同一条轨道上，就是这么个意思。所以这里就是以这个生灭的因，生灭中觅这个不生灭的因心，而远契这个不生灭的果德，以因同果。说你想这样的话，这是前提，阿难如果你想这样的话，你应该怎么样呢？应当先择死生根本，你应当先抉择死生的根本。你的根本是什么呢？生死，为什么有生死呢？就因为有生灭，生死本身就是一种生灭。那么你就要依照这个不生，在这个生死中依照这个不生不灭的圆湛性，必能成就，这叫做依不生灭，圆湛性成。就是你只有依着这个根性中不生不灭，守着这个,才将来能成就常乐我净的涅槃果德，除去这条路别无他路。这是这个意思。

下面再继续进行，什么意思呢？你看，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。大家听明白，这就是教给你们方法了。你们现在我们都在生灭中，那么怎么去在生灭中去把握这个不生灭呢？

首先这里，以湛旋其虚妄灭生。那么我们首先知道，虚妄灭生就是我们说的现在的这个妄想嘛，神识，所有的这个妄识，生灭的这个现前境界。怎么样收拾这个境界，去从这个境界中把握不生灭，怎么样呢？以湛旋，一个湛一个旋，大家要听明白。什么意思呢？这就是说，因为我们现在不是大家都在六根性中、都在生灭中嘛，那么你要在这个生灭中，在众生位置上我们永远带有妄知妄见的生灭性，你怎么从这个浊乱的五浊的生灭性中，怎么去着手去找那个、抓住那个不生灭的因呢？怎么呢？首先第一个，湛。湛是什么意思？湛是什么意思？就是不动。五浊是在动呀，那么你这里湛就是不动，只需要你不动。你不要以为说在这里到处去找，我要把握住说哪儿找出来一种生灭。首先你要不动，眼不被色动，耳不被声动，你不要动。不要动了以后才能够有机会旋起，旋是什么意思？就是旋转，你不被它转，你就能转它。所以说这里讲的意思就是，只要你湛，在这里不动，守着这个不动，就能够旋转五浊的虚妄生灭。就这么简单，其实就是我们现在给大家说的，恒守这个不动。五浊虽然这么浊乱，不断地起伏，在生灭的幻相中你不要被它转，你要不动。为什么？又讲到妙湛总持不动尊，你看始终在说了前面，就叫这里的湛。只有湛你才有办法转它，旋转就是旋转那个虚妄的境界，要不然你就被虚妄的境界旋转了。这就叫不生灭因心。所以大家要听明白了，湛就是功夫，旋就是效应。只有你有了功夫了，你才能够把它给旋了，不是它把你旋了乎乎的。

这里要听明白啊。如果说能够久湛不动，才能够旋转这个虚妄的生灭心，为什么呢？就因为这个虚妄的生灭，你看前面讲到说，应当先择死生根本，依不生灭，就是讲的这个湛和旋的意思。前面的一段里面我们刚才讲到的，不是说应当先择死生根本，依不生灭嘛，出现了这句话。什么叫做生死根本呢？他说反了，他这儿说的是死生根本，是一样的。就是我们第六意识的攀缘心，前面讲到的，还在攀缘，而不自在。那么不断的所有这些凡夫呀外道呀小乘呀权宗呀等等，都不能了达这个不生不灭的因心，都在错乱地修习，每天都在错乱地修习，所以不能成无上菩提。那么这里就讲到的要破这个妄，见这个真，这个妄就是生死的根本。你明白了这个生死的根本就是我们的识，妄识，那么就要决定舍去不用它，就叫做应当先择死生根本，发现了这是死生根本的识，不用，不要被外面的色转声转。什么叫作依不生灭呢？就是这个根中所具的不生不灭、周遍圆满、湛然常住的如来藏性，这已经我们一路走来始终在讲这个。

你只要依着这个不断地显现，十番显见里面就显了这个根性，那么你就知道说，凡夫呀外道呀小乘呀等等每天都在日用中，他不知道，那我们现在就要抉择明白，决定要用这个根，而取来用不生灭因心。用根不用识，就是这里讲到的，先择死生根本，依不生灭，圆湛性成。只有在这种情况下，好，我们再跳一下，然后圆成果地修证，你才铁定了能够守得住这个湛性，你然后才有可能能够修证成后来佛的圆满的大涅槃果地，这个果觉里，以因地心来相应这个果地觉。这就是给我们指了一条路，就这么个诀窍。那么这个诀窍在具体的修证过程中。大家再往下看，又比方，比了一个比喻。你看。

