宏海法师：楞严经讲解

（第三十八讲）

好，各位同修，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

请放掌。阿弥陀佛！各位同修，我们的楞严道友，大家上午吉祥。今天是第多少讲？到了三十八讲了，我们的《大佛顶首楞严经》。那么我觉得讲《楞严经》确实还是功不唐捐，最近我们又有新的收获，也就是我们这个楞严坛场又新摄受了一个人。这个人跟我从小，就从初中就开始是同学了，后来出家以后没怎么联系，突然间那天给打来一个电话，说看了一下，网上有你的《楞严经》讲的视频，说能不能给我搞到这么一本书呀？我说你能看得懂吗？他说他能听得懂点儿。然后他说，哎呀，这佛法确实是个好东西，能够解人的忧愁。一下子说得我特别的法喜，因为没想到你看嘛，这是从小长大的发小儿呀，自从我出家了就没怎么联系了，不知道他从哪儿看到这个，咱们讲《楞严经》的这个视频。所以在此随喜各位来捧场，随喜我们拍摄，还有一切作字幕的同修们，随喜大家一切的成就这个殊胜的因缘，确确实实是功德无量。这种功德是真无量的，因为一旦他闻到这个楞严法义，那就必然要入如来藏心，一定要成佛，是没有量的，不是咱们世间有量的东西。这不是夸口啊，确实是功德无量。

那么今天我们再继续往下讲我们的经本。在此之前呢，把这么多圣者的陈述，还要由文殊菩萨来出面来给排名，定位的选一个出来。那我们要有一个了解，就是说这么多修学的项目中，与娑婆最有缘的项目要进行一个明确和推广，一个可行性项目。所以这里开始呢，观音菩萨说完，说反正佛问我圆通，我也不懂，就这一门深入啦，就是由观听十方圆明，所以才得的这个观世音的名号。说到这儿以后。

世尊要开始又一次到了一个法会的高潮，就是开始放光现瑞。那么这次放光现瑞表的这个法呢，可以说是更加的殊胜。我们首先要给大家说一下什么叫做表法。就是因为在我们习以为常的这样的一个世界，相处中吧，我们司空见惯的都是这样的一个人世间的这些情状，所以呢，一旦我们要超越当下这个境界，或者达到更为不可思议的这个真如实境的时候，我们现在是看不到的，感触不着的。那在这种情况下，佛他要说法，只能对于着相的众生，这就是每一次到了一个地步的时候，佛就会放光现瑞表什么法。这里都有讲究的，这个讲究并不是说，我们就是一定要从这里面来判断，但是一定是从这里面流淌出来这样去领悟的。所以我们今天开始，就是首推这一段放光现瑞的，大家先一起拿起法本来读一下。从尔时世尊，到自然敷奏，找到了没有？好，一起来。

尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。

好，就到这里，到这里。我们来看这一段。这一段特别的应景，就是因为前面不是都在破这个妄，会这个真嘛，各人修了一套方法。那么现在就等于说，我们看见过颁奖晚会吧，看见过吧？世间人特别会衬托这个氛围，衬托氛围怎么衬托呢？马上要颁发最佳导演，什么男女主角，歌唱奖的时候，突然间就这个音乐一下子给你推进到一个，让人把心提起来，然后大家看颁奖嘉宾把这个一翻开，一宣布，到这儿就到达一个顶点了。这里的这一段，也可以说是要宣布最佳法门，看谁中了。就是这么多的圣人罗列在这儿，大家想这个法会有多殊胜吧。那么你看这段，表的这个法的瑞相就是极其殊胜，我们来看啊，一气呵成。首先还是世尊从这个师子座，这时候开始要怎么呢？

五体同放宝光。这是第一个场景。五体同，五体是什么意思？就是咱们的两只手嘛，两只脚嘛，还有头嘛，我们礼拜的时候不是说五体投地。五体同放宝光呢，是表的说根根尘尘，六根之每一根，六尘之每一尘，都是表的圆通法门，所以才叫五体同放宝光，每一根每一尘都是圆通法门。那么远灌佛菩萨，你看：远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。这个在此之前没有过的。为什么说释迦牟尼佛在这里的光，能够灌到十方微尘如来及法王子菩萨的顶呢？这说明表的是这个一一圆通，就是所有的这些圆通之法，皆是无上大佛顶法。皆是无上大佛顶法，那么如来以为密因，诸菩萨依之修而起万行，是这么个意思。那么再看，其他地方的佛菩萨也会有回应，你看：彼诸如来亦于五体同放宝光。这表的是什么呢？佛佛道同。释迦牟尼佛这样放光现瑞，那么所有的十方如来同样如此放光现瑞，佛佛道同，皆是圆通。那么进一步，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉者，这是表什么呢？从因到果都是一致的。记住我们的这个如来藏修法呢，一定是从因地开始，就悟到这个如来藏性，一直到果地，它是一致的。这二十五个圣人所修行的，都是证的大佛顶法，没有优没有劣。所以这里才讲到的说，来灌佛顶，并灌菩萨罗汉。那么这里是表显的什么呢？整个圆通法门的总相，总的殊胜之相。下面我们再看。

这里讲到的，林木池沼皆演法音。这表达什么呢？有情无情。你看，前面是有情，是吧，这里林木池沼就是无情了。有情无情同在圆通法性中，有情无情皆是同一圆通之性。下面又看到的是，交光相罗，如宝丝网。这表什么呢？就是每一个圆通法门，各各互遍互摄一切圆通法门，所以才这里能够交光相罗，每一个法门都可以周遍含摄另外所有的法门，每一个圆通法门都是相互摄容的。

这时候呢，诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。为什么叫普获金刚三昧呢？就是我们前面讲的十八界，六根，十二处，十八界，乃至七大，皆是如来藏妙真如性，性不可坏。一一皆是妙真如性，不可坏，像金刚一样，所以这里讲到的，普获金刚三昧。大家要跟着啊，再看下面。

即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。那么这里讲到的，百宝莲华有青黄赤白四种颜色，表什么呢？十住，十行，十回向，十地，这四十个因位。因为再往上不是就成了等觉妙觉了嘛，就往果修了，所以从十住十行十回向十地，这四十个菩萨阶位，就是表的这四种百宝莲华，青黄赤白四种颜色。从青到黄，到赤，到白，白就是芬陀利，是最圣洁的。所以次第往上修，表的四十个妙因，妙因就是因地的这个阶位上是非常殊胜微妙的。间错纷糅呢？间错纷糅表的是什么？大家想整个如果说，这个场地里面来回看上去互相交错，互相融会在一起，这表什么呢？表的就是刚才讲的每一位呀，我们看的时候是从低往高修，对吧，这是我们通常的常法；但是要知道，楞严的如来藏性一旦悟到了以后，本质上没有高低了，有高有低就不在藏性之中了。没有高低，所以说每一位，就是十信里面的初信二信三信，十住里面的初住二住三住，十行里边的一行二行三行，十地里面的七地八地九地，等等这一切啊，每一位里边就圆满具足了一切位的功德，所以才叫间错纷糅。就是搞不清楚，分不清呀，交会在一起了。交会在一起，但并不是没有次第，每一条到每一条，横着竖着纵着，都是有次序的，所以才叫间错纷糅。这就是我们常说的因赅果海，果彻因源。这些道理非常深，我们可能现在悟不了，慢慢以后某一天，突然间就感觉到这个对了。再往下看。

你看：十方虚空成七宝色。这表达什么呢？表达所有的这些，我们的顽固呀，暗晦的这些情执都销损了，都销却了，摆平了。那么七大，就是地水火风空见识这七大，所有的这一一都周遍法界。咱们前面讲的七大，地水火风嘛，都是周遍法界的如来藏妙真如性。所以这里说，十方虚空成七宝色，就是指咱们前面讲的七大，都成了一个颜色了，要么地色，要么火色，表的是七宝法，七大法。

