（第三十九讲）

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

阿弥陀佛！好，请大家放掌。首先随喜今天来的诸位同修，能在下雪的时候还来，冒雪来听法，随喜大家的发心。然后呢我们今天是《首楞严经》的第三十九讲。《楞严经》已经讲到三十九了，三十九岁了算是，下一次就是四十了，四十，人家说四十就不惑了，三十就而立了。那我们算一下，差不多确实在第三十讲的开始呢，一直讲到这个心性，如来藏，皆是会通，要么就是二十五圆通，确实就是开始立这个知见和观法，修法了。到四十不惑的时候呢，我想我们一路一直来听闻《楞严经》呀，有时候要跟得紧，有时候也要放得开。什么叫做放得开呢？

就是学习《楞严经》呀，你别说，我们虽然说讲信仰信仰，有时候你跳出来，你得跳出来信和不信来学习楞严，就是信不信它就是这样的。你有时候也得跳出来修行和不修行，它这就是以不修为修的。甚至我们要跳出来佛法或者不是佛法。那我们现在想想，你得学佛法呀，你不学佛怎么能行呢？但是真正要悟到这个如来藏性，确实佛法和不是佛法，或者学不学佛法，好像得脱离这些干系，脱离了这干系了，才能够转身。所以我们呢，有时候要收得紧，有时候也要放得自如，尝试着有时候说，把信仰呀，把修行呀，把一定要学习佛法呀，要怎么深入经藏，那真的经藏全是文字，你尝试着在最高处把这抖一抖，再回头看一看，然后继续。

不是说让我们彻底就放开，我们现在还放不开。有时候如果你能这样放一下的话，可能会有不一样的知见，感觉。跳出来《楞严经》本身，来学习这个首楞严大定。上一讲的时候我们本来是要把这个偈文讲完的，但是因为时间关系，今天我们把后面的这一段给贯完。还记得我们上一次讲到哪里呢？一根既返源，六根成解脱。那么我们读是读到反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。找到了没有？一根既返源，六根成解脱，就是依着一个耳根的闻性返本还源。复归到如来藏心的时候，六根就全部解脱了。就讲到这个点上了。下面我们再来往下看：

见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。这几句话也很重要。你看这里叫见闻如幻翳，还记得我们在此之前讲的什么是翳吧？眼里的空华。见闻觉知这些六根呢，就是由于这个幻化的翳病，我们的六根就跟眼里的这个有翳的眼病一样。三界若空华，就是等于说眼疾，有病的眼看见的这个幻相，三界呀，都不止欲界，连色界和无色界都是如此。所以三界如火宅，因为你把这个空华当了真实，那么就每天自己和自己杠上了，就是天天在这里面，贪嗔痴树立起来，然后就不断地毁犯我们的本来的清净自性，所以下面要讲持戒。

那么闻复翳根除，就是现在既然听到了这个闻性，这样六根已经脱离了，那么这个幻翳的妄根也就除了。尘销觉圆净，既然，幻翳既然除了，空华也没有了，那么整个三界的妄尘都销却了，这就叫做觉圆净，尘销觉圆净。但是呢，大家知道虽然这个根除了叫做圆，外尘销了叫做净，可是呢，还有能觉和所觉。记得我们前面讲过的觉所觉空吧？这里还有能觉和所觉，那么只能叫做觉圆净。下面有一句话叫做什么？净极光通达。就是一直要到觉所觉空，空所空灭，寂灭现前，才能称之为净极，就是清净到极致了，这个时候呢，自然就通达了，自然通达什么呢？就是十方虚空都在这个当下一念的寂照心体中，圆满地含裹在里面，十方世界，十方虚空。那么到了这个地步的时候，大家来看，却来观世间，就是再来反观世间的一切的话，犹如梦中的事一样。

你看我们坐在这里啊，大家也想想，如果我们很饱满地这样活着的时候，就是当真。如果我们稍微把它虚幻一下，观如幻如化，如梦幻泡影，包括我们眼睛看的这些色法，耳朵听的这些声音，现在反观一下。

有时候我这大概是讲《楞严经》讲得也多了吧，确实有加持，加持到什么呢？有时候跟别人说话着说话着，听他在那儿说，这同修们不是话多么，见了法师。话多了有时候我就，你说你的，我观我的。我就看他的嘴在动，比如说念阿弥陀佛，阿弥陀佛，说哎呀法师呀，我最近又做了一个梦，您说这梦到底是什么意思呢？哎呀昨天我家里面，一只蟑螂不小心打死了，这可怎么办呀，七遍大悲咒能往生吗？反正就是这些话。那该说的说了，说完了这个问题还有下一个问题。大家别介意，有时候确实我就看他的嘴在动。嘴在动呢，你说不断地说话，不断地说话，全出来的就是一个动。

你说这些一个字一个字的，说法师呀，我请问你一下呀，就这些法师，我请问你一下，你把它如果放慢了，慢一点，或者再把它一个字一个字分隔开来，不要连在一起，你的思想理解进去了。你就抽出来看，他就是在那儿动，好像啥意思也没有，就一个字一个字地在那儿往出来说，然后你如果一听呢，你就看见他在那儿动，嘴在那儿动。你仔细观察，嘴为什么要动呢？嘴动了以后发出来的声音，它就是一个动静的现象而已，可是这个动和静的现象再被我们这样锅碗瓢盆地一奏乐，就有了意思了。一有了意思，你就要随着他的意思去理解，要回应，完了以后能不能答满意，或者说得多了又觉得说，快要吃饭了，咋还不走呢。等等这些，你看就一系列。

所以这也教你讲到的说，这一切你往回看。就是往进去，你往进去扑进去享受的时候，那就是真的了。你把它抽出来往回看，却来观世间，犹如梦中事。有时候大家就循着这个声音你仔细看看。那大家想，为什么我们到了极乐世界，都是应念即至了？也是梦中事呀，极乐世界的一切这种殊胜的神通妙用的发挥，也是如梦如幻一样，大家知道吗？他在那个极乐世界，绝不是我们现在觉得娑婆苦，到极乐世界享乐的那个乐，而是在一切的如梦如幻的这个当下，绝不会离开如来藏性的显现。人家永远都不上当，你就乐成个极致，我也不会有这种六根对六尘的攀揽心生起来，这才叫极乐，叫大乐。所以在这样的情况下，你看下面是.

摩登伽在梦，谁能留汝形。就是摩登伽女也在梦里边呀，她就是一个梦，你也是一个梦，你怎么还被她引诱了呢？包括她念的这个先梵天咒，就是把阿难给摄住，身不由己了，这个咒语也是梦里面的语言，怎么就当真了呢？所以总归，这都是他回应了，你看，谁能留汝形，谁能留住你梦外的形体呀。大家想想梦外的形体是什么？是什么？就是我们的如来藏性呀。我们现在活得是个凡夫的时候，就等于说把这个藏性用在梦里边了，梦里面天天做梦，来来往往这些事，可是梦里面的人能牵，梦里面的人和事能把我们的如来藏性牵没了吗？不会的呀，这就是这里表达的就是，说谁能留住你梦外的形体？

梦里面留不住你梦外的形体，梦里面的幻相不能够改变或者淹没你本有的如来藏性。大家尝试着理解，这就是梦里人不能牵，谁能留汝形呢，梦里人不能牵梦外人的事呀。我们在梦里边的时候，就比如说释迦牟尼佛示现我们，示现成八十岁的一个老比丘，可是我们能把他的法身，能把他的圆满报身，带到娑婆世界的凡夫眼界里来吗？能吗？不能，牵不到。人家在人家的国土，在他的常寂光，在他的实报庄严显现。在他眼里始终都是这样的。但是在我们眼里，就变成一个八十岁的，示现在印度，也有生老病死，最后还是误食了一块供养的东西，拉肚子，身体不好了，示现的圆寂了。这是我们眼里的情形，可是在他的圆满报身常寂光土，他永远不生不灭呀！这就是梦里不能牵梦外人的事。

大家想想，我们会通一下啊，为什么说梦里不能牵梦外人的事？为什么说我们都在梦里呢？我有时候也跟师兄弟们说，我说我就怀疑啊，我说为什么我的遭遇这么离奇呢？有时候我就觉得说，遍世界满世界都是佛菩萨来，来度化我的，今天示现成这样，明天示现成那样，步步为营，他们都是一伙的，一伙的变着戏法儿来，你方唱罢我登场。我说怎么都是佛菩萨，有时候想找个凡夫，说点闲话，犯个业障都没有机会，我说这可怎么办呀？我就跟法师们说，说又来磨我了，我受不了了，烦恼了，又开始磨我了，折磨我了。他说那你既然觉得他们都是佛菩萨变的，他说你也是变的呀，他说你怎么不觉得你也是变的呢？

大家想想，你看人家这开示多高明呀，他说你也是变的。因为修行有时候苦嘛，要醒梦的时候是很苦的呀，因为睡得正酣，他不想醒，往醒叫的时候你身子沉，眼睛不想往开睁，这个身子不想往起来坐。一样的道理，所以我们修行也是这样，如果不以解脱为目的的学佛，那就是越学越束缚。如果你想解脱，那解和脱的时候都是痛的。你想我们现在身子被绑住了嘛，绑得死死的，绳子勒得紧紧的，你解的时候疼不疼呀？你得疼呀，活动的时候，你被绑惯了，你突然间这个身子骨要活动一下，你还要痛呢，所以是一样的道理。谁能留汝形？就是我们自己不想出来。

你看：如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。这两句又是一个比喻了，这个巧幻师就比喻我们的如来藏真如性。大家读过《地藏经》前面的觉林菩萨偈吧？心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，也是这个意思。就是这个巧幻师呀，他是这个如来藏性，他有随缘不变、不变随缘的这个真如之用，所以他在不变随缘的时候，就像世间的魔术师一样，他有这个魔术的技术，他能够幻作种种的男女的形状。你看这里说，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。这个我们，看过皮影戏吧？北京是不是有个木偶剧团呀？曾经的年代，演木偶剧，现在都成了动画片了，成了三维这些技术了。

那个时候，小时候不是就看这个木偶戏嘛。还有那个皮影戏，皮影戏你就是虽然看见它六根，六根就等于说用线牵着那个，陕西那皮影戏，在那个窗户上演嘛，那他就有几个棍就在那儿挑着，好像关节就动，在机关上要有线条来回抽动，它才行。但是如果你把这个机关给息了，其实就是上面一根线，最后拽到一处嘛，你看在地上那个在走，上面有一个人操纵着就拽到一个处了。只要把这个机关给它挑断了，那么怎么样呢？一切都归于寂然了，所有的幻化都成了无自性。这是这里作了一个比喻，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。