如澄浊水，贮于静器。那么这里是什么意思呢？就是前面虽然你湛得久了，湛然不动得久了，可以旋转它，五浊，但问题是什么呢？你只能伏不能断，这两个词大家要听明白。一个叫伏，就是伏在那儿，把它悬在那儿了，不能让它转你了，伏在那儿了；但你还并没有断，暂时伏了这个二障的现行，所以你还没有断。这里讲到的说，复还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。就是说你在这个本来妙明不生不灭的因地心中先伏在那儿，然后慢慢地再去断。因为这里有一个关键词叫做然后，然后再慢慢地去什么呢，再去断这个种子，先伏现行，再去断这个种子，才可以叫做圆成果地修证，否则还不叫究竟圆满。你只能湛只能旋转的时候，并不说明你就能断。这是一个事修的过程，具体的过程下面还有一段比喻。

说白了，这段话讲的是什么呢？其实就是说，你首先要开悟。你开悟了以后，悟到这个不生不灭的湛性现前了，然后就等于说你把这些烦恼就伏在那儿了，等于说你已经把它收拾得关起来了。你要是关不起来它，它就天天收拾你呀，它把着你，它要砍你，它要杀你，它要害你。那么你现在先把它给关在那儿以后，再一个一个地收拾，最后把它们全收拾了。所以叫做然后圆成果地修证，就是这个意思。但是你首先得把它们绑在那儿，就等于说你明心见性开悟了以后，这个湛性现前了。在这种情况下就等于说，前面的这个不可坏的虚空你已经完全掌握到了。那么在这个虚空里边的所有的，掌握的所有的这个起作之法无非都在你虚空的控制之中了，那么你把虚空掌握了，任何一法能得离开虚空吗？你就以这个虚空的不坏，来慢慢地收拾那些幻相上的坏，一个一个治好，整个就不坏了，就是这个意思。那么具体可能大家听这个次第的时候还是比较模糊，下面的这一段比喻能够把这个次第讲得非常清楚，跟大家说一下。你看这里讲到的。

如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，这是第一个步骤。第二个，去泥纯水，名为永断根本无明。两个步骤，一个是伏，一个是断。那么这里讲的我们就要把它这个，这段话先给大家贯一下，就是等于说，好比说我们要澄清这个污浊的水一样。那么在这种情况下，我们一定要先把这个污浊的水放在一个容器中，是不是，而且这个容器还不能动了，如果你老动的话，这个浑浊是治不了的。放在这个静止的容器中，静得久而久之以后，这个沙土，就是这个浑浊水里面的沙子和土，自然而然就会下沉，下沉到一定的程度的时候，这个清水就现前了，这里讲到的，静深不动，沙土自沉，清水现前。那么这个层面就叫作初伏客尘烦恼。后面是什么呢？慢慢的你把这个沉淀在容器底面的泥沙全给它捞出来，去除干净，就剩下什么呢？只剩下清水了，就称之为永断根本无明。就是这么两个步骤，用这个来比喻的。这一段呢，藕益大师在讲解的时候进行了次第讲解，我们来给大家分析一下，可能我们就心里比较明白了。

怎么样一个比喻呢？这里边以把土给投入到水中比喻什么呢？比喻我们前边讲的所有的这种五浊的浊相，就等于说本来是清水，投土入水了。那么现在还要把这个浊水给它澄清，比喻什么呢？我们现在还原的修因证果之相，我们要修证圆满，要得本来面目。这是一个前提。那么在这种情况下，这里讲到的静器，你看这里不是说到这个如澄浊水贮于静器嘛。这个静器比喻什么呢？就比喻我们那个本来就不生不灭的圆湛之性，如来藏性。因为这个安静的盛水的这个器有变过吗？从来没有变过，就是这个样子的，就好比说这个浑浊的，不管是澄清和浑浊搅在一起的水，一定要在这个静器中才能够见到它的清水，最后能够把它这个水完全给清澈了。就打比喻，好比说我们现在先要破这个五阴所感来的五浊，就一定要从这个五阴五浊乃至五蕴六入十二处十八界等等，从这个上面来见这个如来藏性。不是离开这个静器别有清水，能清得了吗？没有静器怎么清水呢？

就是在器里面的这个水来进行清，不是离开这个浊水别有清水，也就是不是离开五阴呀阴入处界别有如来藏，所以这里比喻的静器就是不生不灭的如来藏性。后面讲到说深静不动，你看，就等于说这个浊水灌到这个容器里边的时候，这个容器是深静不动的。比如我们每个人的反观，反观你的这个闻性见性，慢慢久而久之，观行的功夫深了，就等于说深静不动了。深静不动必然会出现一个效果是什么呢？沙土自沉。什么叫做沙和土呢？沙和土就是我们的见分和相分，见分和相分不再相互成就相互认知了。我能见你，你为我所见，这就是交织在一起，有妄想了嘛。见相二分脱落了以后，就等于把这个烦恼给什么呢，圆伏烦恼，就是这里讲到的，清水现前，名为初伏客尘烦恼。到了这个层面了，这是我们修行路上的一个突破，算是一个里程碑，但是绝没有到顶。