此娑婆界大地山河俱时不现，这是什么呢？就表我们眼里边，病的眼看到空中的花，这个时候呢，已经所有的这些颠倒华相都销灭了，病眼也没了，看见的空中的花也销了。所以娑婆世界的山河大地就是我们的病眼见的空华，这个时候也没有了。那么是怎么呢？唯见十方微尘国土合成一界，就是表的性真圆融，唯剩下常寂光净土。我们常说的最极清净，周遍圆满，就是常寂光净土。那么这个时候呢，大家来看：梵呗咏歌，自然敷奏。这就说明在这个常寂光的真性土中，具足了无量称性发挥的法喜充满，法乐，奏的音乐都是我们说的法乐。这一段话，就是表这么殊胜的法，我们贯一遍大家就知道了。

那讲到这里呢，我们看这里面的一些情节，稍微做个会通吧。还记得求生极乐吧？记不记得？都记得是吗？你们要好好应呀，咱们这会儿还要录视频，要上电视的。我这么一说，你们说记得，那么将来看视频的人也听了以后就法喜充满。要不然他们，打电话那天那同学问说，是不是你下面坐的人都听不懂呀？他说老听到你在问，大家知道吗？下面没人搭理你，说是不是都不知道？他意思说，只有他还能听得懂点儿，你们在场的估计都不行。所以大家以后要踊跃啊。大家看求生极乐，那么大家想，这一段文，你看这里的释迦牟尼佛五体同放宝光，远灌十方如来，法王子顶加持，其他的佛菩萨也来放光现瑞。特别是这里讲到的，林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。这些，还记得《弥陀经》里面说的吗，《无量寿经》里面说的，都是极乐世界的通常情形。那么这样来讲的话，现前佛的这一番，是不是极乐真境呀？

但是，我们现在只能向往着佛现瑞的时候，偶尔这么来见一下，自身现在还在娑婆。你看这里跟极乐世界七宝池八功德水，什么水鸟树林说法音，有区别吗？一模一样。所以都是这个常寂光如来藏，无量的功德所称性发挥出来的现前瑞相。在净土里边，这是天然之相。你看大家都去过文殊菩萨五台山的道场，那个殊像寺有一个，横的写了一个字叫做瑞相天然。也就是说在佛的真如法界，如来藏性，也就是清净净土中，这种情形是天然之相。那么我们这里就成了瑞相了，就一定要加个瑞，那就说明我们现在不瑞了。大家看这样的放光现瑞，那么，可以说我们现在见极乐呀，也能见，只有在这种情况下，只能分见，就是佛给露一下，我们能够看一下。

现在我们只能什么呀？只能听了，不能见了。这就是咱们现在的众生，末法时期，现在就只能听了，这一讲，听一下，以耳根闻见了，不能够以眼根色见了，这就更退了一截。那么在佛世的时候也只能分见，不能满见，就是到处都见到；只能偶然见，不能常见；只能够加被，被佛显威德放光现瑞了被加被见，不能自然见。所以这是我们现在的，这样的一个情形。所以只能够说求生极乐，用信愿打通，用念佛显现，仅此而已。所以大家看到这一段，其实跟极乐世界也是无二无别的，去此不远嘛。十万亿佛土，就是因为我们不通所障，不圆所堵嘛，堵上了。

为什么圆通圆通，法法都是，佛佛道同，法法同一味的。这是我们这一段，跟大家这么会一下。下面开始就是告文殊师利法王子了，那么我们再一起往下读。读呢，这个时候我们先把这一小段读完，一直读到说偈对佛。下面的这个偈文呢，我们一大段把它待会儿一起读完就可以了。大家先一起来。

于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。文殊师利法王子奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛。

好，大家来看这一段。那么前面不是讲到什么呢，讲到一个地方说，只说到循的这个圆根还是不圆根。依着圆根来修，这样的话日劫相倍，就是事半功倍。但是他并没有当时提出来说，哪一根最圆，他当时并没有提出来。我们还记得，圆根还记得哪一根最圆吗？为什么？为什么最圆？为什么耳根最圆？你们说马上记得。因为耳根有一千二百功德，是圆满的。其他的有八百个，或者有千二百个，但是初机不能下手，所以这里才开始要选了。这里选的时候你看，如来就告文殊师利法王子，伟大的文殊菩萨，说你现在以你观察一下，这二十五圣，这些大菩萨阿罗汉，各各都说他们最初成道的方便了。

那么你现在说一下，他们所说的方法，你看佛说了，是没有优劣之分的，或者前后的差别。但是呢，大家看到啊，这里有一个但是，我今欲令阿难开悟。就是我现在想让阿难早日开悟，那么你就给想办法，这二十五门中哪个最适合他的根机。这是第一，阿难。其次，兼我灭后，此界众生，这是针对我们，以阿难代表我们，说我灭度以后这个娑婆世界的众生，想入菩萨佛道的时候，发心求无上道的时候，用哪个方便门才能够趣入，最容易成就。这是佛说的。那好，首先我们来从三段来讲。

第一段你看这里讲到的说，让文殊菩萨讲。大家想为什么？为什么佛不说，而只是文殊菩萨来选呢？这里边有两个意思。第一个，如果从上往下看，就是从修行成就了，回首来看的话，你说法法都是妙法，对不对，你说让佛怎么去选呢？在佛的眼里都是平等的呀。所以佛这个时候呢，就不能够在这里，不可能选。现在选这个根，选用哪个根只是为了初机的学人。那么大家要知道，文殊菩萨正是初机的导师，所以这里让文殊菩萨来选。

第二个，文殊菩萨代表智慧第一，但是我不知道大家知不知道，文殊菩萨代表的是什么呢？是实智，根本智。你看我们上五台山，最高，最广，最冷，最清净。去普陀山呢？来什么样的人，给你满什么样的愿。但是五台山不讲究这些，一刀子把你撇死，你来了，五台山的风格就是，行就行，不行拉倒。

特别是你看五个台上面，就是这样，气质就是这样。所以他代表的叫实智，实智就是我们先往上修，要达到那个顶点，再回过头来度众生的时候就是用的权智了，权巧的权，方便。所以这里你想先入圆通，那么你先自己来选择，文殊菩萨就代表，其实代表一切众生来进行选择，为什么？佛终不会强以一个法偏授某一人。佛以一音而说法嘛，对吧，他不会强以，说这个好，这个决定好，一定要你来修，不会这样的。我把法讲出来，你按照你的根性和机缘往进来入。所以这里第一个，让文殊菩萨来选。这是其一。

其二，为什么佛又这里讲到了说，他们所修的方法没有什么优劣之分，没有什么前后差别。大家看到这一句了，看到了吗？实无优劣前后差别。为什么这么说呢？这一定要提出来，这是一个根本立场。因为圣人不拣，拣别的拣。拣别的拣大家听得懂啊，拣嘛。圣人不拣，这是第一个。第二个，法无可拣。一切法你有什么优和劣呢？没有什么可拣的呀。

那么但是呢，圣者迹有权实。就是虽然圣人不拣别，可是圣人他有的是现的本，来成佛了，做菩萨了，有的是现的迹，迹门就是说，装作一个凡夫，装作一个天人，装作一个阿罗汉，示现的。这就有拣择了，对吧，这就开始就是，有这个拣择性了。但是虽然有拣择性，有权有实的示现，本质上他都是大圣所现，所以放到这个层面来，不能够拣别，对吧。第二个，法，从人来讲不拣别，从法来讲，前面讲到的六根、十二处、十八界乃至七大，一一无非如来藏性，那么你这个法能拣别吗？也不能拣别。所以这里讲的，没有优劣前后差别。