这里的这个比喻呀，我们把它齐一下。大家要知道什么叫做法喻齐，就是你要明白他比的喻，在这儿用这个比，在那儿比喻的什么，这叫法喻，就是用比喻的这个典故来说明我们现在要说明的问题，你要对得齐，对不齐了你还不大能了解。这里的这个巧幻师呢，就比喻说如来藏可以随缘即用，可以随缘变化。诸男女所幻作之人呢，就比喻我们的六根，虽然见这个六根动，六根有差别的用，这是比喻我们的六根，变现成诸男女了。那么这里的这个一机抽，就比喻说我们唯有这个性，就这个精明之体，能见、能闻、能嗅、能触的这个性。息机嘛，这里讲到的息机，一机抽就是说，一个精明之体，在那儿被分作六门了，六根门头了。那么息机归寂然，息机就等于说我们旋精明体不向外攀揽了，而向性上反闻了，这叫做息机；归寂然就是比喻上面的六根成解脱了。

所以这里不是说就随便这么打个比方，他也是一卯扣一环，有对照的，大家要把这个弄明白了。那么再往下看：

六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。这就是说六根也是这样的，本来是依着一个本体，但是我们把它分成了六根的和合之用。这是依着一个本体，就是一个明心见性的性，我们把它分割成六个用处了。那么只要能够其中的一处能够止住，不让它外流，那么就可以复回本源了。你看，一处成休复，六用皆不成。

这个是什么意思呢？就是说，如果我们能制止一根，不让它向外攀揽流布的话，复还本源。那么六用的差别就都不能够成立了，所有的外尘的这些染垢呀，马上就应念就销灭了，你看，尘垢应念销，成了本有的圆明净妙之真性了。什么意思呢？

打个比方吧，咱们现在不是都玩手机嘛，是吧，现在逼得老菩萨们为了跟进新时代来学习这个新媒体弘法，也得天天整合个手机，弄个微信。有的那不会弄了，一会儿就上不去了，着急了，又听不见了。那我们微信也在手机上，微博也在手机上，百度也在手机上，信息也在手机上，电话也在手机上，都在一个手机上，是吧。一个手机你要么打电话，要么发信息，要么发微信，要么发微博，就是无非都在手机上。那你现在就掐住一个，比如说你恨不得这个手机把你，败坏我们的道业，天天扰乱我们的修行，你恨得我就打电话，不断地打，就循着这个电话，我非得把这个电话给打爆了，这个手机坏掉了。

坏掉了以后，打电话打爆了以后，微信还能不能用了？微博还能不能发了？信息也见不着了，百度也上不了了。就是一处把它弄坏弄死了，其它的都搞定了。就等于我们现在，六根也是如此，你只要一个把它的妄想息下来，那么这个手机就报废了，不再祸乱我们了，这就息灭烦恼了，是一样的道理，马上这个手机就不灵了。如果手机始终它在的时候，那你微信是这个声音，嘚儿一响，马上说哎呀，谁来了，好友圈发了，小窗过来了。微博的声音又是一个，嘚儿地一响，信息又是一个，你马上就说信息来了，电话响起了，赶紧要接。其实这是最贴近我们的生活了，现在不是这样吗？谁不是这样呀。所以再往下看。

你看：尘垢应念销，成圆明净妙。那么后面有两句叫做，余尘尚诸学，明极即如来。就是说如果还有剩下的一点点这种余的这个，余下来的一些六尘里边的染著，那么还需要崇尚于学，进一步解结。解结嘛，就是我们说的细结呀，前面解了动结、静结、根结，还有觉结、空结、灭结。如果不到灭结，也就是不到这个究竟如来的果地之前，都是在菩萨学地，还是在菩萨的地位，所以说余尘尚诸学。明极，就是把这个悟到了证到了，究竟圆满了，才是如来的究竟果德，所以叫明极即如来。到这儿，那我们再往下看，最后一句这是我们读到这里了。

大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。这就是文殊菩萨的口吻，还是说告诉大众及阿难，旋转你们一向颠倒的闻机，而反闻闻你自己的闻性，依此不生灭的闻性，得成无上觉道。如果说论这个真实圆通，别无他法，就是如此了。这就是文殊菩萨这里给下的定义，就是对阿难说，也对在场的所有大众，说你们如果说想入真实的圆通，就得不要向外攀揽了，要旋，要转过来，把你们一向颠倒的这个闻性反闻，闻自性，来入这个圆通。这是这一段。好，下面的这一段我们就是，此是微尘佛还没有读是吧？从这儿一直把这个偈颂读完，一直到真实心如是，找到了吗？大家一起来。

此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。

好，我们来看这一段。这就是开始讲到说，这是十方三世微尘数诸佛，微尘数诸佛是什么意思呢？那就是所有的诸佛，没有一个不在此列的，一路直抵无上涅槃的妙门。你看就是把一部《楞严经》，合到这个耳根圆通。耳根圆通由文殊菩萨复讲，就点到观音菩萨，就这个人，就这个法，这个人这个法，是所有的人修的一个法，一切的成佛之门，都是从这儿过来的。你看特别是这里讲到说，过去的诸如来，都是依此法门修的无上菩提，斯门已成就。现在的诸菩萨，也是各各依这个法门修学，进而证入圆明的。将来的修学诸人，还是依于此法才能成就。

特别是讲到说，我文殊师利也是从这个反闻闻自性而修而证的，并不是观世音菩萨一个人如此。所以大家想想，我们想起一句什么话呀？世尊还在《弥陀经》里面说，已发愿，今发愿，当发愿，已生，今生，当生，是不是一样的道理？你看这里讲到，我就想起说，蕅益大师说过，说一句阿弥陀佛，就是我本师释迦牟尼佛在此五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。所以如果说你不解这个圆通，你怎么敢信这个，一句弥陀，阿弥陀佛，就是在五浊恶世证的阿耨多罗三藐三菩提法。就释迦牟尼佛讲了一辈子，最后成佛就是一句阿弥陀佛。如果不透过《楞严经》这么讲如来藏，你说谁敢相信呀？但是如果你就在这儿把这个一路涅槃门，就这个义理能明白过来，那就是一句阿弥陀佛，就是如来藏，就是四大，就是七大，就是二十五圆通嘛，一模一样，不动丝毫。那么大家来看，这里为什么进一步说明说一模一样，不动丝毫呢？这个里边还有两种义，就是说一路涅槃门，过去、现在和未来学人都是这样，为什么呢？就是约初机来讲，就是刚刚开始修行的人呢，一门深入。那么一门深入，就着这个耳根圆通的法门呀，不但是观世音，而且十方三世从这个耳根入门者太多太多了，所以就这一个法门来讲，它是横遍十方、竖穷三际的法门，到处都是，只要有人修行，必须在此道上，所以才叫做，一路涅槃门。

另外一个，如果说从上往下看，刚才是从初机往进走，从上往下看的话，这个究竟圆通的常性呀，它不仅仅说耳根圆通，其实这二十五种圆通其余的一切圆通，乃至十方三世所有的法门，都是耳根圆通法门，大家知道吗？全在耳根圆通法门的这个路上。那包括念佛，阿弥陀佛，信愿求生西方。那我们就可以换算一下，既然所有的法门都在耳根圆通的路上，那么耳根圆通路上的法门，可以说都属于圆通法门。就是一个法门可以代表一切法门，一门一切门，一切门一门，这就才叫做，一路涅槃门。如果不能会到这个上面，怎么能称之为一路涅槃门呢？那有多路了，不是一路了。

你想不这样理解，那么其他的二十四圣，二十四种法门，难道除了涅槃门在这儿，那其他的都在门外吗？是不是。如果除了这条路，还有另外之路，那不是就有了歧路了嘛，不是妙庄严路了嘛，有了岔道了呀，有了错路了呀。所以从这样,我们才能真正理解什么叫做一路涅槃门。从初机来讲，就是光这个法门，修的人太多了，必须从这儿入，横遍竖穷的。从这个圆通上来讲，法法头头全是一道，这是不相违背的，那当然包括念阿弥陀佛了。你看这里说：

诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。观世音为最。那么彻底讲到这里了，说这个，等于说，佛世尊现在问我，这些方便法门中哪一法门最易得以成就呢？为了救度末法时期求出世间的三乘行人，速能够成就涅槃心的话，我认为唯有观世音菩萨的耳根圆通最为第一。为什么这么说呢？你看他还讲到说什么呢？后面来看：自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。浅深同说法。这是什么意思呢？就是说其余的圆通的这些法门，只有深位的菩萨才能通达，浅位的都不知道。也就是只能够成就一种，宿世在这个方面在行的一个人，不能够三根普被。

只有这个圆通法门才能普被三根的，特别是还尤为被摄于中根和下根。你想其他的法门，二十五圆通的话，都是就彼来机才说的呀。阿那律的眼睛都瞎了嘛，才给他讲这个照明金刚三昧。你说我们现在眼根瞎了，一根都没有了，不具足了，那修得就更困难了，如果你回不过神来，有的人自杀了都可能，还去修行？像乌刍的这个淫欲火炽盛，教他观欲火呀。还有散心的，让他观鼻端的这个白端。等等这都是不是一般的根机、一般的受众能够受得了的法门。

像普贤的这种大愿行，富楼那宿世的这种辩才，须菩提天生就解空第一，你说我们现在能够得着吗？都够不着了。如果我们现在够不着了，那么就只能这里呢，循着唯独观世音的耳根法门，你看这里，其他的不是说所有的人都能够修学，只有耳根圆通法门，可以说对于共修，大根机的小根机的，深位的浅位的，都可以说。所以这里讲到的说，浅深同说法，是这个意思。我们再往下看。

这里的顶礼如来藏，无漏不思议，大家看到了吗？其实这里开始就是感恩了，文殊菩萨在这里感恩，他要顶礼不思议的三宝尊了。他这里顶礼的如来藏无漏不思议，其实就是顶礼的一体三宝。为什么这么说呢？大家想无漏不思议，它不就是佛证的这个圆满的究竟的智慧之果嘛，无漏不思议。那么从理上来讲，叫做法宝，从智慧上来讲，是佛宝和僧宝，他是一体的，这里叫做如来藏无漏不思议。那么他这里顶礼，其实就是顶礼三宝尊。

