(第二十三讲)

各位道友们，大家上午吉祥。那么今天是多少讲了？第二十三讲了吗？《楞严经》我们今天差不多能把第三卷讲完。那么一直以来，讲到前三卷的内容中，特别是这个七处征心、十番显见和会四科融七大，这段经文基本上咱们今天讲完，就可以说把最难贯过来的经文已经给他贯过来了，最艰涩的。那么一直在此之前，大家还记得我们七处征心、十番显见，基本上在整个佛的一代教法中我们都，在四依法里边也有说依智不依识，一旦说起说我们的思惟意识这个层面，肯定就把它划为是妄想、分别、执著的幻相层面，是假的。那么相对于这个幻相来讲，就会讲到有一个智，叫做真智，是真的。那么这些教法统统都称之为什么呢？是一个权巧之说。你看《楞严经》里边也是从前到后有转化，一开始在正破这个识心的时候，讲到识的时候，都是讲它的虚幻性，不实在性，毕竟没有体，乃至到这个十番显见中还又在旁破带说，反正就是不给它一点宽容，说这个识是幻的、虚妄的。但是从这个六入、十二处、十八界开始，特别是我们现在要讲到七大的最后一大，就是讲到这个识是如来藏妙真如性。那么在这个层面我们一定要把这个，就是说要给贯过来什么呢？为什么前面都说是至妄，都是最妄的，就妄到极致了，这里又就最后讲到了它是至真，本来就是如来藏。

我也不知道讲了这么些天的，这么将近好久的《楞严经》了，大家对这个如来藏你们现在有一个概念没有？什么叫如来藏？真心在哪里？怎么显现的？你现在在这个习惯性的思惟中，如果你稍微调一下自己的正念，能不能就是把如来藏的这个遍法界的灵动性给它调出来呢？有这个能力吗？就稍微一起观照，因为我们在讲如来藏的时候，在此之前一直在讲空如来藏。空如来藏的话，针对这个妄识来讲，都是错的、假的、空的。这是一个分水岭。所以说为什么有这样的次第讲法？跟大家交待一下，就是在前面初机初心，其实我们现在大家都基本属于初心，刚开始，找点儿感觉，那么这时候你要去悟，要去修，一定要从方便，就是从识，一定要从识的层面转向智的层面，从识见智。谁也不可能一下子就，一定要先开始要抉择这个真和妄，舍这个生死的根本，取这个涅槃的妙心。所以在这种情况下，一直在破这个妄识，决定不用这个妄识。但是大家不要忘了，现在我们进入到什么了？会通了，就是一切要开圆解，要普遍的圆融，那么就没有一法不是真的，没有一法不是如如不动的，乃至一切的念劫圆融都是一真法界，所以这个时候就要开始融这个识了。你看还是我们这个妄识。为什么有这样的次第呢？大家要想，如果我们平常生活中你能够不知道这个识是妄的、是假的，对吧，那么就一定会把它认作是真的，是确实的。你看现在我们的科学，现在的论证，现在的经验证明。

你看昨天我还跟一个北大的老教授坐在一起的时候，他说的话我就非常震撼，为什么呢？人家都是研究一辈子历史呀这些人文宗教，最后他说到的时候，他说什么呢？他说人有一个最大的错误，相信逻辑推断，不相信直觉。你看我们现在是不是这样？现在好像出去作个什么调查调研或者什么，或者我们评比的时候都会给他打分，对吧，填表，下来统计完了以后才整个大家所谓的。有时候我们说大家投个票，反对还是通过，以什么呢，大家发现了没有，是不是真的以正确还是错误为判别标准，是吗？那是以什么？对，少数服从多数。那么问题是多数一定是正确的吗？你看，就是我们不相信直觉，那么在妄想中，从来都把妄当做真的时候，就不知道有真，不会去觅真了。在这种层面我们一定要说，这个妄想是妄的，还有真，更向前求，要去求真。其实我们从六入开始，五阴开始，一直在做这个工作，把这个如来藏这个妙心给埋没于我们的情见尘劳中。都是如此的，不相信直觉。大家发现了吗？直觉就是咱们一直给大家讲到的这个名词，有一个还记得叫做什么呀？叫做什么？唯识上常讲，三量，对，三量里面的现量，直觉就是现量，就是不加思索，我不是老给大家讲不容分说嘛。所以你有时候是说确实都简单到极点了，但是我们就是在复杂堆里面泡惯了，怎么也简单不下来。

这次我们就开始要讲到第七，识大。大家想识呀，眼耳鼻舌身意，每个都有识，眼识耳识鼻识舌识身识意识，每天的六根对六尘所产生的六识。当然这里的识大主要以眼见，就是以这个见的这个眼识作为代表来讲的。那么其实我昨天备课的时候我还在想，哎呀，前面的这个地水火风空，包括见的时候已经就是极其难理解了，因为你想难度在哪里呢？我们要说一个直觉的事情还必须依照推理来说明，大家发现了没有？就是要说一个直觉层面，可是现在还必须利用这个推理层面，所以就讲起来非常难。你看以往老是说这个妄识妄识，现在要讲到识就是真，就是智，智就是识。真就是妄，妄就是真，全是如来藏妙真如性。所以大家一定要有这么个原则，什么呢？如果认识到识都是智，那就是智。如果你始终迷了，智把它迷作为识，那你就是识。就在这一念之间来回波动。那我们今天要讲到识大，大家下意识地作意一下，你看识嘛，就是了别呀，所有我们的意识，我们的分别，我们的认知，主要的还是我们现在的第六意识。

那第六意识它的作用，六根门头就跟五个爪子一样伸出来，眼耳鼻舌身。一切我们当下的感觉把它锁定到在一个识的一个境界中来，大家仔细反观一下这个识。那万一成佛了以后还有识吗？还有吗？大家想想，成佛了以后这个识没了，可是问题是这里说遍十法界妙真如性，成佛了以后识到哪里去了？对，智，就转识成智了。那么根本意义上，真正有这个识转成了智了吗？是什么？是什么？其实就是觉，把妄识觉照觉悟成智慧了。这个识或者智它是一个方便的形容，对吧，识就是智，智就是识，就是一个灵知灵觉不昧的东西，就是我们现在的存在感。但是我们现在存在感在妄想中，转识成智归根结底就是觉，自觉觉他，本觉始觉，最后觉行圆满，最后无上觉，就是一样的东西。所以一开始给大家交代，识就是这么个意思。当然下面我们要从理论上来论证，还是依着经文的这个脉络，一起跟大家贯一下这个识，识大。好，大家一起来，我们来读一下这一大段经文，就从阿难识性无源开始。找到了没有？好，一起来。

阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。突然而出。阿难。若汝识性生于见中。如无明暗及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。若汝识性生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。若无所因。突然而出。何不日中。别识明月。汝更细详。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所出。识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应识缘无从自出。若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

好，就到这里，阿弥陀佛！大家来看，这是佛要给阿难讲到这个识大，也就是与这个所有在场的会众。那么首先这里讲到说阿难，六识的了别之性它是没有根源的。大家一定学会随文入观，你看这里佛就说识性无源，我们看看，我们的这个了别识性它没有根源。大家想我们明明平常是看见东西了我就看见东西了，听到声音了我就听到声音了，一切是好像是有外有内，有进有退，有知有不知，从不知到知，这所有的都是循序渐进生起的，怎么这里讲到说没有根源呢？识性无源，那么无源是怎么样呢？凭借眼耳鼻舌身意等六种根尘相互为缘，虚妄而出的，所以这里讲到的根尘妄出。那么现在他就以这个根尘妄起为例，以什么呢，以眼识为例，这里大家记住啊，没有讲到眼耳鼻舌身意，只讲了眼识。你看，汝今遍观此会圣众，你现在用你的眼睛循序地去历览一下，眼睛向周围巡视一下。这里讲到的说其目周视，但如镜中，就像镜子一样这样观照一番，看着现场。