第三层才正显说，说出来缘由了，我这里是为阿难和末法时期的众生早日开悟，所以才必须要有拣别了。这里是第三重，正显什么呢？拣别拣的不是拣圣，而是拣凡夫的根器是怎样的，所以说拣凡不拣圣。所以他这里才说，让文殊菩萨挑。第二个，拣情不拣法。就是众生的情见不一样，他的理解力也不一样，他什么时候对佛法起信心，什么时候能上个大的台阶，什么时候又退了，等等这一切，这都是由情见所定的。所以在这种情况下，那么最适合哪个，就必须来拣择了。这是第三层说的，约机，约迷情。约机的话，他宿世修习的，哪个他是修习得比较熟，哪个修习得比较生，那就得拣择呀。

大家想像我们现在也是，你看为什么我们在居士林讲《楞严经》，因为过去跟《楞严经》熟呀。现在华严也没有讲，法华也没有讲，为什么？暂时还因缘没到。那为什么我们说，大家念佛念佛，为什么？就宿世这个迷情迷得重，所以念佛可以往生。这都是说约情，约这个机。所以才这里，约情呢，根有利钝，约机呢，法门有生有熟，看他跟哪个生，跟哪个熟。从这个点上，这里才让文殊师利法王子开始挑一门，何方便门得易成就。这个时候文殊师利法王子就开始从座而起，顶礼佛足，然后还是承佛的威神，说偈对佛了。好，那么我们这里说偈语的时候，大家来看，一直从觉海性澄圆，读到出世获常住。你们记住这一句就好了，等一下我们读到这一句出世获常住就可以了。这段偈文比较长，那么我们一起来把它读一遍，贯一遍。但是这可以说是，这段偈文给大家说一下，可以说是文殊菩萨对于《楞严经》的复讲。

大家都知道，以前的大德大法师讲经都会有什么呀？有大座，有小座。大座就是这个主讲法师讲一遍，那么小座呢，就是跟着他的侍者或者弟子们，到了下午或者什么时候再复讲一遍，大家再讨论一遍，是这个意思。那么复讲的时候等于也又把原来讲的这个法把它尽量地整合，有次序地浓缩成一个主题，大家来讨论，这么过一遍。所以你看这个次序也不是乱来的，这是佛在这里，就经文里面就是这么编排的。文殊菩萨这段就等于说，可以说从开始到结束，把《楞严经》最精华的给复讲了一遍。大智文殊师利菩萨法王子来复讲。好，我们一起来读。

觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。

空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。

沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。

圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。

色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。

音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。

香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。

味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。

触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。

法称为内尘。凭尘必有所。能所非遍涉。云何获圆通。

见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。

鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。

舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。

身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。

知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。

识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。

心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。

鼻想本权机。只令摄心住。住成心所住。云何获圆通。

说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。

持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。

神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。

若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。

若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。

若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。

若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。

若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。

若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。

诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。

我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。

欲取三摩提。实以闻中入。离苦得解脱。良哉观世音。

于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。

妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。

好，就到这里。好，就到这里。那么大家来看，这一段偈文呢，可以说是非常有序，而且以这样的一个偈文形式，读起来也很流畅。但是他这里开始讲的就是说，基本上是从我们，《楞严经》讲到什么时候开始我们的无明起动，这段的法义开始接上。那么我们一句一句地往下贯一下，但是因为这个偈文它很流畅，我们读贯的时候大家一定要跟上来，不要落了，因为这个偈文也比较紧凑，我们就是依照着偈文，把它用现代的话把它贯一遍，如果哪个地方有比较难懂的，我们稍出来做一个解释，然后又回到这个秩序里边。所以希望大家能够把心提起来。首先我们慢一点看头两句：

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。这两句是什么意思呢？是讲到说随染净缘而称的迷悟状态，我们的如来藏性，随着染缘就是迷，随着悟缘就是净。那么净的这个如来藏性本来是一个什么样呢？大家看，觉海性澄圆。觉就是本觉之性。那么这个本觉之性就是我们每个人的这个佛性，灵光不昧的这个本来面目，它，大家想我们在说的时候，有说错没有？有没有说错？觉海性澄圆，在讲这个我们本觉的如来藏性，当我们说出来的时候，是对的呢还是错的呢？对，说出来的时候就是错了。因为这个本觉之性，你说觉的时候，就会有一个迷，可是它是没有觉和迷的分别的，它就是朗然而照，本来就这样的，对不对。

那么既然在这种情况下本觉之性它不是觉的也不是迷的，它是法尔灵至的一个朗照光明状态，为了说这个状态，强名为觉。这是这个字定位，觉海性澄圆的觉，是强名为觉的。也就是说出来的时候是错了，但错的这个视野里边，我们尽量把它表达得往对上去会，这里才讲到说觉。那么为什么用海呢？就比喻说这个觉性它广大，轻易没有一个东西可以比喻，所以这里只好估且以大海的深而广，来进行比喻它的状态，所以叫做觉海。那么这个状态，通常是什么样的状态呢？大家来看，性澄圆，性澄圆是什么呢？我告诉大家两个字，一个是寂。这就比较教理上要大家往上会了。

寂是什么呢？寂灭，圆寂，寂照的寂。再一个就是照，照是什么呢？灵光不昧，始终处在一个不迷不昏钝的状态，始终就是这个觉性，闻性，观性，这叫做照。那么一般我们就用寂和照，来相互破和相互成立这个觉的状态。如果说把它在以寂为根本而常有照的状态，这就叫做性澄圆。因为它本来是不生不灭的寂然寂静的状态，但是虽然是寂静的状态，它有照了的功能，这就叫做什么呢？性觉妙明。性觉是寂灭的，但是有智慧的观照，是妙明的。那么如果说照而常寂，这就是掉了一个个儿，把照放在前头了，就是始终有观照在。虽然观照，不是我们凡夫的这个分别了知的去认识，而是觉性的观照，它也是寂灭的一种观照，所以叫照而常寂，就叫本觉明妙。

寂而常照，叫性觉妙明，照而常寂，叫本觉明妙。寂而常照就叫做什么呢？不变随缘。寂嘛，就是不变，照，就是随缘。那么照而常寂就叫随缘不变。听到吧？所以你把这个能够了知的话，那么如来藏性的这个性，就是这个觉，这个觉呢，虽然不变，但是它随在缘中；虽然随缘，它全体不变。所以有时候是用寂，有时候用照，既相互成就，又相互破除这个寂和照的定见。这就是佛法里面最常用的表达，最初的那个，般若也罢，佛性也罢，本来面目也罢，强名为觉。怎么理解？相对理解。这样依照着相对理解去悟那个绝对境界。就是这个啊，这里给大家起一个头，从这样来起的，说原来的这个本明也罢，妙明也罢，你看这里，觉海性澄圆，圆澄觉元妙，就是这样的，就是这个如如不动，寂而常照、照而常寂，随缘不变、不变随缘的状态。那么在这样的一种情况下，怎么出现的无明呢？大家看下两句。

元明照生所，所立照性亡。咬死啊，什么叫做元明照生所呢？就是这个性觉本明的时候，突然间妄为明觉了，妄想的妄，为，有为的为，明白的明，觉照的觉。就是本来的这个性觉本来它是明的，结果就不知道一念无明妄起来，就说，看看这个本明的明是怎么个明法。本来明的你还要看吗？不能看的东西你非得撩起来看，就把它破坏了，这个时候会出现什么呢？一念无明妄起，就有一个能的作用。能就是说让我看看。大家用自己做实验，当我们想到说让我看看的时候，就已经有了我了，对吧，那就一定要我看看你呀，就有了我和你的对待，就是一真法界由无明搅乱，成了二元分别。