愿加被未来，于此门无惑，即是于此法门不生疑惑了。所以我们坐在这里听法呀，大家也要生起这种庆幸的心。为什么这么说呢？就是我们能够听到这个楞严法，你还能，第一个，不疑惑就是信受无疑呀。大家来的好歹对这有感觉了吧？这已经讲了三十九回了，多少有点感觉了，也生起决定的信心了，说解脱是这么回事，每个人的佛性就是如来藏性，它就在那儿，这都有感觉吧？这就叫做什么呢？叫做，愿加被未来，于此门无惑。我们现在正受佛加被呢，要不然做不到这一点。进一步，领解无惑，什么叫做领解无惑？如果你找不对这个益路，不能够生起正知见、正思惟的话，你这个法听了以后你找不着感觉呀。

再怎么这么讲，你连一次你都住不到这个，就跟那个，有时候那个按摩椅呀，你怎么两只腿就得嵌在那个里边，你嵌不进去呀，你坐不到那个里边，不是坐歪了就是坐斜了，那就找不着感觉。那我们现在能够领解无惑，说明还是佛在加被。再一个反观无惑，就是找对感觉了，有时候还能提起这么一念正念，在烦恼正当显现的时候，你想想说噢，一旦闻性，就依附在闻性上的时候，这个烦恼是怎么发挥的呢？从哪里来的呢？循业发挥的呀，外在的境界都是过去遭遇的果报。好歹你能想这么一念，这也叫反观没有惑，还是佛在加被呀。

大家想想，正当我们烦恼得热火朝天的时候，因为你听法的功德，突然间来了一念清凉感觉，你以为这是你自己的本事吗？我告诉你，绝不是，就是佛菩萨暗暗促成你的，他在加被。只不过是我们依着自己现在学佛有了这个因缘，能感受到他的加被了；不学佛的人茫然无知的时候，没入佛门的时候，也在加被，他感受不到，大家知道吧。我们现在就是缘到这个三宝门庭内了，能感受到了，懂了这个了，就等于说，佛在加被的时候我们能够有这个信号接收了。所以才这里讲到于此门无惑。再一个就是入证无惑，就是能够证到这个境界。信受无惑，领解无惑，反观无惑，入证无惑。总归末法时期，有人能听，有人来讲，能够讲得差不多，能够听对，然后能够用对，你这么一路走过来，没有佛不加被的时候，一旦不加被了，我们一定就断了，所以一直在加被。大家想想你说佛也是，他要不加被我们，他还能干什么呢？大家想过这事吗？

你说佛菩萨他不加被咱们学佛成佛，他还干什么呢一天？那就当佛当得也彻底没意思了。唯以度生为事。所以大家要相信这种加被，特别是在顺境的时候，逆境的时候，都要相信这种加被。逆境的时候你就想着这是设的局，顺境的时候你就想着他又来忽悠你。就是始终要警惕，这种警惕的程度真的是要不断地提高，就是你修行提高的过程，除此之外别无他法。所以大家看，你看一直到这里：

方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。你看就是但能够依着此根修行，就能够速获得圆通。圆通超余者，真实心如是，修真实的如来藏心就是这样的。到此为止，大家知道，等于说文殊菩萨把《楞严经》从头至尾复讲了一遍。那么由文殊菩萨在这里来复讲，大家想想这部经有多重要。其他都是阿难复讲的，其他的经就是阿难复讲的居多，只有这部经典是文殊菩萨来复讲，由阿难来听来受用的。所以为什么说识得首楞严，再不食人间的那些乱七八糟的东西了。这是希望大家都能够早点沾光，都能够悟入证入，念念不忘佛的加被。下面开始又进入到长行了，这段长行是总结，说阿难和大众听了以后，得的这个法喜充满和受用。我们一起来读，就把这一小段先读完，一起来。

于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

好。了然是什么意思呀？这里讲的了然，就是《心经》里面讲到的心无挂碍，远离颠倒梦想了。由于文殊菩萨把这个复讲了一遍，他能够凝神谛听嘛，就于身心就了然无碍了。那么得大开示就是这么一部经典一路走过来，到这种地步才把这个话给说绝，理给讲圆，所以才能叫做大开示。这再观这就是佛的菩提大道，这是大涅槃果，所以称之为大开示。

你看这里，犹如有人，这就比喻说我们，阿难和在这个经典里面的受众，包括末法时期在此的我们这些众生，最初一念没有动的时候，叫做犹如有人。这又是一个比喻，就是我们每个人都有佛性，这个佛性没有染，无明没有显现的时候，犹如有人，是这个意思，大家听明白。一念未动常住的这个自性菩提，这个性净涅槃，就是犹如有人。犹如有人干什么呀？守着故乡，没有离开。那么后来，由于怎么样呢？

因事远游，大家看到了吗？就是一念无明妄动，开始背觉合尘，轮回里了，进入轮回体系了。进入轮回体系，自然而然什么？未得归还，就是久在轮回，不能够返妄归真了，死翘翘了在轮回里面，回不过来。那么现在得到这个大开示以后，相似的胜解已经发起来了，虽然还没有证到这个圆通，但是他已经知道这个解结的次第是怎么样的，明了了这个回家所归的道路了，所以这里叫做，明了其家所归道路。这是这么一个意思。

在这样的情况下，一切在会的大众，你看，天龙八部，那么这是指的凡夫，有学二乘，这是指的小乘声闻，及诸一切新发心菩萨，这是指的大乘。这三种根性的，虽然现在还没有证到圆通，可是人家宿世的根，宿世的这个因种得太深了。这里也再赞叹诸位一下，咱们也是宿世种的因确实深，能得到这样的开示。你看，这是当时与会的会上，其数凡有十恒河沙，那就等于说十恒河沙那么多。你想如果真的在印度讲的话，当时能有多少人啊，对不对？甚至在《地藏经》里面，在忉利天宫里面讲，哪来的那么多呀？是一样的道理。

这十恒河沙，印度也就一个恒河，这十恒河沙这么多众生，是怎么来的呢？讲《楞严经》的法会呀，我们看见的是我们这儿的，人家听的是人家那儿的，各各国土，各各受众，各各法会，各听各的，事事无碍，所以才叫数恒河沙，就是无量无边无数的恒河沙法会，楞严法会，都在同时进行。所以有时候我也让大家悟，你看我们今天此时此刻，就是灵山，当时这个王宫里面，《楞严经》在哪儿讲的来着，还记得吗？室罗筏城的祇树给孤独园，就是我们跟那儿现在是同步的分会场。我们觉得时间流淌了两千多年，其实人家在那儿主讲，我们在这儿分会场，也在讲呢，一模一样，就把释迦牟尼佛的《楞严经》，你看一会儿读一段，一会儿读一段，这不是在听嘛，听完了讨论一下，以我带头，大家领悟，这不是在讲嘛。大家想这都是我们宿世的因缘太深，而且这个不思议境不仅仅是《华严经》才讲，《楞严经》里边同样如此。要不然怎么能说十恒河沙呢，那光在祇树给孤独园能待得下这么多众生吗？

所以你看：皆得本心，远尘离垢，获法眼净。本心就是六根门头的这个不生灭性呀，远尘离垢就等于说迥脱根和尘，不再发生作用，不再欺骗我们的本性了。这样的话就等于说，识和情的这个染污尘垢已经清明了，所以叫做法眼净。特别这里还带出来一个格外的成就者，你看看人家刚才还是一个妓女，就半场法会听下来就成什么了？成阿罗汉尼了。你说真吓死人你说，怎么修得这么快呢？就半场法会听下来，人家修得快不快嘛，这就闻说即证阿罗汉果呀。前面听了这个咒以后就得到三果，这会儿就顿断三界内的见思，就是得阿罗汉道了，成阿罗汉了。

那造的那些罪业哪去了呢？我们常说，罪从心起将心忏，心没了，心灭了罪也亡了。红炉化雪嘛，今天下了雪，如果我们生一个炉子，到了跟前，到不了跟前就没了，为什么？因为有这个智慧红炉。所以无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。为什么这里讲到的说叫无等等呢？这个理是顿悟的，人家没有经历阶级，没有说次第怎么样，不历阶段，所以叫做无等。但是呢，这个事上还要渐渐地修，没有阶位中还要立这个差别阶位，所以叫无等等。这样的一个无上正等正觉之心，叫做无等等阿耨多罗三藐三菩提心。这是这一段，到此为止，耳根圆通，乃至二十五圆通，一个大段落就过去了。

今天开始我们要走进什么呢？开始要讲四种清净明诲了。为什么刚才开头的时候给大家讲到，我们要跳出来建立知见，但是还要埋头进去真修实干呢？这个理上虽然如此的光鲜，但是事实上我们满身心皆是尘垢，那怎么办呢？特别是我们这里，从某种意义上来讲，某种意义上来讲的话，因为马上我们要讲戒律，四种清净明诲其实就是四根本戒，杀盗淫妄。那么大家想想这部经的格局，一开始他没有讲戒，因为从这儿开始脚踏实地地后面讲修行次第，讲五十种阴魔，这都是给我们修行路上开始去除违缘和接引次第了。那为什么在一开始只讲七处征心，十番显见，会四科皆如来藏性呢？为什么让我们先立知见呢？这是讲法的一个，在开始修的时候，你看只说观门，因为什么？

就佛陀时代的人主动出击，因为他的修行的能力以主动为主，大家明白吧。后来慢慢地根机不堪了，只能变为依附戒律，戒律出现的时候是什么？是我们自己的修行的能力很差了，只能够以被动为主了。就是佛给你设了这么一个，你不许干啊，就跟说，你自己在这个上面待不住了。小时候我们，小时候我们那老家住炕，在炕上它有一个什么呢？

这个高度嘛，陕北的炕就差不多有这么高，略微比这高一点，常会发生什么情况呢？小孩玩着玩着，在炕上玩得忘情了，腾的一下掉下来了，有的那小孩如果掉不对了，脑磕了就死了。那没办法，那怎么样呢？炕上放个石狮子，拴一根红绳，爹妈不在的时候呢，拴在腰里把你拴起来，拴的这个辐射的范围，你能在炕上到处走，但是掉不到炕下了，就是炕上到处爬，掉不下来，为什么？就是你不行了这会儿，这会儿不行了，只能够把你拴住，以防你，这就进入被动修行了。虽然都是自力，你看这里就是被动，末法时期的人只能被动修行。