你看大家读到这里，你看人家的这现场是什么现场呀，看到了吗？汝识于中次第标指，此是文殊，此是富楼那，此是目犍连，此是须菩提，此是舍利弗，都是多闻第一，神通第一，智慧第一，乃至文殊菩萨也在场。你看人家这现场，再看看咱们这现场。你看，所以他就讲的说，这是你的分别识心，则于其中次第的标明指向说，哦这个是文殊菩萨，这是富楼那尊者，这是目犍连，还有须菩提，乃至舍利弗，此识了知，都是用识来了别的。你看那这个汝识于中次第标指就是我们生活的常态了，每天都在认知，念念都在认知。那么他就问这个阿难，反观什么呀？这识，你的这个眼识能了知之性，此识了知，是怎么样呢？是生于眼界呢？这是第一个层面；还是生于尘相、尘劳？这是第二个层面；还是生于虚空？这是第三个层面；还是没有生因，突然跑出来的？为无所因，突然而出。到底是从哪来的？这是设了四问。那么我们首先来看，第一个是生于见中。阿难，假如你的这个识性是生于见中，那么，生于见就是生于眼见，对吧，那么这个眼见是只有眼见，没有外尘，没有明暗色空这个尘境，对不对？那么如果没有明暗及与色空，这四种尘相必定没有的话，那么本来就没有你能见的见性呀，因为见性是依什么呀？依外在的尘相而显现的，对吧，那么这个见性没有，何处发起你的眼识呢？你不是说眼识从见性生出来的吗？这是第一点，就框在这儿了，眼识从见性，见性从尘劳，尘相没有，明暗色空没有，因为你说只是从见生出来，说明跟尘没有关系，对吧；那么现在见是依尘而有的，你说是从见生起的，见还等着尘来生呢，你的识就生不起来。这是第一个，从见而生。

那么第二个，若汝识性生于相中，这是从你的尘相中来生的话，假如按你所说，不是从见性生的，那么没有见性，既不能见暗也不能见明，明暗都见不着，那么也没有色和空的这个分别，那么彼的这个尘相尚不可得，你的这个见性从何处发生呢？因为你现在说，你的这个识性是生于尘相之中，可是不要忘了识性一定要跟见有关，对吧，现在你说跟见没有关，跟尘劳，那你就是眼识从尘劳中生，可是尘劳一定要有见才能生识呀。那你说从尘相之中生起，也不对，这是第二问。

那么第三问是什么呢？若生于空，你看，非相非见，非见无辨，就是说假如你的这个眼识是生于空的话，那么首先来说，它不是从尘相生的，对吧，其次也不是从见性生的，这两个既不是见也不是尘，说明就既不是从眼见，也不是从外境界、色相生的。那么没有见性就没有能辨之性，你怎么能知道明暗色空之法呢？没有见性就没有辨别的这个功能，对吧，那你怎么去辨别明暗色空呢？这是说离根就没有尘，离开眼根的见，就没有外在的尘。如果不是从尘相而生的，那么灭却了所缘之境，见闻觉知的能缘之根则无处安立呀。

大家看到这一句话了没有？见闻觉知，无处安立，对吧，那么无处安立的话，这就属于离尘无根，那你这识怎么生起的？离开尘没有眼根呀，没有眼根哪来的眼识呢？没有眼根的见，何处生眼识呢？所以说生于空的话，因为空的前提就是既没有见也没有尘，对吧，那么你离开内根之见和外境之尘，都是空的了，你这个见，这个了别之识从哪里生起呢？没有地方生呀。如果你一定说从空生起，还说这个空是有一个空，那么你这个空既不是根的存在也不是尘的存在，你这个空纵然能够生起你的眼识，你这个眼识去分别什么呢？空空如也的东西你去分别什么呢？假如说你一定认为说这个空是有的，就跟物体一样是存在的，可这个空里边既没有根性也没有外尘，那你这个识去分别什么呢？因为你识是从空生起的。这是第三个，识没办法生起。最后说，你看，纵发汝识，欲何分别。

最后说一句，若无所因，突然而出，假如你说你的这个了别的识的这个功能不是从这个因缘所生起的，是突然自己出来的，没有因没有缘，那你何不在日中别识明月呢？这就更给他提了个难题了，如果你的眼识没有因缘突然生出来，为什么不在有太阳的时候，大家看见了没有，这个话就是意思说，既然没有因缘，那么我们一般不是白天能看见太阳，了别这是太阳，对吧，那没有因缘应该在有太阳的时候突然了别说，月亮也出来了，这是月亮，反正也没有因缘。因为有因缘的话，一定是在白天了别太阳，晚上了别月亮，你说这没有因的话，那有太阳的时候也会突然间生出你的眼识，去特别了知有一个月亮在那儿，看见太阳也应该看见月亮，因为你没有因缘。但是这是不可能的，不是这样子的，现见就不是这样的。

所以你看佛就在这里又给他讲到了说，汝更细详，微细详审，就更让他进一步仔细地再去观察说，这个能见之性是托于你的眼睛之内的，大家随着这个文啊，能见的性是托我们的眼根而起，所见的外境、尘相是推当前的境界。那么这个境界里面可以有构成形状，这个有相之色境，也可以有没有形状的无相之虚空，你的这个生识之缘到底是依何而出呢？你看，如是识缘，因何所出，你是依何而出呢？我也在看着大家，大家也在看着我，我在讲法，就一会儿是问大家，一会儿是说对不对，一会儿说你听懂了吗，就是所有的这些了别依何而出呢？特别是你们看着我的时候，就是这个眼睛内，这个能见的这个性，这个了别的功能，是从眼睛呢还是从境界呀？不知道它在哪里，在哪儿呢？也不是从空中生的，到底依何而出呢？我们再往下贯，你看后来佛怎么说的。

识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。什么意思呢？这个讲的这句话稍微有点突兀，前提是什么呢？就是如果说和合生一个识，对吧，它一定是体性相关的一类东西才可以。那么现在我就告诉你，这个识它是分别的，是属于动相，因为我们的识不是在不停的，你看我们的了别之性不停地在起灭、生灭，对吧，这个识它属于动相。但是我们的眼根的能见的这个功能是什么呢？是静相，安静的静，这里说的是澄清的澄，就是这个见性没有分别的时候，它是一个安静的东西，对吧；可是一旦分别了知成有识的时候，就是一个律动的东西了，因为识是灵动的嘛，了别的嘛。那么在这种情况下，两者的体性就各异的话，怎么和合起来见呢？就是怎么和合起来了别呢？你看他这里讲到的，非和非合，闻听觉知，亦复如是。包括我们的见，包括耳朵闻，所有的觉知，其他的五识一样，你总不能说识的这个因缘是没有个来头，自然出现的吧，因为一切万法都是有因缘的。那么假如有因缘的话，一定是要和合，见跟识和合，你看见了，再跟我的识了别。问题是现在见是一个静的，安静的，识是一个运动的，这两个东西根本就和不到一块儿，既和不到一块儿，就没有出现，你总不能说这个缘是没有因缘就这么突然出现的。无从自出，不应识缘无从自出，你看。下一句不是说了嘛。

若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。这个是什么意思呢？如果你左也找，右也盼，怎么也找不着这个识，大家发现了吧。可是问题是什么呢？这个识到处都有呀。你能够微细地详审到这个识心本是无所从生，没有一个生灭相出现，那么你就能知道这个了别的识，和前面的见闻觉知等根，乃至地水火风空，大家看见了吗，兼彼虚空地水火风，均名七大，跟这些一样，是周遍圆满，湛然常住，其性当体就是周遍的，不是找出来的，捏出来的。我们来反观，就这个识，你看你一定要找它在哪里的时候，你就把一个点给封锁到那儿了，对吧，停驻在某一个方隅之间了。只有你当体放开了去感受的时候，才发现这个识无处不在，放开了去感受。它不是从缘生，也不是从这个无穷的虚空，它就是跟地水火风空见一样的性真圆融无碍，都是如来藏妙真如性。大家观照到了吗？在哪儿呢？仔细待会儿再说，我们先把这个文贯完。你看后来佛就又说了，说什么呢？