所以这里才讲到的说什么呢？元明照生所。就是一念无明起的时候能照的作用，就自以为是我要看看的这个我要看看的作用，开始起动了，由于有了我要看看的这个作用，就是能照的这个作用生起来，那一定会有我所看看的境界，对吧，那一定会出现，这个时候呢，所照的妄境已经立起来了。所以这个烦恼在什么时候出现的呢？就在我们所照的妄境一立，那么能照的妄念也起，这样相对而立，就叫做元明照生所。元明照就是我想知道，生所就是生了一个我所要知道的境界，就叫照生所。大家要跟进啊。所立照性亡，就是一旦有能，就会立有所；一旦有所，那么这个能照的照性就不是真性了，而成了妄性了。这个真正的能照之性就不显现了，不亡而亡了，就成了妄想烦恼了，就把本有的如来藏，转成我们的无明藏识，阿赖耶起动了，种现心生，烦恼生，轮回起，一切山河大地将要出现了。还记得这段吧？前面，这就是浓缩了这里，再讲一遍，复讲一遍。那我们再往下看：

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。这就是，外在的依报，无情世界，和内在的有情，主观能动，就开始出现了。大家发现了吗？你看，迷妄有虚空，由于迷妄的无明，所以迷这个性空，就成了顽空了。大家知道，性空跟顽空是不一样的。我们现在手这样探出来这儿挥一下，这个地方的这个空，这都属于顽空，为什么呢？因为它相对，有地，有屋子，所以才说有这个空。所以这个空呢，是由于迷真正的性空转成的顽空，所以才说哎呀，有一个虚空生起来，好像这个地方是空着的。由于这个虚空一旦生起来，那么我们的无明的这个增上，就是进一步烦恼的这个力量增强了以后，就会把本有的这个智光转为能见的妄见了，就是我们现在的分别意识。

在这样的情况下，继续作用，大家来看啊，这样的话，由于这个顽空晦暗得厉害，中间的这个执著，就是我一定要见，我一定要见，就是我们现在的这个意识分别，就牵带出来一种力量。本来没有一个能见所见，但是我一定要见，那么这个体又不可以给你见，它本来没有一个东西，你一定要见，怎么给你见？但是我就要见，它没有给你见，你就要见，不断地要见要见，久而久之就发生了质变了。现在科学上解释为什么呀？宇宙大爆炸。宇宙怎么出现的？大爆炸。我们可以在此理解，就是我们一念无明的大爆炸。就要见，一定要见，久而久之没办法，本来没见的东西，被我们强揪起来了。

在这样的情况下，结暗境就是，暗境，晦暗的色境就成为四大的色法地水火风，这就叫做依空立世界了，地水火风出现了，搅在一块了，世界成形了，从而安立这个世界。在这个世界里边，你看，想澄成国土。就是由这个妄想的部分里边，沉寂的部分凝结成一个无情的国土为我们所居，错以为这是为我们所居，所以叫想澄成国土。那么由于这个妄想的知觉，就是本有的这个觉照，转成无明的这个妄觉的时候，还是这个觉，有这个感觉的这个觉，就成了什么呢？我的存在，有情众生，正报出现了。这就是正报依报怎么出现的呢？从一念无明，上一句起，有了能照所照，最后能所相互就跟折磨一样，我一定要看你，你一定要给我所看，本来一个力量，相互揪成两堆了。相互揪成两堆了，好了，山河大地就被一个力量揪成依报了，那么能照的这个自我错觉，就揪成另外一个力量，色身正报了。这就是我生活在这个世界里，这么就出现了。

所以大家有时候想想，你说是不是业力执持呀？这个地球自转，你说除了我们众生的业力，它为什么会转呢？风轮执持。业力，一旦这个业力起动的时候，无明烦恼起动，它就是这样的一种执持的状态，就转了。要不然你说好端端的地球为什么要转呢？就光这一个问题你想想，为什么要绕着太阳转呢？太阳为什么要发光，没太阳的时候就暗呢？等等这些，除了业力，什么都没有。好，我们再往下看。在这样的情况下。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。就是在这样的我们的一念大觉之心中，由于我们认悟中迷了，本来是悟的，我们里面成了迷了，在这样的情况下，就把这个大觉之体转为十方虚空了。一旦转为十方虚空，就是在这种虚空中，我们就有了虚空情量。大家记住我说的这两个字，一个是情见的情，一个是什么呢，数量的量。就是我们一念心中，这个无明起以后慢慢就发挥成一种虚空情量了。虚空情量，就生起在我们这个大觉的本有的这个觉性中，生起错觉了。大家要理解这些词啊，因为今天的这个偈文是比较难度大的，它为了追求这个步调一致，所以它涵盖的意义非常，有的特别丰富，可能五个字就涵盖了一大堆的意境。

所以这里大家想，这种虚空情量，如果在大觉本有的觉性中，我们以为有这个无边的虚空世界，其实就像大海中的一个，突起的一个浮沤一样，突然间起了一个水泡。就这么一个水泡，我们就以为这是全世界了，把整个的大海就给遗忘了。在这样的情况下，那么乃至于十方所有的有漏微尘国土，都是依这个顽空妄想建立的，所以说，有漏微尘国，皆依空所生。这是这样的。那么下面这一句就是反观了，你看：

沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门。那么这里讲到的说，沤灭空本无，况复诸三有，就是补前面的这个说明，就是假如这个虚空无明的泡沫，海上的浮沤，如果灭的话，那么就等于说我们每个人的虚空的这个情见，这个比量，这个计量度量，都灭了。什么叫做情量？我看大家理解了没有，什么叫做情量，你理解了吗？就是我们的认知范围，一切，有的认知范围广，有的认知范围深，有的认知范围浅，有的认知范围窄，但是都属于我们的情量。那么这样的话，一旦说这个虚无的情量灭掉的话，那本来就没有，那么我们错以为的这个虚空，还有这个三有国土，这里讲到的况复诸三有就是指的色界、欲界、无色界，或者说我们说的有情的轮回，中有、本有、生有，等等这些都可以这么理解，总归就是国土和众生吧。所有的这些，况复诸三有，就是都是一个泡沤，海上的一个浮沤，空本无，本来没有的。

要不你说有的时候大家觉得说，你说佛法让别人相信，一旦相信佛法了就要否定自己，一切。你说怎么容易相信呢？哪个人活得这么滋润，想把自己否定呢？把活着否定了，把家庭否定了，把一切的爱恨情仇全否定了。可是我们现在就全凭这些活着。所以说学佛很可怕，让人害怕，受不了，大家都不信。其实未必是不信，他害怕。他一听，你看有的时候，为什么说现在我们的学佛都是浅层次的，欲勾牵倒是不少，但是入佛智的不多，为什么？他怕了生死，你跟他说了生死他受不了。现在弘扬佛法中，不能讲了生死了，有人就给我这么说过，说你老说了生死，把人家都吓跑了。哎呀，我说这没办法，我说我的生死了不了，我也要这么提倡呀。你不提倡，难道大家都不这么弄了，在这个世界里面那就瞎弄结点缘，瞎糊弄一下就完了，没完没了的嘛。所以这里讲到的说：有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。那么下面要分开读了，这个就是这一段：

归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。这就是开始介绍了我们为什么无明起动，有了众生有情，然后这个众生有情本来是一个虚幻的东西，对吧，我们要把它破掉，回到一真法界中。但是，一个总的铺垫就过去了，所以你看这段偈文非常的畅快淋漓。下面就开始要说，既然你要返本归元，那么怎么办呢？这里开始要介绍方法了。如果要返本归元，你看，归元性无二，就是归的这个元，返的这个本，它是平等无二的，对吧，但是呢，方便有多门。这里讲的方便就是说，要有一个方法，要有一个适宜的门让他进，让他走。