为什么要制戒呢？戒不是刚开始就有的，刚开始只有略戒，没有制广戒。略戒就是，诸恶莫作众善奉行，就八个字。后来才是有佛弟子里面，一边毁犯，出现过失了，佛马上就制一条戒律，不许这样。其实这在某种意义上，大家想想，是不是属于他力？是不是他力？这在某种意义上也属于他力，所以我们现在就是跟他力有缘，这就是我们宿世种的因缘就是种在他力，秉性就是靠他力修的。所以大家要这样理解，这是一重，要把戒律在《楞严经》的这个背景下抽出来仔细地看看，为什么要设戒。这是属于制教。

其次我们还要，为什么这里讲四根本戒，我们也要了解一下。你想如果我们平常讲戒的话，我们是掰开了其他的不管，只嵌到戒律的这个范畴来讲，你杀盗淫妄你不可以犯，对吧，受了菩萨戒，从开始这个十重四十八轻，一条一条地给你说清楚，是不犯哟，不敢在上面有毁，不敢有破。就这么交代了就行了。

可是在《楞严经》的背景下我们要了解，为什么要设戒呢？大背景要搞清楚。因为我们的如来藏心，一念无明妄动以后，分门别类就把我们的妄想形态，以这样的形式给呈现得四个层面最佳的棱角分明，也就是最惑乱人心，就是杀的心态、盗的心态、淫的心态和妄的心态。就在这一念无明中，一念无明观照起来了以后，大家想本质上全是无明嘛，对不对，那么全是无明的这个根本无明里面，它会就像长树一样四处乱窜，四处乱窜窜的时候最厉害的，最扰乱的，也就是说对首楞严大定最有害处的这个散乱的心，就是你的杀心、盗心、淫心和妄心。

如果说白了，只不过是四种我们的心理定式，我们说有人的主观能动性。再说广的话，这就是在如来藏性中发挥出来的这四种捣乱的主力因素呀，就跟我们说去踢球或者说打排球，里边有主力，主力在行动的时候，其他的都是配合他们。这四样最麻烦了，所以制戒的时候就首先要把这四样砍，要把它砍掉，要把它平复，才制了杀盗淫妄戒。是这个样子的，所以大家要这样抽出身来看为什么要制戒，这完全跟我们的如来藏性有直接的关系。单纯地持戒律是我们的身口意行为，特别是我们通常是以身业上制止住，对吧，好像我们的视野就扑通地一下全在戒律里边了。

如果你跳出来戒律，把它作为一种教法来看，为什么要设这个教法？就因为我们在毁犯的时候，发挥的这个循业的种子呀，对如来藏的这个本有佛性的伤害、割裂是最大的，故而首推杀盗淫妄。而且在这四种杀盗淫妄中，由于，大家受过菩萨戒吧，受了吧？对，菩萨戒是以什么戒为首？是什么戒为首？还心戒呢，是杀呀，杀戒为首，为什么？因为杀生障大慈悲，菩萨心就是要大慈大悲，所以佛设教有次序的，你既然要生菩萨心，行菩萨行，那么首戒的就是要戒杀。但是呢，在《楞严经》的四种清净明诲首断的是什么？是淫心，为什么？因为淫心最障圆通禅定。

你要知道这部经里，主要讲的是要入圆通如来藏性。那么这个淫心不除，入不了禅定，纵然入了禅定，将来就是魔王。所以说这四种从障大佛顶首楞严定来讲，淫心，就是淫欲心生起来的时候，大家不要有我的感觉，就等于说我们是一个无明，无明的一个结合体，大家都是一团无明，各无明各的，凑成一团无明，在这个无明体里面我们所有的共业，就是淫欲心的这个无明最什么呢，这个无明把我们当时一念无明发挥得就是往外走得最远，所以往回走的时候，当然也就最远了。所以现在首推就是把最远的这个先把它拦住，砍了，往回让它收，往住伏，往清净要断。就是这么个意思，能明白吧？所以说，首先这四种心里边，最惑乱定的是淫业淫心，故而这里开始才讲清净明诲。好，首先我们一起来读，读前两段，从阿难整衣服，一直读到我名为戒。一起来。

阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生去佛渐远。邪师说法如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。

好，就到这里。大家来看这一段啊，当然前面又是一个，阿难在这里为什么要整衣服呢？表恭敬。为什么要在大众中合掌顶礼呢？表秉心一处。那这里讲到的心迹圆明，心是什么意思呢？就是前面讲的如来藏涅槃妙心。迹是什么意思呢？通往如来藏涅槃妙心的道路，一路涅槃门。所以这个已经他完全清楚了，怎么走，到哪儿，从哪儿到哪儿，怎么入手，都已经明了了。在这种情况下，自然而然悲欣交集。为什么说悲欣交集呢？悲什么呢？悲从来没有听过。欣什么呢？欣今儿终于听到了。悲什么呢？悲将来的众生还没有悟到这个，虽然我悟了，就是现在的我们还没有悟，他替我们悲呀。欣什么呢？欣现前的大众全部得到利益。所以才叫悲欣交集。

所以这样的情况下，赶紧再次顶礼世尊，欲有益于未来的众生，在这里稽首白佛，又说道，说大悲世尊，已经听到这个法了，我已经悟到这个成佛的法门了，没有疑惑了。这是自己陈述我自己已经理解了，已经领解了。下面要引发他发心的这个对境了，自己理解了不算呀，这是纯大乘佛法。那么大家来看，常闻如来说如是言，自未得度，先度人者，属于菩萨发心。那么为什么这样说呢？为了度众生，他愿意留在生死苦海，这叫做自己未度，就是自己还没得度，始终在这个凡圣同居土，为凡心嘛。那么就像地藏王菩萨这样，众生不尽誓不成佛，众生度尽方证菩提的话，这叫做先度人，这地藏菩萨是典型。

所以这个叫做菩萨发心，因为他不属于果后行因，就是还确实没有成佛，甚至还没有入圣。我们常说的发心菩萨就是，自己还是凡夫他不管，他完全彻底放下自己，只管度人。说实在的，我们现在做不到这点了。为什么还要非得要到极乐世界去绕一圈呢？就是做不到了，能做到的话确实当下就是，就是做不到了没办法了，必须去极乐世界绕一圈。如果说能做到的话，你彻底天天忘我，你这么修七天，就真是说十地顿超无难事。你就光为别人，什么都不考虑自己，一念都不生了。那佛不是就这样吗？但是我们没办法，因为我们下意识的就是有自己，在利益别人的时候还要想的是我在利益别人。所以这个是高难度，到不了这儿，但是如果能这样发心，这叫菩萨发心。自己觉满了，能觉他者，这叫如来应世。这不一样的，自觉了再。

那么现在呢，我虽然没有得度，但是他愿意发愿要度末劫的一切众生。为什么这么说呢？你看说，他担心的情况，这是阿难他担心这个末法时期众生的情况是什么呢？就是去佛渐远，邪师说法。大家想想，确确实实这是我们现在最要命的。去佛渐远就是护念的缘份疏了，生疏了，因为离得越来越远了嘛，去圣日遥了嘛。你看我们听佛说一句，不要说听佛说一句了，听佛经里边说一句，听法师讲佛经说一句，马上就觉得清凉了不少。自己一个人在红尘中了，马上就是烦恼逼迫。何况你离佛近呢？何况你见到佛呢？何况你入佛讲法会里面，听佛不断地在讲法呢？这是什么加被呀。

所以这里讲到的说去佛渐远，就是这个加持越来越远了，所以没办法，护不住了。为什么护不住呢？大家想想。一个是护念嘛，自护念，他护念。他护念就是想着佛就在我旁边说法的话，这叫他护念。那我们人凡夫的秉性就是说，如果有一个他护念的佛在旁边，我们马上全身就张力就布满了善法，布满了智慧，这就叫加被感染。他不在你旁边，来个魔王，说杀盗淫妄畅快淋漓，皆是般若空性，你马上也跟着走。他护念的时候才有自护念，他护念不足的时候，自护念也不够，所以就是去佛渐远，就是护念的因缘越来越生了，远离了。

那么邪师说法是什么呢？祸乱的因缘越来越近了，越来越亲了。大家知道吗，祸乱的因缘呀。什么叫做邪师呀？邪师也有啊。他邪师就是我们遇到的这些恶知识，鼓动，乱我们的心智，鼓吹邪门外道，等等这一切相似佛法，这一切都是来害我们的，这是叫他邪师。还有我们自邪师，大家知道，就是我们过去因地不真，学法的时候种的那个杂染种子，我们现在可能还在往往在种，甚至还不断的进行中，就是什么呢？听法的时候听邪了听偏了，他就听不对，这就属于自邪师。修的时候一修就错，本来好好的状态，只要旁边有人一点鬼火，他就马上当鬼去了，他不往人道上走。

所以这是一个。再一个就是无知邪师，这更可怕，无知邪师就是什么都不怕，什么都敢说，不忌讳住持法道之相关利害，不说长远未来的相续缘起，什么都不管，什么佛门的影响，什么都不管，不为众生考虑，不为法身慧命考虑，想怎样就怎样，初生牛犊不怕虎，这叫无知邪师，这个遍布于每个众生身上。等等这些，这都属于什么？如恒河沙，就是随处可见，举世都能遇得上，受他的蛊惑。这样的话，这不是法弱魔强吗？在这样的情况下，在这样的环境里面，你能够把心摄住都很难了，何况入三摩地呢？对不对。所以说欲摄其心入三摩地，只能够这里请教说，如何来安立道场。怎么样来安立道场，远诸魔事，让这个菩提心没有退，没有屈呢？

这个时候世尊就说，哎呀，善哉善哉，你看赞叹阿难，为什么？一个是他发了利人之心，得到这个菩萨的正行了，这是一个。二一个呢，他请这个道场之问，得到了利他的法药，知道怎么利益别人了。怎么利益别人呢？不是说光你悟了，直接嘭地交给他。他听不懂。给他设局，慢慢地怎么怎么起步，开始下面要讲戒。所以这里你看，佛就说了，如汝所问，安立道场，那么救护末法众生免受沉溺，现在你仔细听着，我要为你详细地说了。阿难和大众说，唯然奉教。这个时候，佛就开始告诉阿难，汝常闻我毗奈耶中，开始进入戒定慧三无漏学了。好，时间关系，我们休息十分钟，到十点一刻的时候回来继续。阿弥陀佛!