阿难，汝心粗浮，你看这讲到了，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，你看，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。这是又让阿难起疑情了，大家不是知道禅宗里面不是常说有一个疑吗？就在这些平常以为应该如此的事儿上一推敲呢，经不起推敲了，就找不着。就现在说，你现在仔细地观察，所以不能悟知这个从见闻性所发明的了知识心本来是如来藏，为什么呢？你再仔细观察，这个识心它是同呢还是异呢？是属于空呢还属于有呢？还是非同非异非空非有的呢？首先从正面的来确立，我们来了知一下，大家都跟着想啊。这个见闻觉知的六种知，我知道，我明白，这个识心，就是这个识，眼耳鼻舌身意识，那么我来问大家，它是一体的吗？是一体的吗？如果是一体的，为什么有六种差别用呢？只能够见，只能够听，只能够尝，所以是不是一体的？这里叫做为同，可是它非同。这是从正面说。

那么你说它是异体的，为异，可是问题是什么呢？见闻觉知，眼耳鼻舌身意能离得开我们现前的这一个精明心吗？就是观照心吗？哪个不是要输送到我的观照心上去感受，对吧，你离不开，它就是一的。所以说同说异都不是当理的，都不当理，不对，那你说同说异。那你说它是空的，是空的吗？为什么呢？它有现前的了别作用呀，你怎么能说它是空的呢？那你说它是有的，无形无相，你给我抓出来看看。所以这里讲到的为同为异为空为有，正面立立不起来，要把它破掉。可是反面破又破不掉，为什么呢？大家看，为非同异是什么意思呢？本来你说如果说不是同的话，依着这个精明的妙觉心呀；你说它不是异的话，它的六处妙用又是各个别殊的，不一样的。所以你用此知此识，不可说它是非同非异的，说非同它就是同的，说非异它又是异的，反面你也不能够完全否定。

你说它是非空的，是有的吗？可是它离开根和尘没有有，去哪里找呢？你说它是非有，可是是空的话，它能够完全明白清楚，思路清晰地去了别现前一切境界。你想我们活着，大家说这个人思路清晰极了，念念都离不开这个了别，你说能够说它是非空非有吗？所以你看这个四重层面，同异空有，非同非异非空非有，都说不对。这就是我们常说的什么呢？离四句绝百非，常会形容这种境界。那在这种情况下，你只能够去悟，为什么呢？因为同异空有全是戏论，你说它是空有同异或者说非空有同异全是戏论，只有离开这个推比，直觉就会显现。所以这里才讲到的说什么呢？

汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚，宁有方所。就是指的这个识，也就是我们讲的这个智，真智呀。真智是无所在无所不在的，当下就是这样的，当你讲它的时候，说它的时候，认识它的时候，就十万八千里了。所以一旦认识它的时候，我们都是什么呢？你看后面讲到的，皆是识心分别计度。你看，我们要破这个识，还要依着这个识；我们要见这个识，还得破这个识。都是识心分别计度，但有言说，都无实义。这是给大家讲到的这个识大。识大很难理解，理解了吗？

经文我们就贯完了，大致如此，基本上跟地水火风空都是一样的。那么我们在这里讲到了，为什么说这个识我们见不到它的真的本来面目，就是见不到它，不能转成智，始终在识？转到智的时候就发现，原来地水火风空见识全是一个东西，你发现了没有？因为我们觉得说物质性的是地，这个流动性的是水，这都属于物质的，包括物质的和相对的虚空的，最少虚空还有一个物质给相对呈现；那么你现在讲到这个识，上次讲到的见，这次讲到的识，都要融入到这个根尘的物质中去，太难了。大家想想这个东西在差别相上要把它融通为一，根尘融合，再一个把物质和精神层面又融合；你想我们精神已经习惯了呀，精神是灵动的，物质是死的，不动的，块然一物；那么你现在他要说这都是一个东西，全是周遍法界，为什么呢？就是我们的二元分别，敌体相对，两个永远都是二元世界，抵触的。

你看这里讲到的，凡夫，一般的凡夫呢，我们一定是用我们的第六意识的缘影心，是我们的精神层面，对吧；外在的根身这是属于我的，外在的世界这是属于外物，所有的这些都属于物质层面。精神物质层面敌体相对，那么就不能觅到这个十大周遍，因为它就割裂开了，精神一定是精神的，物质一定是物质的。你们想过精神和物质也是一个妄想分别吗？一旦落入到妄想分别，这个识它就是烦恼的识，不能够见到它的大，周遍性，那它就是识。包括你看阿罗汉的人他认为什么呢？就是二乘，他认为根和尘，内根外尘属于能生的，这个识心，就是我们的分别，是所谓所生的，根对尘生出来识嘛；根尘和识还是相抵的，抵触的。你看我们讲唯识，包括大乘菩萨，大乘教里边也讲到什么呢？不是再再给大家讲过见相二分吗？还记得吗？见相二分统归归谁管呢？归自证分和证自证分。那么见相二分永远跟自证分和证自证分是敌体相对的，就不能悟到说见分、相分当体就是自证分，见分就是自证分，相分就是自证分，自证分就是见分相分，融不起来，所以敌体相对，还是妄识分别，周遍不了。

但是我们再反过来讲，这样我们就要从理论上首先融它，为什么？所有的十法界，地水火风空见跟如来藏，本如来藏，是一样的；那么所有的十法界的识，当然六道里面叫识，四圣里面可能就叫智了，特别是佛法界那就完全叫大圆满智了；这个也跟如来藏是一体的。那么就是说地水火风空跟识是一体的，完全是一体的，融合的，不能够分开，全是如来藏妙真如性。大家想想我们说，你觉得说这个地水火风怎么能跟识扯在一块呢？它是外在的物质嘛。可是大家想想，离开我们现前的分别识，地水火风从哪儿来的呀？这个物质从哪儿来的呢？真的是格外地在外面单独呈现的吗，离开识？离开识，地元素就没有，火元素就没有，风元素没有，水元素没有。

哪一念现前的认知能离得开这个识呢？大家观照这个识呀，这个识离开我们的根了吗？离开外在的尘了吗？就在此处，所有的一切没有离开地水火风，格外而有。但是我们现在把它格外了，就觉得这个识，唯有识是单独广照万物的，有主宰的了别性，其实就是我的错觉。所以你这里讲到这个时候特别难理解，你说它是一体的么，它确实不是说跟我们说矿物质一样，里面含了铜呀铁呀银呀金呀，说块然一物。你说它是一体的，它不是这么个组合，就是融然的，而不是块然的。那么你说它是异的，就是融然一物的，你说它不是异的，它又是一条一条的，精神就是精神，物质就是物质，地水火风就各个而别的。所以这里我们只能用如来藏的状态，周遍法界，融入整个法界，来进行一个理解。当然大乘佛法只能说到这儿，再要往上知道，就只能你们去修吧，修呀，修得转识成智，自然一切就明白了。

所以我们在这里对于这个识大，就是贯文我们就贯到这里。那么后面我们再来看，讲到这个阿难及诸大众开始明了这个，听到这个，会通七大以后身心荡然，得无挂碍了。当然我们在此之前呢，我想我们先不读经文了，首先我们来导讲一下。导讲一下呢，还是把这段经文贯下来比较顺，来，首先我们来把这个贯下来。尔时阿难，念到说偈赞佛，好吧。好，大家一起来。

尔时。阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。

好，就到这里。这段话读起来就顺了吧？这都已经进入到平地了，一直我们在这个艰涩的蜿蜒的这个路上行走，这段你看读起来这就开始流畅了。这是阿难及诸大众听完法以后，一直到地水火风空见识，就等于说会融七大也圆满了。整个在此之前都是讲的空如来藏，就是扫平我们平常的一些妄认知，然后别列一个真如境界，讲的万法皆空。可以这么去理解一下，会通一下，但是《楞严经》他的表达也是比较格外的。那么这里阿难听完了以后就开始有了受用了，大家听完有受用吗？你看人家这受用是什么呢？蒙佛如来微妙开示，以前没有听过的，微，就没到过这个地步，妙呢，融会贯通，心开意解了。你看我讲这个的时候也就不用那么吃力了。身心荡然，得无挂碍，为什么？这里讲到的身就是我们以为惯了的妄身，心就是我们执著长久以来的妄心，这两个东西最为束缚我们。你看为什么说三界如牢狱呀？大家想想身体是不是牢狱？绑得死死的，所以就荡然不起来，荡然就是你痛快自在的意思。