所以这里你看这个，如果就归元性无二来讲的话，一性即一切性，一切性都是一性，前面讲的根尘十大都是如来藏。所以既然要归这个的话，那决定没有二。你不可能说，观音菩萨就好，其他的都不好。这里讲到的你看，这也等于说，文殊菩萨先说几句客气话。咱们现在要批谁的时候不是先要说，我不是说大家怎么怎么样，总体上是好的，但是，才开始一样一样地挑毛病，这就是中国人的传统，翻译经典都翻译成这个格式了你看。一开始说归元性无二，再说方便有多门，你看多会说呀。那么约法、约讲、约逗机的话，则有许多种门可以通达。那么这里讲到的。

圣性无不通，顺逆皆方便。大家来看这句什么意思呢？就是明白圣和法，刚才讲的圣人和平等的法是不可拣择的，你不要挑不要拣。为什么呢？这里边，二十五圆通里边，门门都是通的，都一样。但是他在这里还又讲了什么呢？顺逆皆方便，方便上就有多种了。为什么叫顺逆呢？你看，咱们前面讲到的那个憍陈如，他就是观声音悟道的，对吧，这是一种顺观，就是依照着生活中，这样顺势而入的修学方法。那么还有一个什么呢？那个沙陀，沙陀他不是有欲望嘛，有贪心嘛，他就厌离欲望，他就逆观，逆什么呢，观他不净，这就叫逆观。顺势这样入，逆我就对着来，大家都认为净，那我就反不净，从不净入手，这就叫做逆观。

所以这里讲到的叫做什么呢？顺逆皆方便，就是看看用哪个方便，顺势而入还是逆势而起，这就不一样了。所以说初心入三昧，迟速不同伦。就是虽然圣人和法是平等不可拣别的，可是根机和情见都不一样，这就要开始约当机了，看他在不在这个根器上。因为你每个人宿世修的不一样，你能知道他哪个熟哪个生吗？这就是大善知识来度化众生，一来人他就知道给他说什么法。应以禅法得度，就给他讲向上一路；应以净土得度，就给他讲老实念佛。好修禅法的，你给他讲老实念佛，没门呀，他爱说，当下就是净土，他还没说错，你能怎么办？

所以我们现在如果有时候，我说号称法师讲法，其实像我本人来讲只能什么呢，就一类根器，进行筛选而已。就是没有这个功德，没有圣者的这个功德，见机施药，那怎么办呢？就是我守着我，我只卖这一门，一个药。我这一个药是百病包治的药，那么你信我这个药你就，反正来了人就这一样给你，吃吧，那不在此列的也没有办法。当然我尽量劝你说相信这个百病包治，这是个偏方，这是佛开的偏方，往生极乐。这样的话算是什么呢，还不至于太误导人吧。否则如果你根器观不到就不行呀。就彼来机呀，就是随顺他说，他在场的这个你得就着他说，他不在场你一说就说歪了，他生烦恼。

所以这里才讲到的说，初心入三昧，迟速不同伦，就是有速度快慢，不容易的。所以你看阿难是多闻的人，这里才给他讲闻思修，才讲。所以这里你看，因为约迷情的话，每一个根都有利都有钝，但是我们这个世界的人都以耳门入道为最容易。所以说迟速不同伦，就是有快有慢，还是有不一样的。你看文殊菩萨这样说了，话锋一转他就开始挑毛病了，他把前二十四圣可以说都否定了。当然我们想想，怎么能否定呢？大家不抱怨啊，这已经给说过好话了，下面就是挑他们的刺了。如果说就我们现在初机下手去修，那么这些方法都难修，修不了。为什么？大家来看，先拣六尘法。前面讲到的二十五圆通嘛，先不是讲的六尘嘛，对吧。大家来看：

色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。那我们首先要锁定一下，下面这个就贯得更快了，给大家要介绍一下。这里下面讲的就是文殊菩萨一个一个挑，把所有前面的法门讲出来说，你这种修法，这样这样，那怎么能修成圆通呢？那么他在这里边主要批判的几个方面就是，一个不圆，二一个不通，第三个不遍。就是最好你，初机入手嘛，那么一定是要傍上一个，哪个法门呢？是既通又圆又遍的法门，对吧，就是为了向耳根上会嘛。所以说其他的六尘也罢，五根也罢，六识也罢，七大也罢，都有一些缺憾，要么是不圆，要么是不通，要么是不遍。

他就从这个层面下手进行挑刺的，所以大家要带着这个态度来听，就一听就明白了。你看这里他讲，这个色尘来讲，他说，色是由妄想凝结暗境所成的，成的这个尘嘛，慢慢所成的一个外境。所以如果以我们的这个，精了不能彻，就是如来藏的这个藏性吧，见性，见精，去观的话，终不能够使它障蔽之性变成明彻，就是很难用它的障蔽之性，因为它是由障蔽之性所成的嘛，所以你现在用这个精了的心去观，很难把它这个障避之性观成明彻，所以你怎么，既然初发心的话，怎么能以这个色尘为本修因，而速速得到圆通呢？这是对色法的判别。

我们再来看声音。音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通。就是说，这个音声就是指的我们一般说的语言文字，所有这些语言文字。说这些音声但比名字之义味，就是只能够有一个声音，有一个名字，名句。在百法里面不是有这个名声、名句、闻声嘛，也就是指的语言、概念、词汇，等等这一切。说这样的东西，一个名，为什么，这就挑它不遍的刺了，你看，一个名不能够含一切名，对吧，你说《楞严经》就不是《法华经》呀。一句不能够遍一切句，我说你吃了吗，就不能说，你要不要上厕所，这都不对。那么一义不能遍一切义，这是一样的。所以初发心的怎么能以这个不遍的声为修因而速得圆通呢？这是对声音，声尘所做的判别。

那么第三个，我们再来看香。香以合中知，香尘，香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通。这里对香尘是说什么？是说香尘是怎么来的，是由鼻子的根闻外面的味道而起的，对吧。那么如果我们鼻子闻外面的味道才知道有香，如果说这个鼻子离外面的味道，两个根尘不和合的话，这个香就没有了。那这个香没有就说明，这个香尘不能够始终有，也就是不常。圆通嘛，常遍嘛，刚才讲的，一个是遍，遍的意思也是另外一个意思，就是常的意思。不常嘛，因为这个味道，闻味道的这个状态不是始终有的，没有味道的时候没有闻嘛。所以在这样的情况下，既然这个香尘不能始终在，那么初发心的人怎么能够依这个不始终在的香尘为本而起修观，速得圆通呢？这是对香尘的疑惑。我们再来看。

味尘。味性本非然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通。这个味尘跟香尘是一样的，就是味尘合于舌根的时候才有这个味尘。味尘不是本然就有的，味道到了舌根，尝到了才能知道；那么如果没有，这个舌根没有对外在的味尘去尝到的时候，就没有了。所以这个味尘也不是始终在的，初发心者怎么能依这个不永恒的味尘为本修因，而速获圆通呢？这是色声香味。

触我们再来看：触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通。触以所触明就是说，触尘呀，我们身体触，是用什么呢？一定要身体的这个身根，触到外面的尘境，对吧，才有感觉嘛。那么不触的时候就没有感觉，无所不明触，就是你不去触的时候，你触的这个触觉生不起来，对不对？这就叫无所不明触，一定要有触才能得以显明。所以可知这个身体呀，离开触尘就没有触了，就没有触的感觉了。那这样的情况，可见这个触尘的性也不是一定在的，也不是一定始终在的，初发心的人怎么能依这个没有定性的触尘为根而修，为初机修因，而速获得圆通呢？还是不行呀。这是指的触尘的漏洞。后面最后一个是：