好各位同修，那么我们第三十九讲下半场。刚才我们讲到这个，提到一个新的词叫毗奈耶。毗奈耶是不管大乘小乘也罢，是律藏的通名，都叫做毗奈耶，咱们这儿有时候翻译成毗尼，汉语的意思就叫做善治，善于的善，治理的治，既能够自己善治于自己的贪嗔痴，也能够治人的贪嗔痴，有时候也叫做调伏，就是调伏我们的身口意三业，防非止恶。这里佛就是说，阿难，你常听我于戒律学中说到这个三学。三学就是指的什么呢？戒定慧三学。通常我们说，从闻思修入三摩地嘛，依戒定慧息贪嗔痴嘛。那么这里正讲的是戒，但是在这个戒里面，有时候也把它阐述有旁说定和慧。

所以这里才讲到的说，常听我说，常在毗奈耶中听我说这个三学，三决定义。虽然六度万行多，但是由这三学就可以摄尽了，这里讲到的说。决定是什么意思呢？就是一定要依着这个来，你不依着这个来，一万个会有一万个出错。所以大家呢，这里面讲到的说，决定当依，不可有违，两乘俱说，故得常闻。就是大小乘常说了，所以这里才说汝常闻，都讲戒，绕不开的。但是我们这里要看一下，你看所谓摄心为戒，摄心为戒呀。大家知道我们在家的居士受五戒的时候都是，五戒都是以身为根本的，为什么这里说摄心为戒呢？戒是由心持的。

就是如果我们持戒摄不住心的话，那么必然不能够叫做究竟圆满戒。虽然我们在行为上管束，可是行为上管束是怎么样呢？还是为了自己的身心呀。所以大家要知道这里有叫摄心为戒，特别是就着本经而言。称为三无漏学的话，那么你光身管住了，心你不行，没管住，能叫无漏吗？对不对？所以这里讲到的这个摄心为戒，我们要好好地体悟一下，特别是就本经而言，这个如来藏性本是一体的，它随着染缘呢，就成了妄了，随着净缘呢，就成了真了。所以这里摄心，为什么要以这个摄心为戒呢？摄字，就跟前面我们说，知见立知，知见无见，还记得这句话吗？对吧。

还说，自心取自心，不取无非幻，还记得不取吗？还有说，认悟中迷，弃生死，守于真常，还记得守吧？这个不取呀，这个知见无见的无呀，这个弃生死守真常的守呀，就跟这里的摄一模一样的功德。为什么这么说呢？如果不摄，真心就为妄心了。如果能摄，妄心就变真心了。所以在这里说，摄心之法，无过于戒，就是要与戒相应，心与戒相应。

其实呀，大家看前面虽然没有明着讲戒，但是是不是从戒定慧俢起的？从入流亡所至闻所闻尽，是不是因戒生定呢？从觉所觉空至寂灭现前，是不是由定发慧呢？忽然超越世出世间，这就是由定发慧呀。那么开始入流亡所，就是根本心都不向外攀了，身还会向外造业吗？身心一致了呀。所以说其实，耳根圆通一路涅槃，就是戒定慧三学，但是这里特别把它明确出来，为什么呢？就是这里你看，阿难，云何摄心我名为戒，怎样善护善摄其心，与身与口一齐清净？就是让这个心，和我们的身，和我们的口一齐，齐是整齐的齐，同时整齐地一块儿清净，我方才称之为戒。所以这里正显什么呢？非戒决不能摄心，如果不能够摄心，不能称作戒。大家要这样理解，这是这一段。

下面开始这四大段，四大段分别代表淫杀盗妄。这样的话我们就内容上可能稍微要跟大家快一点了，把一段读完了以后，我们作一个总的概论，因为这四条戒是我们，可以说保法身慧命，脱生死了轮回的根本。当然可能诸位听得也多了，但是这里《楞严经》，你看在这样的心性之上，无外乎还把这个四根本给提出来，可见它对于我们这个菩提道业，有多么至关重要的保驾护航的作用。所以大家一定要，平常要注重戒，要注重戒。这个佛弟子我常说，与众不同也罢，或者他的高贵之处，我们的清高的资本，就是因为有戒。好，大家一起来读，四种清净明诲的第一段，就是从断淫开始。从若诸世界六道众生，一直读到不如此说即波旬说。大家一起来。

若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。

是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫。只名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

好。这里要开始讲这个万恶淫为首了。四种事中，淫心确实为上首。你看这里讲到的说，如果一切世界，那就说明世界，还有这里讲的六道众生，世界六道的存在，是以淫心为决定支撑力的，大家知道吗？世界六道的存在。那么如果内心没有淫心呢，就不随其生死相续了。你看，生和死之间的相续的纽带，唯一的断不了的就是这个淫根。你说我们前生后世是不是这样呢？你说我们这辈子，活了一辈子，人的这个，再怎么说人生观，你的事业，你的学问，你的在社会上能属于什么阶级等等，你就任何情况，人所有的根本的活的，最唯一的这个摆脱不了的就是淫欲心，好像这是我们生活的全部纽带，维系的一个平台。

大家看，首先我们传宗接代依附的是什么？淫欲心呀。社会往来，现在的娱乐，包括家庭的关系，是不是以淫欲心而成立的？欲界欲界，确实叫得就没有错，欲界就是欲是我们这儿的常情，是我们这儿的常态。我们这辈子带着这一念淫心投胎转世的时候，是不是因淫心而启动的？那么出生了以后，又是从行淫道这个产门出来，那么父精母血结合的时候还是在行淫，一辈子我们又带着这种淫欲心，死的时候又由于这个淫欲心执持着我们，又去找一个下一世生命的载体，就没完没了。所以有时候修不净观，你看一下这个色身呀，这皮一露，肠子肚子，可是这个劲儿不知道哪里来的。

大家想淫心怎么来的？本来就是一个如来藏性中，就是一念无明就把它演绎成这个情态了，如此的大众化，如此的极端，难舍难分。那么我们就是生生世世以它牵引着呀。爱欲是生死的根本，它不是这辈子有的。你想想为什么如此炽盛，如此难以摆脱呢？甚至谁都不愿意去摆脱，已经大家习以为常了，认为不这样才怪呢，就是因为一生二生三生四生，无始以来生生世世，积攒到这会儿，就跟存钱一样，连本带利地往上翻滚。所以我们欲界现在人的欲望才如此炽盛，你看越来越炽盛，没有一念暂舍离过这个爱根淫根。你看莲池大师为什么出家的时候，把鱼水夫妻一笔勾呢？就必须要舍这个。

而且不知道淫心从哪里起来，可是这个淫业发挥的时候，想控制，越想控制越控制不住，控制得这些大修行人还是屡战屡败。最大的突破，所谓的证量，就是在这个上面动工夫的。大家想想，你看，我们有时候觉得说起来，哎呀这人就是含蓄，本来大家明摆着的事，又有时候觉得说，怎么说这些呢。这就是我们修行现在最大的麻烦，就要大家都要大力提倡，要杜绝邪淫。为什么你看我们《梵网经》里边，不是十重里边杀盗淫妄嘛。现在有的时候对居士我们授五戒的时候说，你只要不邪淫，大家不要以为不邪淫这就好像很圆满了，真正的修道就是要断淫的呀，从本能，脑门上往下砍，砍这些多余的东西。这是从急从缓而论，是因为从缓来讲为了让居士先摄受着，叫摄受门，说你行，你先不要邪淫，要正淫可以。

那真正你要入到折服门，要断正淫才算身心清净，勤修梵行嘛。所以你看印祖曾经开示这些说，天下极惨极烈，至大至祸者，他就说就是这个淫，说人就动不动就为这个丧生损命。他说人死呀，十分人里面有四分直接死于淫欲，有四分是间接死于淫欲，其中就剩下那两分，才是可能是由于命断或者怎么样死的。

为什么古代有的皇帝短命呢？你想他福那么大，应该寿也大，这是成正比的，为什么福那么大，寿那么短呢？就是三宫六院太多了。所以大家想想，这就是以身殉欲。我们常说以身殉职，我们现在基本上都是以身纵情这个欲事。印祖还说，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名远播，毒气遗到子子孙孙。也有时候，这家里面父母亲不正经，或者说老是有这些外遇，不避讳什么的，生的儿女也是如此，风流成性，这就是带来的。这个淫欲就，就是这样子的。本想，你看这里讲，你想这个，你本来想，汝修三昧，本出尘劳，你为了修三昧出这个尘劳烦恼，但是淫心不除的话，决定尘不可出。这是斩钉截铁语呀，你看，纵有多智，禅定现前，都不行了，一定要除这个。

说实在的我见了同修呀，有的那同修，我见过就是为了断这个淫欲，对治这个淫欲，用这个香把他的胳膊上烫得那都是没有一块好地方。也有的为了对治淫欲，大冬天出去接了一缸子冷水，一盆冷水噌地从头顶上浇下来，这都听说过。这看你们会听不会，要不会听的说，哎呀你说这些，法师，这大修行人怎么还能这样呢？原来你连这点本事没有。你试试。你会听的才知道，这是从内心生起无限的随喜，这才叫对自己下狠手的大修行人，彻底撕破了脸皮，就要跟这个烦恼作斗争。

所以你看如果说淫心不停，纵然，这里讲的纵然多智，禅定现前是什么呢？或是曾经以前有利根的人，有一些由来宿世的根性比较利，但是就这条没过关。或者是循教而发，在听教法听得这个智慧居多，但是他这个淫欲没断。你看阿罗汉里边还有慧解脱和俱解脱。那么这个定现智，就是禅定现前的，或者有的这个观境呀，理观相应了等等，就是多智慧有禅定的人，但是呢，如果不断淫，你看看他的下场啊，如果不断淫是怎么呢？

必落魔道，上品魔王。大家想为什么是上品魔王呢？就是他的禅定智慧的这个业很大，但是比他的这个淫欲心盖过了很多，那么他就会投生成魔王，因为他的淫欲心没有断，所以他修的还是魔业。这样的话，他的福很强盛，心很灵，就是甚至有一些讲这些佛性法理讲得非常到位，但是他就是成了魔王，不干净。