这里就是说还有挂碍，有束缚，所以说这里讲完了以后，悟到这个身心荡然，就是解开了，一切众生原来妄以为这个四大和合是自身相，六尘缘影是自心相，执有我，有我所。这个时候没有挂碍了，全发现到六识本空，四大无主，顿然觉得身心呢，现前的身心荡然。也就是说至少从信量上，从领悟上，就是我们不是说有证悟和解悟嘛，从解悟上他已经到了这个地步了，没有挂碍了。所以你看这里是诸大众，包括与会的大众也各各自知，心遍十方，大家都心开意解了。心开意解是怎么样的一个状态呢？大家虽然我们到不了这儿，但是看看人家的感觉吧，去感受一下。见十方空，如观手中所持叶物，看到了吗？见十方空如观手中，你们有这感觉吗？有吗？你看这里佛讲法特别地就近取材，十方如观手中所持叶，大概就是我们常说的贝叶吧，印度不是有常用贝叶写那个经嘛，可能那个叶子比较多。物呢，可能印度常有一种，供佛的时候有时候很多人都会带那个庵摩罗果，不知道你们可能学其他的经典听过，那个庵摩罗果，就是那个物体，大概就跟现场的人都手里拿着这两样，那么一观，十方虚空都跟观这个东西一样，一目了然。甚至是不用目了，不是用目了。你看，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。就入到如来藏了。那么在这种情况下怎么样呢？

反观，就是因为我们平常的话一定是心在身中嘛，万法都在心外嘛，所以就被拘集在这个里面超越不了。现在他一听，转小成大了，心遍十方了，万法唯心所现了，心包万法了。在这种情况下，自己父母所生的这个肉身呀，不是肉身了，这会儿见到什么呢？法身了，用法身来见肉身，就是反观父母所生之身就在虚空中一样。我记得那会儿印光法师讲开示的时候也讲到，开悟的人见自己的身体就像影子一样，就像飘的一个影子一样。这里也讲到了，就像一个海里面漂的那个什么呢？这是浮沤啊，就是那个浪起浪落的时候拍打的那个泡沫，就像一个泡沫一样。大家想想我们平常就是嫌它不舒服，嫌它不好，这么去在乎，你当发现这跟个泡沫一样的时候，那是多麽的自在呀。我们现在就是不自在，包括讲法听法也是不自在。说白了我们再再地说，手机不要响了，你不要进进出出了，为什么？就是不自在，他这么一动，我就感觉到触犯了我的这个范畴了，我的身被他吵了，我的心被他动了，这个时候就不是浮沤呀，觉得这个太重要了，抱在手里面舍不得丢，舍不得化，浮沤不起来。可你看一旦这里，阿难这里讲到的什么？已经完全超越了，悟到这个正报乃至这个法身犹如太虚空一样了，这个身体就是像浮沤一样了，巨海里面的一个浮沤，那么你说它有什么了不起呀。

我有时候讲到佛法呀，就三个字，我们为什么执著呢？就三个字，放不开，就放不开。始终就是拿着捏着端着，要当人。确实如此，确实如此，大家仔细地去领悟。如果你能在这个身心荡漾上，在这个心精遍圆含裹十方上去反观，就从这个上面着眼。这个东西并不是有多难，如果你把这个义理理解了以后，佛这么说，你就这么想就可以了，不要让任何自己的意见穿插进来，大家就这么想，这就叫观，随文入观嘛。这个观不是说光得坐在一个地方去观，过日子的时候念念能这么观。这就不但是坐中修，历缘对境，就依着这个上面，依着这个着眼，依此所述，佛述说的这个义理，对吧，佛叙说的，你就依着佛所叙说的这个，心境一如。心境一如是什么呢？我们每天呈现的境界，我们每天所起之心嘛，所起心跟所对境，就依着这个理这样调，就往这儿靠。

但是其中要有一个什么呢？你看祖师们讲开示说，不犯思惟。不就是不嘛，我们说好，他说不，我就要这样。犯是什么呢？犯罪的犯。思惟就是我们的第六意识，自我的思惟。不犯思惟，大家仔细体悟这四个字，很妙呀。你现在有不犯思惟吗？只要你能够于此着眼，心境一如，不犯思惟，物物头头，就是一切的万事万物了然在目，就往这儿会，那么这个妙心自体亦不费纤毫之力，自然而然就现前了。你看祖师们讲的，不费纤毫之力，为什么？因为身心本来就是量周沙界，就是这个样子的。只要我们的心不向外驰散，那么你每天就这样积攒，我们常说积功累德嘛，常说行深般若波罗蜜，就是功行甚深了，积累岁月，必得心开。就于此处着眼。

你看阿难在这里就知道了，说了然自知呀，什么叫做了然呢？首先一个就是谛信无疑了，就相信佛说的这个话就是这样子的，万事万物就是如此了，决定不再有疑情了，也不会再穷追不舍地再去问佛了。所以我有时候回答这个同修们提问我也说，我说你真的信吗？他说信呀。信了一会儿又说，法师你说这里怎么怎么样，那里怎么样，就开始有疑问了。真正信了就没有疑问了。疑问是什么呢？就是我们犯思惟了。大家发现了没有？有疑问，不是疑情啊，疑情不在这里，有疑问就是犯思惟了，自己觉得哎呀，我觉得这个这样，或者说，法师你觉得我觉的对不对？那咱就都不对了。所以这里叫犯思惟了。了然的话，这里叫了然，就是说谛信无疑了。自知是什么呢？不假他力了，不要再去问了，自己就悟到了。你也这么悟到了，我也这么悟到了，佛也这么悟到了，还有什么好说的？所以说佛在那儿笑，只有迦叶尊者跟着笑，其他的人不会笑，为什么？没有悟到呀。这里就是前面佛讲的，一切的众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。现在已经了然知之了。虽然了然知之，可是这个东西是从外面或者从心哪儿弄出来的吗？心获得的吗？不是的，本来就具足的。虽然本来具足，可是我从来没有这么尝过，这么见过，这么悟过。还这里讲到的说什么？获本明心，这下子我才获得了。

你看莲池大师讲到，二十年前事可疑，三千里外遇何奇。二十年前事可疑是什么呢？就是二十年前我就不懂这个，现在我获得了。三千里外遇何奇，你就走得再怎么远，再怎么时间久，还是这个东西呀，你以为能遇到一个新奇的东西吗？二十年前事可疑，三千里外遇何奇。最后讲到的说，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。焚香掷戟就是我们上香点香和上战场杀人，掷戟呀，就是那个兵器嘛，浑闲事，根本就不是两回事。你看点香的话这属于已经非常清静、恭敬了，杀人那不是造重罪吗？焚香掷戟浑闲事，都不是事儿，这种情况下才叫做了然自知，获本妙心。从来如此，本来如此，毕竟如此，为什么呢？为什么？因为它常住不灭。

大家能领悟到什么叫常住不灭？我们的妄识虽然在动，就像这个云彩一样，不断地在行；月亮没有动呀，这个妙真如性不生灭呀。我们这个妄心就像这个水里的船一样不断地在走，可是岸边的这个陆地如如不动。云行而月不动，舟发而岸不移。你看，本来都是如此，常住不灭。所以到这种地步了，他才礼佛合掌，得未曾有，从来没有听过，从来没有悟到。今日听了，今日起悟了，所以说未曾有，受益太深了。这就是我们为什么有时候去听法，听了一句话突然间热起来，别人听起来可能常听也没感觉，就你今天到了那个点儿了，突然间听开了。那在这种情况下感动得不得了了，所以说于如来前说偈赞佛，赞佛了，开始赞叹佛了，并且发愿以报佛恩了。那么时间关系，我们下半场讲这个妙湛总持不动尊，读着真爽快，你们可能也都读过，背《楞严咒》的时候。下半场回来继续，阿弥陀佛！