法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通。这个比较难理解，一定要理解在我们有时候知道什么是说法尘。大家来看啊，这几句我们咬一下。法称为内尘。就是法尘呀，还记得法尘是什么吗？前五根对外五尘落谢的影子。大家一定要把这个记住，一旦想起法尘的时候就是落谢的影子。落谢的影子的时候，凭尘必有所，也就是凭着这能落谢的外五尘，必然有所落谢的内法尘。就是一定要前五根跟外五尘合作了以后，落谢在内法尘里边，才我们出现了法尘为意识所去缘嘛，去对嘛，对不对。在这个时候呢，问题是大家你看，能所非遍涉，就是外五尘的这个五尘呀，就是外五根对外五尘的这个五尘，跟内五尘是到不了一起的。

怎么说到不了一起呢？就是说，落谢的外五尘和所落谢的这个法尘不是普遍地相互涉入的，大家能理解这个么，不是的，就是它们挨不着边。这能听懂吗？怎么个挨不着边呢？你比如说，有些五尘，外面的五尘呢，五根不去取五尘的时候，对不对，那么这个前五识就缘不到这个，缘不到这个不能输送给第六意识。就跟我们的眼睛看的时候我没感觉，耳朵听声音我没听见，那你就落不到，落谢的影子落不下来，对吧，这个时候呢，你就没有这个前五识落谢的影子，第六意识没办法缘这个法尘，所以这就不相涉，就是挨不着边，对吧。这是第一重挨不着边。

第二个，大家想想，五尘落谢的时候，就是根外五尘落谢的时候，它是说时迟那时快的。我们在这儿表达的时候说，这个五尘落谢的五尘影子，落在这儿，又第六意识缘，好像在这个时候，在这个境界中表达，好像它们在一块儿。但是真实的情景之中，五尘落谢的影子落谢完了以后，就成了前了，对吧，第六意识再去缘这个法尘的时候，就成了后了，是不是？有了前后之别，前不在后，后不在前，前后不搭界，所以这里有一句叫做什么？大家看到了吗？能所非遍涉，就是讲的它们不搭界，挨不着边。既然挨不着边，中间一定有漏洞，有空间了，不圆、不通、不遍、不常了，对不对？这就是它的这个漏洞在这儿体现，所以怎么能够依着这个不变的法尘作为本修因，而获得圆通呢？这个义在于此，听懂了吗？那好吧，听懂了休息一下，休息一刻钟，到，现在是十分，到二十吧，休息十分钟，二十的时候我们准时回来。阿弥陀佛！

 

好各位，我们继续三十八讲下半场。因为今天的内容特别的紧凑，而且这个还不能讲松了，讲松了反而就难以听懂了，所以大家一定要跟上来。我们刚才拣别了六尘，这里开始拣别五根，除了耳根之外的五根。大家来看：

见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通。就是指的眼根的见性，虽然能够洞然见到前面，见到左右的一半，但是后面跟左右的另一半见不着，所以这里讲到的说，四维亏一半。那么既然少了一半，初发心的人怎么能依此不圆的根作为本修因，而求快速获得圆通呢？这是指的眼根。

再看鼻根：鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通。也就是这个鼻子，这个出入的息呀，有时候通于内外，进进出出，那么唯于进的一下、出的一下有，但是进出中间少停顿的那一会儿交结的时候没有。这不是在千二百功德里面就折了四百功德，上次我们讲的，只有八百功德。那么出息入息不能相涉的话，这就叫支离匪涉入，现前无交气，支离匪涉入。那么这样的话，三分中缺了中间的一分，这就不遍了，也可以说不圆不通的，所以如果以此为根本修因的话，怎么来快速获得圆通呢？

舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通。舌根如果没有所知的尘境的味道，那么也不能够无端自己知道有味道，味尘。因有味尘才能生起觉知的这个舌的这个觉，所以如果没有味，销亡的话，这个觉就本无所有呀，那么这也是不遍的，初发心的人怎么能依此不常不遍的根为本修因而得圆通呢？这是舌。

身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通。这就是说身根跟前面的触尘不是相对的嘛，那么一样的，这个触尘跟身根触合的时候，才有暖的呀、冷的呀这个触尘之相生起，身根也是如此。所以就这点来讲，它不是圆觉圆观的。为什么这里讲的各非圆觉观呢？因为涯量不冥会。一个属于有知的，身体是有知的，但是触尘是没有知的。另外一个，各有边涯，各有分量，就是不能够在相离的时候，身体和触尘相离开的时候，不能够冥知冥会。所以在这样讲的话，初发心的人如何能依此不常之根为本修因，而获得圆通呢？这是又一点。

再一个，最后我们看意根。这里讲到的，知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通。也就是说，这个意知根是，可以说杂着乱想，始终不能够得见这个，如如不动的这个湛然的了知之性，这个意知根，那么就不能够意识脱落，初发心的人怎么能够依着这个夹杂着胡思乱想的意根为本修因，而获得圆通呢？这是另外又一个说法。好，这是我们拣择了五根，下面我们来再拣六识。六根六尘六识，除了耳根，所以我们现在已经拣择了一个六尘，又拣择了五根，下面开始要拣择六识了。这里来看经文。

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通。就是识见，就是眼识怎么来的呢？眼识怎么来的？它是杂和于根和尘， 三者生在一起，根尘生识嘛，这三者要和合才生起一个眼识。那么如果你去纠结这个眼识的根本，它是非相的，就是虚妄不实的。既然眼识的自体的这个本身都是没有一定的定相，是虚妄不实的话，初发心的人怎么能够依这个没有定相的识，为根本修因去获得圆通呢？这是指的眼识。

心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通。这是指的什么呢？什么识？心识？耳识呀。耳识是怎么来的呢？还记得普贤菩萨说，他在修行的过程中，终于得到了这个听闻的功德，所有十方世界所有众生的心声他都能听得见。所以这里讲到的说，能够洞彻十方，圆融无碍，这皆得于普贤菩萨久修法界大行的这个大因力。所以这里讲到的说什么呢？大家看，生于大因力。这是普贤菩萨人家好不容易才修来的，那么你初心的人入不了这个境界，怎么能够你初发心的人，依此深广的境界为本修因而速获圆通呢？所以大家要记住，耳识的侧重点说的在这里，说普贤菩萨是大根大器大境界的人，一般的初心凡夫不可以比的。下面再看：

鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通。这里讲到的鼻，于鼻端作白色之想，这个修鼻识圆通的时候，还记得吧？这本是一个权巧方便，所以这里讲到本权机，是随顺着机宜而设的，是让他们收摄散乱心的，暂时安住而已，所以让他系住鼻端有一个白的点让他观嘛。这是一个暂时安住的方便法门。为什么说方便法门呢？因为有的人鼻头还是红的呢，你看我这儿起了个红疙瘩，如果佛陀这会儿现身为我说法，他一定说，把心系在鼻头的红端上，不能说白端了。所以说这只是一个方便法，鼻端做白色想，你不能够。而且你心有住，就有静存在，对不对，有静存在，你初发心的怎么能够依这个有住的心为本修因，而获无住的圆通呢？这是指的，鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通。

说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通。这是指的什么呢？舌根嘛。还记得主人翁是谁吗？是谁？富楼那。富楼那开始讲到他讲法而成就的，这里讲你看，说法的这个声音只是拨弄音声文字而已。而且富楼那呢，人家以前就是成就者，这里讲到的开悟先成者，所以这里讲到的说法所用的名词概念这一切，它并不是无漏法，是有漏法。所以初发心的人，怎么能依这有漏生灭之法为本修因，而速获得圆通呢？这是指的舌根。再我们往下看：