中品是什么呢？他的这个禅定和智慧福德呀，跟他的淫业是一半一半，在这种情况下就成为魔民了。

下品为什么魔女？魔女的淫欲心重嘛，淫欲心重，她转成这个魔女，就等于说她的禅定和智慧劣于，就是抗不过她的淫业，但是她还有禅定智慧，所以转为魔女了。

就分上中下三品就出现了。这就看你的淫欲心，跟你的智慧福德是谁占上风，或者持平，上中下品一目了然。所以你看，这些魔也他们都有自己的徒众，世间的这些愚迷的人不辨邪正的，他马上就倾心归依他们了，归依了以后，尊为师承。像西域有九十六种外道，我们东土有一些异教呀，旁门呀。大家知道还有一些邪门外道的，提倡什么集体淫乱，到了那儿衣服也不穿抱在一起，这就是一教团，还称之为什么善呀美呀爱呀等等，就弄这些。这很多了这种例子。而且这种人呢，我慢成习，你看，各各自谓成无上道，都说他们是已经成了无上道了。你看佛说，我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，还自己自称为善知识，令这些众生都跟着他们去。

所以说，你阿难教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定的清净明确的教诲。清净明诲就是说，这个不可以商量，是决定的，是明白的、确凿的教诲。这是这段。所以是故阿难，你看这个比方，第一个比方说，如果不断淫的修禅者，就好比用砂子煮饭一样。你砂子你能煮成饭吗？你再多的劫的时候，你这不是饭的因，你怎么能煮成饭呢？最后只能算个热砂。所以说你以淫心淫身而求佛的清净三十二相妙果，你说这因果相当吗？所以这里说，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。这里讲，如来涅槃，何路修证，怎么能修成呢？特别是这里讲到一个是什么呢？必使淫机身心俱断，断性亦无。这就是往如来藏性上会了，你看他不但说必使淫机身心俱断，连断性也亦无，这就拔高了，跟本经的这个义理持平了。

你看这里，什么叫做淫机呢？就是淫欲心萌发的那个给它机会生起来的时候，不能让它一发不可收拾，让它俱断。那我们这里怎么理解一下身心俱断，断性亦无呢？身断，就是身体不淫了，这叫做律仪戒，律仪呀，戒律的律，威仪的仪嘛，对吧，四威仪，身体不去行淫了嘛。心断，叫做什么呢？定共戒，就是心不起了，不起这个淫念，起心动念了，这在禅定里面了，定共，禅定的定，共业的共，叫定共戒。那么断性亦无，就是连断不断我都不可得了，不要刻意去断了，本身就不生，怎么去断呢？这叫做道共戒，就是如来藏性。所以这里讲的断性亦无。

再一个就是身心俱断，怎么样呀？就等于不住生死了嘛，对不对，身心都把淫心淫业都断了，那就不住生死了嘛。断性亦无，就等于不住涅槃了。是不是这样的？我们说不住生死不住涅槃呀。再从一个角度来讲的话，身断出生死，我们通常把它叫做真谛戒，因为你出生死了嘛。二谛的谛，真谛俗谛的这个谛，真谛戒。那么心断了，心断了以后你心不染著了，那就可以世间游戏神通了呀，就像维摩诘一样，示有妻子，常行梵行。他不是我们身心投入地去行，他游戏神通，这叫俗谛戒。如果说断性亦无了，就是说杀盗淫妄性皆是佛性，皆是如来藏性了，无复可断，没有断不断了，这叫中道第一义戒，就是叫中道戒了，也是戒呀。

所以这是蕅益大师的判法，就把戒给提升到这个如来藏性的妙理上来了。所以说，这是佛说的呀，必使淫机身心俱断，断性亦无。你看，最后是对辨佛魔，就是说，什么是佛，什么是魔呢？你看，如我所说，即名为佛说，若不作此说，就是魔王波旬所说。魔王说什么呢？说行淫造业，不碍般若嘛，你不要那么执著嘛，人之常情呀。所以这是讲到的第一个，断淫，请大家若欲了脱，好自为之。好，下面再第二段，大家一起来，断杀。断杀比较长，还是读到即波旬说，一起来。

阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。

阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

好。这读这个cui，是吧，cui。大家来看这一句是，若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。这就是科注了，这些词不常见这些词，这具体我们待会儿再讲。这里讲到的是这个，讲什么呢，断什么？对，断杀。大家想想本来是清清净净的如来藏性，你非得要你恨他他恨你，来回自相残杀。你看我们现在这个世界，这杀业多重呀，而且不仅在畜生道，开始辐射到人道了，人也开始成批成批地杀了，这不是刚刚又有了几遭嘛。你说那些世界大战的时候，那就跟畜生屠宰场有什么区别呢？所以说这个杀业呀，确确实实，欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。没有办法，这个你看，六道其心不杀，则不随其生死相续。所以我们修三昧，杀心不除，还是尘不可出。

那么这里，我也不知道大家受杀戒的时候，其实我们现在呀，人人还是难逃这个杀业，为什么这么说呢？你比如说，大家都受戒，知道说杀生戒里面最根本的是杀什么？杀人，这都知道。那我们受戒的时候感觉到说，杀人好像与自己没什么大的关系，说我肯定不会杀人。我给大家授五戒的时候也会觉得说，杀人基本上我们现在还没到那个地步。可是要大家记住，是没到那地步，不是不可能哦。大家知道到什么地步呢？杀人这个业呀，就是我们现在不是时时具足因缘，就是可能这个缘比较疏。淫业的话，缘比较亲嘛，每天你有夫妻夫妇，就可能行淫呀，你出去邪淫，乱搞男女关系，就可能行淫，随时随地都有可能。

但是这个杀人对于我们来讲的时候，因为没到特定情况，大家会觉得说，我不会杀人。你觉得你不会吗？任何时候都有可能杀呀。你回去三年自然灾害的时候，有人吃人的，那平常他们都是好人呀。这会儿一堆人到了荒岛上，没吃的没喝的，说首先把这杀死了大家先吃着，再继续活，等求援的人来了，你看他杀不杀。再反过来，假如我们这会儿到了乱世，你不杀他他就杀你的时候，你杀不杀？两兵相见，到了战争的时候。所以我们现在，而且从根本上来讲，你看我们现在国家还有死刑，为什么有死刑呢？为了保护大家，他犯了罪了，要把他枪决了，处死了。那就是说为了保护，那我们每个人现在都跟杀人这个业是完全脱不了干系的。

只能说没有亲手现行而已。是不是这样的？你能听闻得到，还有这情形，那就说明与我们有关呀。所以说这个杀人戒呢，是现在的因缘比较奇缺，并不是不可能，大家千万不要自信说，杀业我是决不可能杀人。等你有杀人的机会，而且特别想杀的时候，你没有杀，说明你把杀戒持住了。是这个样子的。

所以你看这里讲到的说，如果说修行人杀业不断，那么会怎样呢？纵然多智，禅定现前，你想杀业跟淫业就不一样，淫业为什么它是魔王呢？淫业它是一种欲望，对不对，它是一种贪欲，占有欲，所以魔王就是，是我的子孙呀。杀业它又是一种体现形式了，它是忿恨。忿恨的时候这个杀业就是一个主宰，我要主宰你的命，你的命杀生大权由我主宰着，这一号人，那么如果他有多智，禅定现前，那么他的智慧禅定大于杀业的时候，就是什么？就是这些，你看，必落神道，上品之人为大力鬼。就是这些飞行的夜叉呀，大力鬼王呀，我们现在的山岳，什么地君呀，等等这一类的，都是曾经禅定智慧有了，杀业没断，禅定智慧盖过杀业的，就是这一类。

禅定智慧跟杀业持平的，就是这些诸鬼帅呀，山林里边的，山林的这些主宰神呀，城隍呀等等，这些属于杀业和禅定智慧持平的。那么杀业大于禅定智慧的就是地行夜叉，罗刹一类的，这一类的人。这样的人，这些鬼神他也有自己的徒众，说自己成无上道了。你看看有些宗教，是不是一定要祭祀呀？祭祀的时候会有什么？会有牺牲呀。

《西游记》里面有的那些大河神，不是说定期地要把村里的童男童女要给他河里面扔一个吃呀，这就是杀业习性。所以说这种神通惑人呀，他是杀生祭祀嘛，而且这样的这种他会贪求灵验，一贪求灵验了，大家都归依他了，世间的很多邪宗邪人不是都是这样的嘛。他们那供品特别讲究，你知道吗？有一些邪门歪道他对供品特别讲究，要供什么供什么，可讲究了。所以佛说我灭度以后，多这样的这种鬼神充满世间，自己还说什么呢，说吃肉就是得菩提路了。佛就在这儿正本清源，大家来看这段比较重要。

阿难，我令比丘食五净肉。五净肉大家知道吧？都知道三净，五净知道吗？不见杀，不闻杀，不为我杀，还有两种是什么？自己死了，这叫第四净。再一个比如说被秃鹫呀这些猛禽们或者什么吃剩下的，你吃了，这叫五净。这叫做五净肉。所以当时，我们现在很多情况，说佛在世的时候也没有不吃肉呀，他们出去托钵，不是托来什么就吃什么吗？你看佛就在这儿说了，说什么呢？此肉皆我神力化生，本无命根。就跟阿弥陀佛化现成鱼，为了让海岛的那些村里的人念佛念得勤快，他变化成个鱼，这些人捕鱼，他自己跑到海边来，而且念佛念得越多，这个鱼肉烤出来越好吃。

这是他化现，神力化现的。你看这里也是释迦牟尼佛化现的，用神力化现的肉。为什么这样呢？你看，汝婆罗门地多蒸湿，就是南印度啊，印度的全称就是婆罗门嘛，叫南天竺嘛。这个地方湿地居多，又有好多的砂石，所以他们种草种菜老是就是不好好长。在这种情况下，是佛以大悲神力所加，用大慈悲，假名为肉，让他们这些佛弟子们当时乞食，汝得其味。你看，奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。释迦牟尼佛一个是，这就是释子是谁呀？在家出家两众。这样吃肉，而且还，这个吃肉的人纵然心开，似三摩地，还是脱离不了大罗刹，成不了正等正觉的。

你看，报终必沉生死苦海，非佛弟子。吃肉的人非佛弟子呀，大家听明白这句话了吗？不要再在那儿狡嘴了，人家上座部也不是吃肉嘛，佛在印度的时候乞食也是吃肉。是这么个缘由。那我们又说我们吃素是从梁武帝开始的，是这个皇帝他是菩萨皇帝，让大家不要吃肉。人找借口的时候呀，就没有他找不着的借口，他是一条一条给你说的相似佛法呀，头头是道，大家知道吗？说鸡蛋里面没有那个，什么来着，没有公鸡，孵不出来蛋，这就能吃了。这就被印祖一语就道破了，照你这么说，那肉死了也活不了了，也能吃了呀。反正孵不出来小鸡，不就意思说没生命嘛。再反过来说，身为佛弟子，破卵，破卵也是一条戒呀，不能破卵的呀。所以你吃了你就吃了，不要再找借口了，鸡蛋你就缓冲一下吧。那么这里你看说，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界。你想你欠我的我欠你的，相互欠命偿命，无有了期，你怎么能够解脱呢？越绑越紧呀，你绑我我绑你，相互杀呀。无端起祸，你杀我，那么下一世乘愿再来，我杀你。你说能出得了吗？