好，各位同修，我们继续我们二十三讲的下半场。那么在此我们要插一个插曲，因为在开始讲《楞严经》的时候跟各位同修都讲过，说我们这个《楞严经》还有一个格外的讲叫做导讲，导归极乐世界，融会贯通一下。确实是在这么讲的时候我也跟一些法师们沟通过，就是唯有这一板块，如果说讲得诸位不受用了或者怎么样，也不要生烦恼，因为这个纯属于我自己的一些领悟吧。那么这个是从《楞严经》整个的法脉中,又给就着现前的法格外地给多出来一块儿，供养大家。是为了格外地就是特别给这个修净土的人融会贯通、安心、确信的，再增加一番我们对极乐世界的信心和那儿修行的容易。那么在讲经题，在讲征心、显见的时候都给大家有过导讲，你看十番显见我们还记得，我们讲了套到信愿行上。今天我们这个融会四科和七大呢，七大我们刚刚讲过，在讲的过程中不是也给大家提过说，就我们这个此土跟彼土，对吧，地水火风的种种发挥，种种循业发现，种种情形，其实这都是属于它周遍的一个内容。那么我们下面是可能会觉得说，大家说地水火风空这都是元素，各世界的元素，那么肯定娑婆世界也有，极乐世界也同样，会周遍的。这个六入十二处十八界，怎么样来理解它的周遍性呢？就是怎么样能从六入十二处十八界，我们这儿用的是识，怎么去窥它的如来藏性，到了极乐世界以后又如何修行，去见这个如来藏呢？因为到了极乐世界，同样你必须还得见如来藏周遍性，才能够开悟，即闻佛乘，顿开佛慧。这就是一个情形、两样国土的染净情别。

所以在此我们就，突然我那天想起了就抽出来一段做个实验吧。什么抽出来呢？大家看，都会读《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》里面讲到这个极乐世界的生活方式，外在环境，可是很可能我们就觉得，哎呀一味地用我们的识去领略他们那个美好和痛快，忘了他同样在这个生活方式和外在环境上，大家知道极乐世界的人是怎么修行的？并没有离开生活。所以我们首先来看这一段经文，你看《佛说阿弥陀经》里面有讲到说：又舍利弗，彼佛国土常做天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。都知道吧？这就是人家的活法儿。那么我们就着这个活法儿就看一看，极乐世界的天人如何从这个六入十二处十八界去悟他的如来藏周遍性呢？

你看，黄金为地是什么呢？是眼见的色法，对吧，属于色尘，用眼根来受用。常做天乐属于什么呀？声尘，属于耳根来受用。曼陀罗华，天雨曼陀罗华属于什么呢？香尘，用鼻根来受用。饭食经行的饭食呢？属于味尘，用舌根来受用。盛众妙华呢？属于身体，盛众妙华嘛，各以衣裓盛众妙华，属于什么呢？触尘，由身根来受用。是不是六入呢？当然还有意根，意根就跟咱们这儿不一样了，我们就别说了，待会儿就知道人家的意根是智根。六入是眼耳鼻舌身意，对吧；十二处是眼耳鼻舌身意对色声香味触法；十八界是眼耳鼻舌身意对色声香味触法生的眼识耳识鼻识身识意识舌识。还没有出这个四科呀。包括他们的五阴也是胜妙五阴，色受想行识。

那么在这个情况下，我们就要开始反观什么呢？在咱们这个世界，我们这个国土，眼耳鼻舌身决定会被色声香味触给转，对吧，所以才有了识嘛。但是极乐世界不是这样的，极乐世界是什么呢？同样就在这眼耳鼻舌身、色声香味触，乃至这个六入十二处十八界的境界中，人家修的什么？当体见到的全是周遍法界的如来藏妙真如性。所以我们这个世界看那儿的时候就觉得有隔，十万亿佛土。极乐世界看这儿没有隔，为什么呢？全体都是周遍法界，所以才能够供养他方十万亿佛，即以食时突然就还至本国了，一顿饭的功夫又回来了，就是把它盘活了。就在这些境界中，我们看人家的境界还是觉得，以我们的识去分别，这么好，这么痛快，你看天上就下花雨，饮食自然现前，然后常作天乐，还是用识去分别那儿的智，周遍法界的如来藏智。

极乐世界的人就在这个境界中，全体看的就是以智来看，所以他不但看他们的生活样子，他们看我们的生活样子还是如来藏妙真如性，周遍法界的。这就是染净之间，大家知道我们这个世界，极乐世界也是一样，就看哪个把哪个压倒，占绝对多数，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。在这个我们的世界的染著分别压倒了智慧，所以就是转智成识了；在极乐世界，全是清净视野，如来藏妙真如性，当体就悟到入到，所以就转识全体是智，智压识；我们这儿是识压智，明白吧。所以不管智压识、识压智，六根十二入十八界有没有变？没有变，还是要依着这个活法，这种状态，六根对六尘有六识，但人家是智了。是这样的一种修行状态，所以你看吧，周遍性发挥出来了吗？哪个国土皆是如此。这就是为什么说，六入十二处十八界皆如来藏妙真如性，就是这样的。但是在我们这个世界，染业染识为主流，所以净业智慧启动不了，没有下足之地。你看我们要劝个信解行证，信个佛，等于说启动这个智的体制，有多难呀！因为我们全在识中呀。可是到了极乐世界，是净业净智为根本，染业染识没有行动了，行动不了了，这就带业往生，虽然有业，发挥不了。这是一个什么？同样还是周遍法界的一个境界、一个真如性上，为什么能起这样的差别呢？大家想想为什么？

我们这个世界众生的共染业力量极其大，所以就笼罩了我们的众生的别智业，每个人都有佛性。而在极乐世界是佛的别智业占了完全的主流，众生的共染业无形中就会消除。在那儿是以佛的别智业，也就是阿弥陀佛法藏比丘过去四十八愿的一个智业，就是智慧的智，智的利益，就是我们可能不能把它说为业了，业一般我们都说染的，当然也有有漏无漏的。他的这种智业就整个带动、消除我们所有众生的别染业。在我们这个世界，大家的共染业就是完全撼不动，整体的就是这样的情形。所以同样的是六入十二处十八界的这个一一妙如来藏真如性，在我们这里都是分别，向外驰骋。一样的境界两样的情，我们这里是染杂分别，极乐世界是当下清净。但是还是用的周遍法界的法界缘起，染土都是从我们的识缘起的，净土都是从我们的智缘起的。法藏比丘为什么要建立超然的极乐世界净土四十八愿，全是称性发挥之至，称的什么性呀？就是如来藏妙真如性，发挥成黄金为地，常作天乐，曼陀罗华，盛众妙华。循业发现，这个能悟到吧？能理解啊。

这个能理解了就好说了。这就说明说，本来清净无碍的周遍的一真法界，但是我们这个，就这个染土而言是识、妄识的核心区，但是呢，净土是的识的消解区，就是极乐世界的这个净土是以什么呢？以智为核心区。净土是以智慧，以智为他的核心区，我们这里只能算智的辐射区，所以你看，有净土法门，有念佛往生，这叫做辐射区，进不到核心区。我们这里刚才讲到是识的核心区，一入这个染土，大家都要下堕轮回不断，是识的核心区。但是呢，我们这儿是净土识的消解区，就是净土法门来到我们这儿，提醒我们六根六尘六识全是如来藏妙真如性，整个一真法界，净土染土有别吗？这就是唯心净土，自性弥陀呀。可是唯心净土自性弥陀，因为一个是核心区，一个是辐射区，那么就必然一定要往生，中间的十万亿佛土都由于有识的分别，有烦恼，所以才隔了十万亿。那么就这个不隔而隔、隔而不隔，核心、辐射来讲，它都是一个区呀，就叫做周遍法界的如来藏妙真如性。所以净土有出这个楞严法之外吗？《楞严经》不在《佛说阿弥陀经》中吗？只要你会看会修，法法头头，你看我们不是刚才讲了嘛，法法头头，了然在目，不犯思惟，相信他，就仅此而已。

这就是我们说的特别给大家作一个导讲，就是关于这个四科皆如来藏妙真如性，它跟这个深邃的义理是通的，它跟一切的现象，虽然有染净之别，还是通的，都离不开，就是这个。所以这种弥陀的别业的这种智，带动我们共业的这个识，这就是往生法。可是在如来藏妙真如性中，它是必然关联的，就看你处在核心区还是辐射区。当然这是我自己绉的取的名字，不能入这个大雅之堂的，但你听明白就可以了。