持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通。这是谁？对，优波离尊者的身识。身识优波离尊者是持戒第一嘛。但是这里呢，文殊菩萨怎么挑他的漏洞呢？说戒行的持犯只能够约束身识，非身识所属的心和意，意根，比如说意识，就不能够约束了。而且这个身识是因合根尘而有的，它不是周遍一切时处的，所以这里讲到的说，非身无所束，元非遍一切。身识不是遍一切时处的，有时候，有的地方，有的时候，这个身识就不会生起现行。所以初发心的人，怎么能够依此生灭不变的身识为本修因而速获圆通呢？

神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。就是目犍连的神通，他也是宿世的因缘久修所成的。它不关这个意识对法尘的分别之事，就是这个神通得来不是以分别心得来的。但是呢，意识乃是攀缘法尘而有，我们在讲意识，眼耳鼻舌身意，意识是攀缘法尘而有，不是离开法尘而别有一个意识而生，所以说何关法分别，念缘非离物。那么初发心者，怎么能依这个攀缘的妄识为本修因而速获圆通呢？这是指的六识之漏了。下面我们再进一步看什么呢？开始要看七大了。这就更简洁了，大家一起来。

若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。如果以地大之性为所观境的话，地性是什么呢？是坚碍之体，是坚固的，有障碍的，不是通达之相，属于有为法，不是无漏性，对不对？那么在这样的情况下，你怎么能以有为法而修，速获圆通呢？大家知道为什么说地性坚碍是有为法呢？还记得持地菩萨吗？他虽然先去修路，不断地去填漏补平，但是一定要记住，后来遇到佛给他讲了平心地才平的什么呢，万法的这个契入的如来藏性，不是真的是平大地所契入的。所以这个是不究竟的，获不了圆通。

若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。若以水大之性为所观境的话，水大是由想念而成的，不是真实而有的。大家还记得，月光童子一打坐，他在那儿想水呀，对不对？所以你要证这个如如不动之理，如如非觉观，如如不动之理，他必须于始觉就开始，就是开始修观的时候就修如如不动的智，才能入进去。可是你现在修这个，凭着这个自己的感觉到达的水的感觉，他不断在念叨水嘛，那么初发心，怎么能以这个分别的觉观之心为因，而修如如不动的圆通之法，对吧？

若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。你看这是如果以火大之性为所观境的话，当时不是那个护法厌离他的欲火嘛，他的欲火，欲望之火很炽盛，那么厌离这个欲火，才修的观法。他是以什么呢，以离欲为根本的。那么以厌欲火而求离欲的话，这个分别对待的法是真正的离欲吗？大家想，为了离开一个不舒服，我要求一个舒服，这是离欲吗？对，这不是真正的离欲，也不是初机行人的方便，如何能依这个非初心方便之法，让人获得圆通呢？

若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。就是如果以风动性为所观境的话，风大不是有动性嘛，有动就会有什么？对，有寂静。如果有动会有寂的话，那个动和静是不是对待法呢？既有对待法，它就不是无上绝待之体，那么初发心的人怎么对非无上觉呀？怎么能依这个相对之法而得无相对的圆通之法呢？怎么能以此为因来修，获得圆通呢？也是不可以的。再我们往下：

若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。大家来看，这里讲到的就是这个虚空之性。如果说依这个虚空之性为所观境的话，那么空性是暗钝的。大家想想，为什么说空性是暗钝的？因为它的体不是这个灵明觉知之性。大家想想虚空是不是这样？虚空有感觉吗？没有感觉呀。那它连个错觉都没有，怎么能依着它能够得正觉呢？大家想想，我们将来能够得正觉，全凭我们现在有错觉。虚空连个错觉都没有，它没有这个灵明觉知之性，没有觉性就有异于菩提，你看异菩提，就是跟菩提性不搭，菩提是无上正等正觉，那它连觉也没有，怎么能得正觉呢？所以说，初发心者怎么能依这个昏钝无知的空性为本修因，而得圆通呢？再我们来看，地水火风空识，识这里也可以说，我看是，就是识大，那个后面一个是根大，是见性，见闻觉知之性。

若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通。如果以这个识大之性为所观境的话，大家想，谛观十方，唯识唯识，弥勒菩萨不是修的唯识观吗？对不对。可是这个识性，这个识呢，它是念念生灭不停的，它不是常住之性，对吧。既然不是常住之性，如果存心起观，那么这个观性也是虚妄的。依着不是常住之识而起观，这个所起的观能是常住的吗？也不常住。所以初发心者怎么能依虚妄生灭的识为本而速得圆通呢？

好了，最后一个节点到了什么呢？根大圆通了。大家来看：诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。就此土通常法来讲，这个我们要分开讲了，就此土的通常法来讲，对不对，一切不是迁流造作之行嘛，一切不都是无常生灭之法嘛。那么虽然你有净念相继都摄六根，但是净念终归是有念，对不对，相继终归是生灭不停的。那你能够以这个有而求这个空，以相续不停的这个相生灭之念，作为这个如如不动的圆通的藏性，这因果相符合吗？大家想，以有念能入无念吗？你以有念心，能入无念之境吗？入是可以入的，只能去修，忘心忘情地去修。

但是如果这里从你一味地以这个执著有念心，而不是念成忘我境的话，你是入不进去的，为什么？因为净念相继你执著，念念念念执著这个净念相继，那怎么得净念呢？所以说，以这个念佛为因，如果以往生净土为果，那么说万修万人去符合因果；如果以有念之心，要得这个圆通根本，那么说因果相悖，不相吻合的。因为你净念相继，净念是有念，相继是相续，既然是相续就有生灭，有生灭，圆通是不生灭的，那么因果相悖了。所以大家来看，这里就是要从两方面来讲，如果说念佛为因往生净土为果，符合因果；如果依这生灭的因求不生灭的圆通，因果相悖。所以这里为什么古德说，不能将横超法作竖出解，就在于此了，大家知道吧。竖出解解横超法，解不通呀，那就解着解着不信净土了。净土是横超法。大家在这里一定要把它一分为二地看待。所以大家来看，这就是说，诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通。

好了，前面的六尘、五根、六识、七大，二十四圣全部由文殊菩萨给点评完了，没一个他看得上眼的。你看这不就是嘛，都是在挑刺呀，没一个他能看得上眼的。那么我们这里来总结一下，实际上，文殊菩萨给这些法门挑刺，也就是说它们的可行性很小。当然并不是说法门有问题，记住啊，我们这里讲的初心初机不能够速获圆通。我们这里讲的是，又要初心初机，还能够速获圆通，那它就满足不了这个需求了。到了这个时代，没时间了，再不圆通就彻底障住了，就连圆通两个词都听不到了，怎么去修圆通呢？所以没有时间了，在这种情况下不能速获圆通，那就不能用这些法了。

第一点，根机不堪。我们总结三点：第一个，根机不堪；第二个，初心不入；第三个，不得现证。由于这二十四圣法门根机不堪，初心不入，不能现证，所以说的云何获圆通。这句话的挑刺在这里。可能性是有，确实也有成功的典范了，但是对于阿难及现在我们末法时期的众生，这种可能性几乎不可能。人人都是做不了典范了，都是拉后腿的，你还当模范呢，模范早就成佛了，我们现在全是拉后腿的，末法时期集体后进。以前不是经过年代的说，先进再先进，后进赶先进，还记得这话吗？说明你上岁数了，打击大家一下，赶紧获圆通吧。那就是说，现在都是后进，没有先进了。大家想想，所以说不得现证，文殊菩萨在这儿讲的是这个。所以他一系列地给捅出来了以后，最后，说了这么多的不好，就为衬托此方真教体，清净在音闻，说为这个好。不是绝大家的后路，而给指一条容易路，明路。要不然这二十四圣一个一个批到底了，那怎么办呀？所以大家来看：