所以这里讲到的说，是名如来先佛世尊第二决定清净明确的教诲，就是断杀。你看说，又一个比喻，如果不断杀修禅定者，好象自己把自己的耳朵塞住了在那儿大喊大叫，还让别人听不到。你看佛太有智慧了，此等名为欲隐弥露，就是说越想让别人听不到的时候，其实人家听得越发清楚，欲盖弥彰呀。所以这里讲到的说，你看：清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。这就是说从出家比丘来讲，大家知道比丘戒里面，当然也不能给你们讲，就大概有的是就是什么，就是比如说不能坏鬼神村的，就是不能上山砍树，伤这些草虫的，草虫，生草。为什么要有结夏安居呢？就是夏天虫子太多了，怕出来杀生，所以不让你乱走。等等这一切都是为了慈悲呀，你看连个草都不去踏，何况去拔草呢？连这都不做，无情都这样去照顾，何况取众生血肉充食？

有的时候我们还听到说，要吃，吃了给它超度。我在五台山，这也好像给大家讲过了，亲耳就听到他们觉得说，我们尽管吃吧，又跟我们的师父又会了一餐，说只管他念咒去超度了。吃在你嘴里的呀，你往哪儿超呢？往你肚子里度吧。

所以说这些你看，下面我们再看：若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳。这个是就着，因为佛不是讲法在印度讲嘛，对吧，印度讲的时候，就着印度说东方，就是咱们这个国家，这里讲到的说，比丘不能够穿什么？丝。这里的丝就是指的从那个，那叫什么？蚕，蚕那个茧子里面硬生生地热水抽出来的。这里的绵，大家看到了这是丝，丝，为什么这里叫绵？不是咱们棉花的棉，丝绸里面精细的叫做绵，粗糙的叫做絮，柳絮的絮，或者新的叫做绵，旧的叫做絮，都是指的丝，蚕丝。包括这个绢，这也是丝织的，不过它比较厚，比较疏，就是比较粗糙织的，叫做绢。包括这个帛，是所有丝织品的总称，所以这里主要讲的就是丝织品，比丘不能穿。及是此土，这是就着他们印度人说，何况这里靴子，靴，这叫怎么读？靴。这是陕北土话，这个靴，靴就是指的长筒的皮鞋。这个履是指的短的，到脚踝的皮鞋。裘嘛，就不用说了。

这个毳，毳是什么，大家知道吗？就是鸟兽的这些细毛。你看，这里讲到的醍醐，乳酪醍醐就是指的奶嘛，奶制品。这里你看讲到，比丘都不能够这样。如是比丘，于世真脱，酬还宿债。大家看到了吗？就是说清净的比丘，指的诸菩萨，及诸菩萨，就是讲的这两个大小两乘的持戒人，他们连这个草都不去拔，连这个丝绸也不能去穿，连这个皮的毛的东西也不能去穿，甚至连奶都尽量不去喝，醍醐，奶制品嘛，都不去，为什么呢？还能够说何以故，为什么，就是为了于世真脱，酬还宿债，不游三界。就是我跟你不搭界了，跟你没有共业，没有因缘了，我就脱离开你们了，我走了，出世嘛。

所以大家想为什么？这里具体地给大家说一下。真实的现实中呢，这个丝绵绢帛是大乘小乘全部禁止的，大小乘全部不许的。那么这个靴履裘毳呢，这是，小乘法有的是允许的，在上座部里面，有的是可以的；那么大乘呢，也不是全部不可以，有的像这个毛一类的东西，象羊毛衫，有时候现在也穿了，大乘法里边，为什么呢？就是因为这不是说，光为这个不是说专得害命，你比如说拔羊毛，它不一定羊死嘛，那在大乘法里面就是说，羊毛不会直接关系到羊死，那么后来就听许了，听许就是可以开许。那么这个乳酪醍醐呀，这是大小乘都可以开许的，为什么呢？像《涅槃经》里面就有嘛，在《楞严经》里面待会儿上供的时候也有供乳制品的，也有讲到，这是大小乘都共开许的，有供养三宝也用这个来供养。

那为什么说尽量不要呢？印光法师在开示的时候也讲过，就是毕竟是它身上滋润滋养它身心的东西，那你把它牛奶挤过来吃了，你总归是于心不忍，所以还是讲到说，最好不吃。是这么一个态度，大家明白吧？最好不吃，为什么？就是为了我们彻底不跟三界内发生关系了，不欠他们的。乃至到什么地步呢？

你看，这里讲的嘛，于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人真解脱者。这一段佛说的大概是什么样子呢？首先这里说，服其身分。服其身分是什么意思？服是两种。一种是我穿它身体上弄来的衣服，穿丝绸，对吧，这是衣服。还有一种服是什么呢？食服，就是这里讲到的，吃它的肉，或者喝它的奶。等等这些，皆为彼缘，就是都跟它结了缘了。都跟它结了缘会怎么样呢？大家来看，如人食其地中百谷，足不离地。

就是在劫初的时候，我们都是光音天下来的，大家知道吧，我们身上都自然会有光明，而且举足轻举，就是忽地一下就飞起来了。后来怎么变成足不离地，大家知道吗？怎么光明失去的？就是吃了地肥。地肥吃完以后，又开始吃这个地肥滋养的百谷，就不如地肥营养好了，越吃身体越沉重，最后男女的情欲就生了。男女的情欲生起来，身随心转，男女的二根就出现了，就要行淫欲才能传宗接代，不是化生了，就成了胎生了。所以这一切就是跟他们太…你知道吗？到了我们这个地步就是不断地跟它们发生关系，跟它们发生牵连，就这样给拖累成这样了。

所以为什么要断、要解、要脱呢？就是跟它们不发生关系呀。所以这打了一个比喻，说是服其身分，皆为彼缘，好比我们当时劫初的人吃地中的百谷一样，就离不开这个地了，足不离地，飞不起来呀。所以必使身心于诸众生若身身分。若身身分是什么呢？身体不穿它们的衣服，这叫做不服其身分。那么不食其肉，身肉，这是身。身分是衣服，穿它们的衣服。这样心里又没有贪求服食之想，这就叫解脱嘛，对不对？不服不食，我说是人真解脱者。像我这样说，是佛说，不像我这么说，就是魔说。大家定乾坤以后知道什么是佛说魔说了，不要再听他们妖言惑众了。好，下面再一起来，看这个断盗。好，一起来。

阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。

却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。

若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心二俱捐舍。身肉骨血与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

好，这是断偷。还是老话，一开始这一段还是说，阿难，世界六道一切众生，如果没有偷盗的意念的话，就不会随着盗业生死不断。那大家想想，除了淫心、杀心之外，偷心是一种什么心呢？为什么这么猛烈呢？大家设想一下，假如我们这会儿要偷人家的东西，你想我们从这儿站起来，偷着猫着腰想溜出去，你跟坐着的时候一样吗？你说一样吗？马上心是提上来的，念头是快的，说别人会不会说我绕着走，尽量不要干扰，这就是缩手缩脚的。那你想偷人家的东西那个时候什么心态？贼溜溜的呀。你说本来一个清净心，就被贼溜溜的这个一浪抛起来，又发挥得非常之远，跟淫、杀是一模一样。四个大浪，其中一浪就是偷。为什么呢？大家想想，你看，你想不断这个偷心，你想超出尘劳烦恼，怎么能够出尘呢？因为菩萨心呢，他是利物忘躯的，恶事向自己，好事与他人，他没有偷心，坦坦荡荡，奉献精神，对吧。

偷心他是出于损人利己的呀，完全自私心，偷偷摸摸的，违菩萨行。所以虽然断掉淫和杀，但是偷心在的话，尘却不出。为什么呢？有偷，你有偷，就会往复偿还呀，你偷人家的，人家也偷你的，又搅在一块儿了。所以说这里讲到的说，偷心不除，尘不可出。这种偷心后来一直到大祖师们有讲法讲到什么地步呢？偷心意思是什么呢？你只要起心动念，都属于偷心，为什么？人家娑婆世界的事关你何事呢？你的法身在净土，你非在染土里面掺和那么一下，就叫偷心。你一掺和，就等于说入了人家的这个地盘了，那你一起心，就在人家地盘上享受了。就跟以前有一个人，到了水池子边，闻了一下花香的味道，觉得好香，河神就出来喝斥他说，你犯盗了。

就六根攀揽于外尘，享受了一下，你看享受就你入到这儿来了，入到人家的地盘，随着他们共振的时候，那就等于犯盗了。所以大家想想，这里讲到的说偷心不除，尘不可出，纵然有多智禅定现前的话，怎么样呢？你看，上品属于精灵，就是世智辩聪，善说法要，相似的禅定现前了，那么定慧之力大于偷心的时候，就堕为精灵之类了。精灵爱盗什么？你想他常偷什么？这些精灵，本来行动都嗖嗖的怕人发现，你想，他会什么？盗日月之精华呀，偷山川之灵气呀，天天就干这些事，大家知道吗？就所谓的这些上品的精灵就是这样，附山托水，迷惑人去祭祀，给他供养什么。山精海怪等等都是这一类的，这属于什么呢？禅定智慧大于偷心的。

禅定智慧跟偷心持平的就是魑魅魍魉，他会盗取人物的，或者盗取人身上的，或者树里面的这些分泌的精液，等等这一类，他来吸取你的精液。在此之前我们给大家讲过了，或者山林的这种气润，就是这个潮湿的气味，他会吸取，靠这个来养。下品也就是偷心重于定慧的，会堕为什么呢？邪人，这里秉性阴险，或为妖魅附体，或为精灵著身，装神弄鬼，妄言欺世，这就是偷心重于定慧的。那大家想想他为什么？有智慧，有点禅定智慧，但是他的偷心还在。偷心在他就要摆弄你呀，偷你的东西，变着戏法骗。所以在这种情况下就是，你看后面有一句话叫做什么？詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。为什么会这样呢？他首先就是潜行贪欲，口里面好说什么灾呀，到底是有灾呢，还是有祥瑞呀，逮着这种变异，然后我们马上就信其教化了，信了他以后这个心就开始摇荡了，一摇荡以后，就把他当作善知识，你看他这里也说，各各自谓成无上道。