所以你看《往生论》，在这个《往生论》里边讲到这个六根六尘里面的功德成就，讲到主功德成就的时候说什么呢？正觉阿弥陀，法王善住持。这就是主功德成就，就到了那个区里边他就是这样，有阿弥陀佛作为主导，就感染得你必然要见，六尘六根六识中去见如来藏妙真如性，而不是生起这个妄想分别染著之识。主功德呀。还有光明功德，佛慧明净日，除世痴暗冥。痴暗冥就是我们的识。这都是自然而然的，进入核心区以后就完全把你辐射了。像这个性功德里面讲到，正道大慈悲，出世善根生。出世就是要离开这个分别之识，显这个如来藏之性。这就叫出世，还要往哪里去出呢？像这个讲到的触功德成就说，宝性功德草，触者生胜乐。宝性功德草呀，这些都属于宝性功德草，就是你身体挨一下，意识思惟一下，眼根见一下，耳根听一下，都会生胜乐，殊胜的法乐。殊胜的法乐是什么？就是刚才阿难讲到的身心荡漾，见到如来藏妙真如性了，是一样的道理。这就是大致如此，是导讲。

下面我们再进入到这段经文，就是这一段偈子。如果诸位跟着出家人上过早晚二课，那么这段话就非常地耳熟能详了。你像我那时候，刚刚出家的时候让我背《楞严咒》就愁得要命，说这么长的一个五会什么意思也没有，这一段觉着读的可以。一上口就妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，每天功课早上都是如此，那会儿在普济寺的圆通宝殿。好，我们大家一起来读。

妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

好，就这一段，特别有加持力。你看光这一句，妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，这两句是赞什么呢？赞这个佛和法的妙，赞佛赞法。第一句赞的是能说之佛，这个首楞严王是赞所说之法，因为《首楞严经》不是佛说的嘛。所以说后三个字世稀有就是赞叹这个人和法都是非常世间稀有的，三宝嘛。所以这里也是阿难到这会儿听得突然间开悟了，法喜充满了，激动了，你看登地的菩萨第一个都叫极喜地。那么发自内心地悟到这种自己的心性跟佛所证的极果乃至如来藏心，都是现成的，本具的，如如不动的，毫无差别的。所以他这里的妙湛总持不动是称性说出来的，他可不是说想方设法诌的，搜肠刮肚想了些好话，这是称性说出来的。

什么叫做妙湛呢？就是讲佛的法身，可以讲到佛的法身德，我们这里给大家写一下吧，常规的理解是如此。等一下我给你们念啊。这个妙湛总持不动是分别赞叹佛的法身、报身和化身。法身、报身和化身就是：妙湛指的他的法身德，说明他的体大常住不变；总持说他的般若德，说明他的相大周遍法界；不动说他的解脱德，说明他的用大圆融无碍。就是从这三个方面来讲的。

为什么这么说呢？这个妙湛，妙湛就是佛的法身，这个佛的法身也是众生本有的佛性。我们讲了多少了，你看这三卷经一直在讲这个，就是周遍法界，如如不动，对吧。那么众生迷于这个法界，法身就埋没在我们的五蕴六入的这种山里边了。因此悟到这个真心就是法身德，是常住不变的。那么这个总持是指的佛的报身，大家知道佛的报身是以般若，就是修正智，智慧，什么时候智慧圆满了，才能够体现佛的报身功德。智慧圆满有两种，一种是自受用，就是根本智，在此之前不是给大家讲过，这个根本智就像黄金一样。还有一种叫后得智，我们所说的报身基本上有时候就是说他的后得智，是在这个大菩萨的法会里边，随这个菩萨们所证的功德他给显现不同的报身，叫做他受用和自受用，就是依着根本智和后得智。可是根本智、后得智都是要体现在毕竟空、无所得无所不得的般若性空思想上，所以就叫做般若德，说明他的相大，能够总持一切智，而且还能体现他的相好庄严，报身是最庄严的。

我们现在见到的是什么呢？见到的什么，释迦牟尼佛？是他的化身，化身为什么叫不动呢？大家想想化身为什么倒不动呢？虽然他应化众生之机所现的分身散影各种类型，不管正报依报，有情无情，还有六道中所有的身形，但是他从来都不动本际的，就是随缘示现，不动根本，所以这叫做解脱德，自在呀。你看就像，这不是观音菩萨就是典型的一例吗？阿弥陀佛去接引不是也是典型，就不动，随缘地去到处去走，可是他从来都不动本际，不是说挪到这儿就那儿就挪了。遍法界，既然是妙湛的，还有总持的功德，那么他一定是不动的。这就叫做妙湛总持不动，这样的一种这种功德呢，佛早已经彻悟了，彻证了，阿难刚刚才尝到，所以他快乐得法喜得不行了，在这儿脱口就说妙湛总持不动尊。给世间所共同推崇，所以叫做尊，妙湛总持不动尊。

当然如果说就我们这个经，就是讲到现在的这个层次而言，我们也可以讲到说，什么叫做妙湛呢？就是随缘常不变，就是这个如来藏妙真如性是经常不变的，对吧。那么什么叫做总持呢？不变常随缘，可以随意地发挥到你看，五阴、六入、十二处、十八界、七大，无所不能，无所不圆。还可以不动呢？就是随缘不变、不变随缘，永远都是这个样子，无二无别的。你不能理解成光随缘就不变了，也不能理解成光不变就不随缘了，所以这是相辅相成的，就叫做妙湛总持不动尊。你们看得见吗？听明白了没有？那我们就继续往下，不要这个，这个我们了解一下就可以了。大家不要说话啊，不要讲话了。为什么一下就动了？你看你们一动我也要跟着动，所以大家不要动，这就是为什么大众熏修希胜进，大家都不要动。

这个我们讲到这个妙湛总持不动呢，如果就着这个《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》来讲的话，也可以套。什么叫做妙湛呢？如来密因修证了义，就是这个如来藏就叫妙湛，从来没悟过，从来没听过，这会儿就包括你们听了有点感觉，一直不知道原来如此，这就叫妙湛。妙湛，得了这个妙湛以后，诸菩萨万行首楞严就叫总持。我随便说什么法都是融会贯通的，你看包括净土法门也跟如来藏，《楞严经》的这个思想还是一个法脉，这就叫做总持了。六度万行、念佛往生都是一样的法门，总持法门。都在其中了，没一法不在其中。不动是什么呢？就是大佛顶，大佛顶如如不动，所以叫做妙湛总持不动。还是这部经的经题，还是这三个意思。所以这里阿难悟到这个，脱口而出了。

为什么说首楞严王呢？因为楞严三昧是一切三昧之王。大家知道首楞严三昧在这个《般若经》里面讲到，说佛有恒沙世界微尘数三昧，就是每一尊佛，但是他的最后三昧名首楞严王。是不是好像净土的往生的这个修证里边也讲到说得首楞严三昧。所以这里讲到的首楞严王世希有。世间都具有，但是很少人能发现，很少人能证得，所以叫做世希有。这是第一句，叫做赞谢佛和法，就是赞叹、礼谢这个佛和法。

那么礼谢以后。其二呢？显现他的功德呀，就是说自己悟了，获到这个法身了，就是销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。大家看，为什么说获法身要历僧祇呢？僧祇就是三大阿僧祇劫。一般如果依着教法，我们每个人修行成佛一定要三大阿僧祇劫，就光修佛的相好也要一百劫，这样才能具足了这个，获得这个法身，修成佛。那么这里讲到的为什么，就光这个如来藏思想，佛讲的开示，这个七处心、十番见，乃至四科、七大，如来就光这一段开示就让他怎么呢？销他亿劫的颠倒想。无始以来迷真逐妄，追逐妄想，那么就把他的这个迷真逐妄的这个颠倒想一下子就给销了，红炉化雪一样，就跟一个烧热的炉子，雪花飘过来还没到跟前化掉了。这是这销除了他亿劫以来的颠倒想。无始劫来、亿劫以来都没有，我们始终生活在戏论之中，从佛以还的九法界都是戏论呀，不是说有因缘，一切法都是因缘，就是说它是自然的，要不说它是和合的，非和合的，说是有的，空的，非空非有的，等等这些戏论都叫做颠倒想。唯一的真理就是不变随缘、随缘不变，永远都是如此的，其他都是戏论。所有的戏论顿然销却，入到这个如来藏不变随缘、随缘不变的真如法性中，所以叫做销我亿劫颠倒想。