怎么到顶呢？大家再往下看。清水现前以后，就是等于初伏了客尘烦恼，就等于说断了我们界内、三界内的见思烦恼，三界内，而没有断三界外的无明烦恼，只是把它伏在那儿了，所以这里叫做初伏客尘烦恼。后面的一句，去泥纯水，这就等于说我们修行呀，证到阿罗汉果，了了生死，出去三界外，回心向大修这个大乘佛法，四十二品里面做菩萨去修六度万行，每一品断一品无明，一共有四十二位，断四十二品烦恼，最后才能够究竟断尽，称之为永断根本无明。这都到了三界外的变易生死了，在这样的情况下才能称之为永断根本无明，就是才修成就了，你才能歇了。到这个时候你不需要信解行证了，只需要分身散影度众生了。但是分身散影度众生怎么个度法呢？我们还要见到最后一句，可有意思了，这段话非常紧凑。

你看，明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。大家看到了吧？就是说你以为说，从因地的不生灭修到果觉的不生灭的时候，一直在不生灭，就在生灭中修不生灭，而且修成不生灭，绝对不生灭了以后，还得回到生灭中去变现。但是变现的时候已经不为烦恼了，不当真了，不痛苦了，不逼迫了。所以你看这里这一系列的修证，先自利修证，再度众生，在度众生的时候又助大家去修证，就始终大做佛事。所以这里的这一段我们先给大家讲一下，这一句话，明相精纯之后就是说，指的这个清明之相我们修精纯了以后，再不管如何搅动都不会再出现浊乱了，都不会浑浊了。那么在这种情况下，就说明湛然圆满的这个如来藏性也是这样子的，只要佛证得无上涅槃道果了以后，哪怕他再入到生死苦海里边，在一切身土里边变现自在，但是他再也不为烦恼所缚了，他所有的变现都始终是涅槃的清净妙德的体现了，住到里边了，始终大涅槃了。行空不证，涉有无著了，不止此岸，不住彼岸，不止中流，不断地就在度众生。在这个时候才叫做无住大涅槃，这才是真正的涅槃功德。所以大家要知道，这里边你看，一切变现不复为烦恼了，就是你以不生灭的因地心见到不生灭的果地，证到这个以后住到里面，那么就任他生灭，你随便去生灭中，再不会生灭了，就是这么个意思。

所以这里讲到的这一句话就是等于说，佛证到这个究竟圆满的果位以后，虽然再回到九界，同流九界，再到九法界中变现一切，也许是善的，也许是恶的，也许是有漏的，也许是无漏的，整个反正再去变现整个的这些五阴诸法。还是色受想行识，你不要忘了，不在色受想行识中他没办法体现。在这个色受想行识中，可是这会儿已经不叫我们的这个真实五阴了，叫做法性五阴了，他用到的都是法性五阴，就是巧用。有一个法门叫做性恶法门，这是天台教下的独创。什么叫做性恶呢？他表达众生和佛的差别的时候是这么说的，说众生虽然跟佛平等，为什么众生能成佛呢？就是说虽然我们现在是众生，但是我们的性善在，记住不是善性，是性善，所以由于性善，毕竟能成佛，本来就是佛。虽然佛已经成佛了，但是他凭什么度众生，还打成一片到众生这个苦海中来呢？他虽然证到佛果，但是他的性恶在。记住啊，不是恶性，不要搞错了，是性恶，先是性才是恶，就是法性五阴。五阴来讲刚才我们讲了，不是能够立五浊嘛，浊乱我们众生的这个心性嘛，结果它这里成了法性五阴，就是性恶法门，虽然是五阴，但是他是见的性，法性，虽然是法性，它不妨碍他还是入到五阴中，所以这就叫性恶法门。巧用这个性恶，所以到了众生里边，虽然这个，众生虽然是众生，性善在，他佛虽然是佛，性恶在，到了众生里边，巧把尘劳做佛事，就是这个意思。一切变现不为烦恼，每一个佛事都跟涅槃清净的妙德是相吻合的，如如不动的，不生不灭的。好，今天我们的功德也圆满妙德了。请大家合掌。

闻法功德殊胜行 ，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生 ，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！