把他当作善知识了，他一会儿就会说，常会说的那些话是什么？是某某如来出世，或者说哪里哪里会有火，或者说哪里哪里会起灾。包括我们现在股市，他给你说一会儿涨一会儿跌，给你算，你去听着吧。或者一会儿给你说，吓你一下，最近有灾，赶紧拿个护身符。怎么消灾呢？你要捐多少多少钱，拿多少多少米呀面呀等等，怎么去烧，怎么去往河里撒，就净弄这些。乃至失于本心，亡其正见。或者说自己是某个佛又出世的，来引诱别人。或者听了以后说哎呀，这有刀兵水火，赶紧希望他救济，倾心供养，把自己所有的都拿出来，心里没有一点怀疑和舍不得，那你还最后不能够耗损家财耗尽吗？都被骗走了。

我老家就是有两个骗子，装扮成尼姑，头发还在里边呢，戴个帽子把它圈起来。把这老太太，说你家里有灾，说怎么办呢，说赶紧把金银拿来，我替你去化灾，还给她说被子盖起来，说你一天一夜不能出来哦。被子盖起来，蒙起来被子，把金银首饰全给拿走了，走出来多远了，她才觉得说这不对劲呀，一天不让我出，她捂得受不了了，出不上气来了，再出来就找儿子去哭去了，后来说为此都气死了。你想那种，那个县城的乡下人，攒点金银首饰，又是老一辈的吃苦吃过来的人，那让她舍一点丢一点，那要命一样，这不就是耗损嘛。所以这就是犯盗。

那犯盗的人为什么都是这种鬼魅，这种魑魅魍魉呢？他们天生就是偷人家的那个心呀。你看下品的都是邪人，邪人就是忽悠，咱们现在讲的忽悠嘛，他心藏奸，暗暗到你跟前，想的就是来忽悠你骗你的。这是过去的业习带的，为什么？就是没有断盗心，盗的那个业没有断。所以佛再转话一讲，你看，我教比丘，比丘的正业是怎么样的呢？循方乞食，令其舍贪。舍呀，不是去盗。循方乞食是什么意思呢？不论好坏，不论这好吃不好吃，是粗粮还是细粮，但随顺其方所有，就是有就有，给拿来了你就吃，不要挑拣，舍自己的贪心盗心，而且连续在七家舍，这七家今天讨不到了，就不能再讨了。成菩提道，诸比丘等，不自熟食，就是连自己都不能去蒸呀煮呀去做，你必须去乞食，这是当时在印度。为什么？因为你是寄于残生，旅泊三界的呀，让他们知道生如幻如化，世事无常，我们只是在这儿寄存在这个世间，以了这个残余的生涯，就像在三界里边旅行一样，这是最后生，意思是比丘了我就要解脱法嘛，不再来了，是这个意思。

所以说，云何贼人穿着我的衣服，依附佛法，贩卖如来？你看末世的时候就是这样的，现在做佛法生意的，发三宝财的，还少吗？你说什么钱不能赚，他就非要赚这个钱。造种种的恶业，还说这是佛法，这是真正的佛法，非法说是法，这罪过就更大了。而且还会怎么样？对于正信出家、持戒具足的比丘，他说你是小乘，你这太拘泥太著相了，你这到了这个时代了，我们就要跟上时代来讲，比如说去弘扬佛法，就得用，用这个什么，弄点工资什么来养。等等不如法的事越来越多，这样误导无量众生，以恶业为佛法，最后必然要堕无间地狱。

后面这一段你看，若我灭后，有的比丘发心修三摩提，这是开始舍什么呢？不但舍财，还要舍身，内财了，因为布施是跟道业相对的嘛。你看这里讲到的说，于如来像前身燃一灯，就用身体燃灯啊，这就是，身燃一灯就是，你看这里还是烧一指节，燃灯有时候就一指节就是这么一块，一个关节，叫一指节，把它烧掉，舍身供佛。或者于身上爇一香炷，其实就是燃臂香、顶香嘛，大家看到有的出家人。这个东西烧的时候呢，大家要知道，大家看啊，下面有说，虽然说，我说是人无始宿债一时酬毕，就是马上就酬了，还完了，为什么呀？

因为我三界的身，我的身体盗你们的，欠你们的，穿你们的，吃你们的，我现在舍这身呀。为什么要燃臂供佛，燃顶供佛，或者燃指供佛？最爱惜的身，想方设法滋养的身，破这个执著，来供养佛菩萨，这叫舍。不是说烧了一下子以后，从此以后这有资本了，看我多修行，或者就是说，依照这个邀名重利，更加增重你的盗的这种贪欲，那就没功德了。所以大家知道，这个燃灯烧指烧香，燃这个香都是为了破我们的执著。执著障轻的，燃个灯，在你身上燃个灯嘛，不是把身点了啊，大家记住。执著障重的，烧一个指，这是更重的破一点。

执著居中的，在上面点一炷臂香。蕅益大师浑身都是。那么这样的话，就无始以来的必然能够偿还，从此呢，你看长揖世间就是，与你世间永别了，再不跟你们打交道了，永脱诸漏了。这样的人虽然还没有当时明白这个无上的觉路，但是于这个圆通的法门生决定信心。为什么呢？难舍的，最难舍的就是舍身呀，他能够于最贪爱的决定弃舍，那就是等于说为法忘躯嘛，那他就是确实对圆通生起了决定的信心了。所以你看这里说，若不为此，如果不是这样地发决定心的话，那么求忏除宿业的话，恐怕不行。纵成无为，这里讲到的，舍身微因，纵成无为，就是如不这样舍身的微因，纵然得成无为道果，那么还是要来受生人间酬还宿债的，为什么？因为你没抖落干净。

耽误大家时间啊，再讲十分钟。那么这里说，有一个典故是什么呢？大家看到了吗？如我马麦正等无异，看到这句了吧？这是要追溯到过去，为什么呢？因为佛在舍卫城有一次在给孤独园的时候，舍卫国有一个郡主，就是大概是王爷之类的吧，叫做随兰然郡主，他呢非常虔诚心。这个郡名随兰然，这个王叫做阿耆达王。那么他本来是非常恭敬至诚心请佛和僧众安居的，到他们家，安居的时候不是三个月嘛，他来供养。结果回家准备美食供养佛和五百个比丘，准备供养的时候，突然间为天魔迷惑了，就忘了这个事了，忘了这个事呢，还在门上贴了一个告示说，这几个月内不通待客，三个月内就是不接待客人，然后在里面就恣情纵欲。

后来三个月内呢，佛来了，不是来这儿安居嘛，门关得紧紧的，还贴了个告示不接待，那怎么办呢？只有在外面，就在树下就安住下来。当时还遇到这个饥荒灾年嘛，饥荒灾年没有办法，只好当时有喂马的这个麦子，分了一半来供养佛及僧。到第九十日的时候，这个王才从迷惑中醒过来了，忏悔，忏悔呢，重新才供养佛。阿难问这个因缘是为什么，什么因缘呢？佛才说了，这个因缘就是过去毗婆尸佛的时候，有国王大臣供养这个佛。供养佛呢，有一个梵志，就是修外道的，带着五百弟子童男子经过这个城，生了嫉妒了，就说了一声，说为什么要给沙门供养呢？给沙门应该吃马吃的麦子。

结果就这么一句话种下了因，到释迦牟尼佛成佛的时候，他虽然成佛了，还得还这个报，吃了三个月的马麦，就是因为当时一念嫉妒心嗔恨心，说应该给沙门吃马麦。你看，所以这里叫做酬其宿债，如我马麦正等无异，就是将来还得酬还。随从的五百个童子就是，这一世跟着他的五百罗汉，当时他是梵志修外道的时候，五百个童子跟他修行。所以要断绝这个偷盗的心念，这是什么呢？你看：汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三种决定清净明确的教诲。所以说，是故阿难，若不断偷修禅定者，这是又一个比喻，若不断偷修禅定好比说什么呢？有人水灌漏卮，这个应该读zhi是吧，就是盛水器嘛，欲求其满，纵经尘劫，终无平复，就是你水往漏器的里面去灌，永远都平复不了。

所以说这里讲到的，我的门下的比丘你看，若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，就是说除了带三衣，三件衣，一个钵之外，什么都不能留着。乞食得多了，还要布施给这个受挨饿的众生。于大集会里边一概合掌礼众，就是以平等心来礼拜四众，就跟常不轻菩萨。这是一个比丘的本分。假如说在礼拜的时候有被人捶打、辱骂的时候，还要以这种欢喜心去领受，就同于赞叹一样，是这样子一种修行。你看，必使身心二俱捐舍，就是把自己的身心全部舍出去，不要说盗了，舍都要舍干净，何况去偷盗呢？身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解。就是自己的身，身体血肉骨髓都跟众生共有，这才叫转贪嗔痴慢为同体大悲的慈悲喜舍，是不是？那么这样的情况，你看，何况能够将如来的不了义说，你看，不将如来不了义说，回为己解，就是不能将如来权宜的知见，不了义的说法，拿来给自己作挡箭牌，因为那不是了义之说。

你这里作挡箭牌就是说，你现在自己盗心那么重，贪心那么多，不断地占用，等等这些，你还把如来的不了义的说拿来给自己作挡箭牌，这样的话，就会延误初学之人。佛就印可说，这种人一定要偷心断尽了以后，才能够证得三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。这是指的偷心不死，尘不可出。

大家在这个偷心上我们好好也反观一下，偷心断尽的时候，其实就是我们出离心圆满的时候，是不是？偷心断尽就是出离心圆满，彻底我跟你不搭界了，绝缘嘛。所以这个持戒，其实一个保护就是让我们跟生死轮回的这一切的步骤，和掺和进去的这方方面面，彻底绝缘。今天讲的是淫、杀、盗，剩一个什么？对，妄语是更要命的。这有的人什么都能放得下，钱他不要，见过吧，不偷人家的，钱他不要，也可以说梵行清净，为什么，没有什么乱糟糟的关系，也吃素，戒杀，但是，就是要当教主，想让别人以为自己是圣人再来，哪个祖师转世，这样就更惨了。所以下一回，下一回我们且分解，如果犯了妄语，这就等于说，前面的哪怕你持得再清净，一笔勾销，更可怕。好，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛！好，那我们今天就到这里，随喜。