大家都知道我们都在颠倒中吗？我们现在的颠倒在这个《阴持入经》里面讲到，想就是颠倒的，颠倒想嘛这里，想颠倒。想颠倒大家知道最根本的一个表现就是，无常法认为是常的。你看我们现在所有的烦恼都是受不了无常，你不是受不了无常嘛，生老病死，因为无常你受不了就害怕，人心无常呀，爱了恨了恨了爱了，你想始终就要爱，那就常了嘛，一旦他不爱的时候就无常了，受不了。所以我们现在的颠倒想，最根本的核心就是无常法思为常。一旦无常法思为常，这属于想颠倒呀，无常法思为常的时候，第二个就会重起一个新颠倒，新颠倒是什么？在这个认知层面上又起了一份心，缘前面的这个所想，说一定是这样的，常，都是常的，一定是这样的，又加固了一层，这就叫做心颠倒了。心颠倒以后再起一份见颠倒，见解呀，这个见颠倒上成就了，就是于我的所执著的无常法想为常，又重起了一份心，觉得这一定是有的，在这个上面框定了，就是这么个概念，就是这么个理解。

那么在这种情况下，执著就分明出来了，见解就出来了，思惟就出来了，定性的思惟就出来了，这就叫做见颠倒。想、心、见都是颠倒的，一层又一层，所有这些成为我们这里讲的销我亿劫颠倒想。所以我们根本的颠倒就是因为识，根本的智慧就是因为智，就是识和智之间的一个认知。这里他入到智就窥破识了，所以叫做销我亿劫颠倒想，就像云开现月，这种顿断烦恼，这种亿劫的妄想，突然间获了法身了，不历僧祇获法身。大家想想那多么的自在呀，痛快呀！当然这里的阿难的这个证量依照他后面经文里面的交代，这里他是证到初果了，就是阿罗汉是四果嘛，证到初果就是证到预流了，基本上断了三界的见惑了，见解上的烦恼，也都是见道的时候断的烦恼，估计他这里是讲到证到这个。在天台教下的话，他的这个证量属于圆教的初信，入到初信位了，所以这里也可以说他信到这个如来藏，谛信无疑了，所以叫销我亿劫颠倒想，终于明白了。那么这里获得法身以后，就要发这个广大心了。发广大心怎么样呢？

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。你看，愿我从现在，原来没有啊，愿今就是说今后我还要继续修，因为窥到这个如来藏，悟到这个如来藏思想以后，就成了圆修了，了义之修了，入了如来密因了。那么就向这个大佛顶迈进的时候，得到这个菩提正果，就说愿我得果成宝王，像佛一样端坐莲华宝座，踞狮子座，作狮子吼，成了法王，得这个究竟宝果，说法妙王，愿我得果成宝王。还度如是，还以自己觉悟的这个正法，再去广度这样恒沙多的众生。所以大家发现了没有，其实这两句话摄的就是我们的四弘誓愿。愿今得果成宝王就是佛道无上誓愿成，是不是？正说佛道无上誓愿成，兼说法门无量誓愿学，不学法门，不修，你怎么成佛呀？还度如是恒沙众，就是说的众生无边誓愿度，正说，兼说烦恼无尽誓愿断。这烦恼自己断不了，怎么去度恒沙众呢？你自己还是恒沙众之一众呢。这个我现在是深有体会。所以大家要好好修，你们修，我也断，我好好修，你们也断，这才叫做四弘誓愿。

那么怎么样才能说将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩？当然通常我们理解的就是说，先成了宝王了再度众生，虽成了宝王了，还不舍这个慈悲之门，再去还入尘劳，行这个度生事业，一定要把所有的恒沙众生一一度尽，将来众生度尽我再成佛。这叫做，一般我们说这心才叫做深心呢，对吧。深度的发心呀，回向给所有的尘刹的众生，愿他们都成佛，这样才是则名为报佛恩。当然这个理解深心也是对的，是一重。还有另一重是什么呢？阿难已经大开圆解，就是悟到这个如来藏妙真如性了。依着这个如来藏妙真如性，穷法源之底，窥众生之际，边际，所有的众生都在藏性中，周遍的嘛。那么在这种情况下，他能够称性地发挥说，度一切众生，将此深心奉尘刹，奉到哪里呀？如来藏周遍法界的妙真如性中。悟到这个了，悟到这个称性而起，所以发的四弘誓愿才叫做深心呀。你看我们往往大家参加放生、皈依的时候，都会念到众生无边誓愿度，完了是什么？自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。这才叫做深心。依凡夫的心，你就再怎么去发都是叫浅心，唯有悟到这个如来密因才能称之为深心。在这样的情况下还要誓愿度众生，你看这里。

伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大家知道泥洹是什么呢？就是涅槃的意思，不生不灭，也叫做无生，涅槃。那么你想要得到这个涅槃呀，你看净土就容易得，在好的世界，福德大的世界，大家都修善法的世界里就容易得。唯最难得的是什么呢？在五浊恶世人寿差不多一百岁的时候，就我们现在。所以大家要知道，本师释迦牟尼佛在发愿这个世界呢，在人寿百岁的时候来度化众生，其他的佛都不来了，他们都在一万两万的时候，你看过去七佛，从迦叶佛再往前，毗婆尸佛呀、尸弃佛呀等等，他们都是人寿八万、六万、两万、四万岁的时候来，到一百岁的时候没人来了，没有佛来了，只有释迦牟尼佛不嫌弃，在此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提。所以在这里阿难就效仿世尊说，伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，发誓我先入。可是大家不要忘了，这会儿入是怎么情况下入的？人家悟到如来藏妙真如性才入的。

五浊嘛，一般世界的成住坏空四个阶段，在住劫，就成住坏空的住劫的时候，人寿八万岁减到两万岁的时候，就开始有了弘不净之法了，在这个时候我们就要进入到浊世，世界充满了烦恼和痛苦。可能大家都知道，五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊是总体的来形容这个五浊的总相都是浊乱的。那么这个见浊就是见解的浊乱，你看我们现在讲到的身见、边见、邪见等等，现在的邪见满天飞，邪师外道到处说法，你们可不知道，一不小心就被转进去了，我几乎天天都能眼见耳闻了；而且邪师他还讲《楞严经》，你看。所以说，这个见浊基本上我们可以称之为没有根本，根本上讲就是没有正确的信仰，迷信、狂信、乱信，功利地去信，有求地去信，这些都属于迷信，不是正确的信仰。

见解上的浊乱基本上都是因此而起的，你们不信去试试，观察一下。那邪法外道说的都是特别简单，而且让你痛快，最后大家皆大欢喜，都是这样的，会给你授记，你已经成佛了，已经开悟了。你想我听了这话心里都会高兴，因为想这样呀，那就正合你意呗。那么烦恼浊就是众生的贪嗔痴慢等等这些烦恼越来越炽盛，恶业越来越造得密集，质量好，恶业质量好，这叫做烦恼浊。众生浊就是我们的福报呢，岁月增得快，福就减得快，心是钝的，身体是弱的。大家看看我们现在的情形，苦是多的，乐是少的，这就叫做众生浊。最后命浊就是寿命减短了以后，非常的短促，最后最短的时候乃至十岁，福报已经薄得到了极致了，再不能薄了人的福报。这就叫五浊。在这样的五浊恶世誓先入，阿难发愿来入。这是誓度众生。

再往下，下面就是求除微细惑了，你看，大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。哎呀真是加持力大，你看大雄大力大慈悲呀！什么叫做大雄呢？刚才我们讲到法身就叫大雄呀。那么什么叫做大力呢？法身如如不动，报身智慧不断，能够断惑证真，这就叫做大雄大力。那么有了大雄大力之后，可以给一切的众生拔苦与乐，显大慈大悲，就叫大慈悲。这里讲到的大雄大力大慈悲，你看我们到庙里，都是叫做大雄宝殿，这里还挂一个涅槃妙心。如果说，你看依照我们这个藕益大师，也曾经在他的讲解里面讲到什么叫做大雄呢？你证得这个妙湛总持不动尊，就叫做大雄了，就有了大雄的资本了；你具备了妙湛总持不动尊的观照智慧，你就有了大力了。你想想我们为什么软弱、烦恼、无助呢？就没有智慧力呀，照不破，把不定，跳不过，没有这个智慧的观照，那你就没有大力，就生恐惧嘛，颠倒梦想嘛。所以说，如果具备了妙湛总持不动尊的观照智慧就是大力。如果起了这个妙湛总持不动尊的妙用，去为别人着想，寻声救苦，成就别人，最后还是利益自己，这就叫做大慈悲。妙湛总持不动尊就是大雄大力大慈悲。

所以在这种情况下阿难说了，希更审除微细惑。你看刚才讲到了嘛，他证了初果，只得了须陀洹，那么三界的这个世间的见惑断了，还有什么呢？这个三界内的思惑和界外的无明惑还没有断，这就叫做微细惑。前面虽然已经销我亿劫颠倒想了，还有这个，没有断这个根中极深的无始以来的这个习气，所以这里讲到的三界的思惑和界外的无明，就是指的微细惑，有时候我们也把它叫做所知障。上次不是给大家讲到，这个俱生的所知障和这个无明，根本所知障和俱生的，等等这些都属于断了见惑以后，尽断思惑和无明惑，向成佛的道路上迈进了。但是呢，必然已经生死已了了，马上就再去成就阿罗汉就指日可待了，那么他就这里讲到说希更审除微细惑，希望进一步能够最后究竟圆满成佛。

为什么这里讲到说令我早登无上觉呢？他现在证的还是有上的，菩萨和佛还比他强嘛，所以这里的无上觉就是指的究竟觉，除一切细惑就登妙觉。令我早登无上觉，于十方界坐道场，大家想想，于十方界坐道场，那不就是指的遍法界吗？周遍了吗？为什么华藏世界海又叫一真法界？华藏世界海有无数个世界，但是同体就叫一真法界，一个世界，就是佛的世界。这里指的十方界，十方世界就包括佛的常寂光土，菩萨的实报庄严土，二乘的方便有余土，我们的凡圣同居土。对于佛来讲，一切国土就是一个国土。在佛成佛的时候呢，法界，整个法界就是一个佛的所有他的依报正报，就是一个佛的，整个都是一个世界，恰恰就是十方法界。所以这里讲到的于十方界坐道场，就是指的遍入到华藏世界海了。于微尘里转大法轮，整个时空法界完全融为一体，正报依报都是一体的。在这个情况下，那还不是说想度谁就度谁，想去哪儿就去哪儿嘛。这就叫妙湛总持不动尊。

最后发了个愿叫做什么呢？舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。什么叫做舜若多性呢？舜若多性就是空的意思，虚空的意思，舜若多。烁迦罗心就是指的金刚，坚固的意思。这个我印象最深了，我好像给大家讲过说我那会儿考试，有一道题就是考的，考中国佛学院，就是舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，我一下子就记起了，一个叫做虚空，一个叫做坚固。这两句话就什么意思呢？纵然虚空都被销亡了，我坚固的愿心也不会动转。你看，虚空有尽，我愿无穷。哪一尊佛起步不是这么起步的？哪个菩萨因地不是这么发愿的？地狱不空，誓不成佛。只要受苦的声音被我听到，如果不解脱就不成佛。只要听到我名号的人，不往生极乐世界我就不成佛。

你看都是这个舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。大家发现了没有，这才叫做称性而发呀！你们能理解什么叫做称性吗？称性就是说完全平等，没有挂碍，没有恐怖，没有亲疏，没有自他分别，就彻见这个如来藏真如性，就在这个性里边发，如如不动地发，尽情地发，没有障碍地发。那我们想想，现在我们也发呀，你们不是皈依的时候也常说众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。一个净土都学不好，为什么呢？就是我们不是称性的。一切的根本，还是要妙湛总持不动的如来藏真如性作为完全的支撑力。你看他发这个心的时候不怕呀，也不嫌五浊恶世那么苦，众生那么刚强难度，也不嫌三大阿僧祇劫那么长远，也不嫌所有十方世界那么辛苦，唯有称性的妙真如性，就在这个性中，如如不动的就是性，周边法界还是性。我们现在发不是叫做称性发，叫卯足了劲儿才能发，心虚地发，吹牛地发，不是称性发。确实如此呀，你现在我们临时有点二百五精神了还说，哎呀要度尽一切众生，你真的那个行能跟得上心吗？跟不上呀。所以我们只能说往生的心舜若多性，往生的愿烁迦罗心了，这点还算能够做得到。

所以这个讲到此，就是《楞严经》的第三卷经文就讲完了，这才讲了三分之一还不到，差不多把我们的多少时间，一年半了吧，马上就一年半了。不过后面的就可以快一些了，因为内容上就是最难的、最需要悟性的、最要开解的就是这三卷经文。特别是这个七处征心、十番显见和会通四科七大，文词也艰涩。那么这里所有讲到的，在此之前都是讲到的空如来藏，就是这个如来藏体现的就是说凡所有相皆是虚妄的一面。后面又有人提出来质问了，下面就要开始讲不空如来藏了。就是说有人提出来说，这是富楼那呀，满慈，下一节开始我们就要讲，他就提出来说，那佛你讲了这么多的都是妙如来藏真如性，包括六入十二处十八界，那这都是我们的生活，那你讲的都是如来藏妙真如性周遍法界的话，所有的生活是怎么来的呢？山河大地日月星辰怎么起的呢？生死轮回成住坏空是怎么流转的呢？这些是怎么回事呢？疑问就来了。所以下一讲开始，第四卷开篇就是讲的疑万法相续之因，疑五大圆融之故，疑这个五大圆融。为什么这样？就又要开始挑起疑情了，这就不是阿难了，开始是富楼那了。这是我们这段时间的这个三卷经，就算圆满了一个段落吧。

再问一下，大家十念法、四十八拜每天还坚持吗？你看现在的声音就不敢多说了，肯定有好多人不坚持了。所以大家一定要常思惟。你看讲了这么多了，这个刚才阿难也讲到，观到自己的身体就像大海中的浮沤一样。我们为什么坚持不了呢？就是说锁定这个浮沤了。每天生活的事这么多，这么忙，内容这么丰富，那你放不下呀，你锁定了现前的丰富的生活内容，你就提不起来出世的往生之心了。你看这就是辐射区和核心区的意思，又出来了。一旦你辐射不到了，就成了烦恼为核心了，净土透不过来了，连一个孔、一个小孔都透不过来，那你就接受不到这个光嘛。所以希望大家要常思惟生死虚幻，生死之苦。

你看前几天我还在线上讲到生死的真相，当时就下意识地打了一个比喻。我门口常放一个垃圾桶，大家知道我们每天的生活这么丰富多彩，天天去超市买东西，对吧，用完了垃圾桶垃圾袋，乃至用完了这个垃圾装的包装等等这些，随手一扔就到垃圾桶里边去了，最后垃圾桶再收集又到垃圾车，垃圾车又扔到垃圾塔，又掩埋焚烧，完了再重新生产。垃圾谁会关注它呀，这是习以为常的。可是你们要换角换位思考一下，每片垃圾你换成一具尸体，换成一个人呢？那你说人一天活的是不是跟垃圾这样一样呢？飘来飘去天天用，用完了最后去八宝山了。八宝山据说很贵，一般进不了，就说垃圾桶也不够用了。所以这就是生死的真相，你们要常这样思惟。你们常这样思惟，我讲的也觉得有劲儿，我也会这样思惟，说这是对的，你看大家都是这么。你们不思惟了，我说这讲来讲去他们也觉得不受用，是不是这样的呀？所以大家常念生死无常。说实在的，就包括我们来听闻《楞严经》也无非就是跟大家结个法缘，那最后为什么要结法缘呢？就是要了生死嘛。所以要常念生死之苦，念这个三界可怖，火焦眉毛下来了，一不小心就该死了，死了以后就是入垃圾桶，与你无关了。那么你这个精神永存就是要到净土去了。好，希望大家呢，虽然卯足不了劲说五浊恶世誓先入，但是一定要常生愿生西方净土中。请大家合掌。

闻法功德殊胜行 ，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生 ，不退菩萨为伴侣，

好，阿弥陀佛。