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。我们来看，在这样的情况下，才把这个话锋一转，现在是敬白释迦牟尼佛了，说我现在向佛您禀白，实际上也等于说让在场阿难以及在场的当机者全部竖起耳朵，来听这一个最重要的项目。

首先你看，佛出娑婆界。第一个叫佛出娑婆界，释迦牟尼佛出在娑婆界的前身是谁？在兜率内院叫做什么？叫护明菩萨。你看这是我们每个学佛开始了解的知识，每一尊佛候居在兜率内院，机缘成熟了才下生到咱们这个娑婆世界成佛。在人间来成佛，不是娑婆世界了。那么人间来成佛，他还是教化整个娑婆国土。那在这样的话，我们才称之为佛出世间，所以说佛出娑婆界。这里是讲的不是他示现成某一个众生，某一道的众生，而是他的这一生，确实要八相成道，实实在在要成佛，是在这样的背景，称之为佛出。娑婆界称之为堪忍，大家都知道，就是在这样的世界中，这个众生他就不想走。

你看是不是这样的？不想到什么程度呢？刚才给大家讲，第一个他接受不了，他不愿意承认生死是虚幻的。他不想走呀，赖着不想走，他就要呆在这个厕所里，你怎么办呢？他就越闻越香呀。我们那会儿有一个一块儿的，他就喜欢闻那个氮肥的味道，肥料的味道，他就喜欢闻，他不知道为什么。所以说，第一个堪忍就是不愿意接受的堪忍，不想走。第二个堪忍是说，虽然知道了，接受了，他暗地里还不想。也就是说，虽然这个出离心，说应该把这些娑婆空掉，他内心不忍，不空，他不忍，以不忍而忍，忍在这里。他不忍说我一定要走，把这儿撂得彻彻底底的。

那再一个堪忍就是我们现在更明了了，这一看，包括我自己有的时候反思，确实如此，就是到处找借口。堪忍呀，堪忍就是他找一个非常漂亮的借口忍在这儿不走呀。怎么借口呢？说哎呀，要好好度众生，要成佛，未成佛道先结人缘，要广结善缘。我现在就有时候害怕害得说，结善缘结得到时候拽着你走不了了，这缘到底是善还是恶呢？生生世世都没完没了了，我觉得我现在正在吃这个苦头，大家千万要以我为戒呀，正在吃这个苦头，就了不了嘛。虽然是不了了之，可是现在了不了。因为你没办法不了，你觉得好呀，又来皈依了，称之为师父，一头磕下去，多美呀。

你们感受不到这个障碍有多大，你们的障碍就是一定要靠着个师父，一定要带我们走吧，这也是障碍。此方真教体，清净在音闻。得靠自己听，闻思修。所以大家呀，你们不走，我也这样看着你们，你们也拽着我，大家都不走，就生生世世互为障道。大家都走就好了嘛。所以你看这里四处找借口，就是开始说，一切都净，当下都是净土，这不是借口吗？明明佛说在十万亿佛土之外，他就说当下。最后堪忍娑婆界，终于把这个出离心给忍住了，不发了，不发出离心了，然后就继续绑，一生又一生的，唱着离开的歌，做着不走的事，真的没有办法。这就是佛出娑婆界，大家要悟这一句。佛出娑婆界。

你看，此方真教体，清净在音闻。在这样的一种世界里，确实是难为世尊，他还循着我们的这个特色来流通佛法，来证得解脱。为什么？就是他方国土，有的是以六尘为教体。大家知道教体是什么意思？就是来传道用的载体，就叫教体，教化所涉的载体就叫教体。那么他方国土人家是随其机宜，都能够得度的。有的佛土里面是以光明作佛事，是以光。有的佛土里面是以菩提树，大家知道有的国土里面是以菩提树作佛事的。还有的佛土里面是以亭台楼阁等等，或以虚空作为佛事，来作为沟通。或者有的是以寂默无言，他什么都不说，那里边的人都是禅宗的根器，什么也不说，就这样默默地大家来传道，你不说我不说，大家都不说的时候大家体悟佛法。

你说我们都设想不来那怎么活呢？反正整个就各随方宜，教体不同。今天我们是依着娑婆世界而宜，故以说此方，就是娑婆方，真教体，我们这儿的教体，是以清净在音闻，最主要的在音闻上，声音。为什么呢？因为我们这儿的教体可以立在三个方面，不仅仅在音闻。你比如说色尘也可以作教体，大家现在我读的本，拿起来的经，你们用的法本，这是色尘，不是声尘，对吧，但是这个色尘不如声尘厉害，利。

其次我们还可以法尘为教体，你看修观法的时候，第六意识在起观的时候不是就观的法尘嘛，反观嘛。这也是我们这儿的教体，都可以作教体。我们这儿有三尘，色尘，法尘，最利的是声尘，所以才叫清净在音闻，因为一听法就得悟，所以我们这儿才讲到的说，清净在音闻。那么，如果在这样的情况下，约佛在世的时候，声闻还能够获证的多了，现在皆以末世的时候，只能用这个声音来指示，让大家听闻，让大家得悟。所以所谓的真教体也就是说，真正用起来，而且起到作用、达到目的的，也就是音闻这个教体，所以才叫做，真教体清净在音闻。所以大家要欲取三摩提的话，实在要从这耳根的闻性中作为入道之初了。这是文殊菩萨这里讲到的，你看：

离苦得解脱，良哉观世音。你看就是观音菩萨所成的这个法门，是真正离苦得自在解脱的最根本法门，所以赞叹嘛，好呀，观音菩萨，还是你厉害，行，就是这样说。那么这里，离苦啊。我们看一下这是赞叹观音菩萨的功德了，接着下面说：

于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。这一段就是大赞观音菩萨。这里讲到的离苦，可不仅仅离咱们这儿分段的八苦，大家要记住，这里讲的离苦，它是已离开三界之苦了，天人的五衰也没有了，地狱饿鬼畜生也没有了。昨天我看见发了一个视频，就把那牛给哄得跑到一个机器里来，一下把它卡住，然后再转个圈，这不是牛就倒起来了嘛，头在外边，用铲子把它一铲，一刀子一豁，这牛就杀死了。我就看看这牛过去怎么这么造业呢？再看看杀牛的人，你就将来又成了牛了。眼睛都不眨的那些人他当作工作呀，他也不是心有多恶劣或者什么，他就天天干这个事。这都是人干的，牛也是人当的。所以我们能，什么时候我们能见得到，我们什么时候就有可能。我们就脱不了这个苦呀。所以这里讲到的脱苦，特别是脱了三界轮回之苦，还要脱什么呢？心念流动，迁流变化，也就是分段生死和变易生死乃至九界之苦都得解脱，才能够真正地叫做清净解脱，彻底解脱。

所以这里讲到的，离苦得解脱。这叫做自利成就，观音菩萨自利嘛。然后呢，能够于恒沙劫，大家来看，于恒沙劫中，这是第一个，竖穷三际呀，恒沙劫就是数不清的时间，那就说明所有的时间内，对吧。于微尘国，就叫做横遍十方，于所有的国土中。以大自在之力，普施无畏于一切众生，这就叫利他成就。自利利他，人家成就了。这就是观音菩萨。好，那么既然这样，悟到一切音声皆是如来藏，随缘不变就称之为妙音。那么既然悟到这个如来藏了，还能够周遍法界，随一切众生的心，应所知量。应所知量就是应其所知之量，观音菩萨能够应一切众生的心念，他能循业发现，才能够分别得开十法界一切的依正声音差别。已经知道这个声，依着声悟到如来藏了，还能出如来藏，起分别、善分别十法界的一切声音，这叫做不变随缘，就叫观世音。大家看，这是解释什么呢？妙音观世音，大家别走了。

在这一种双重的功能之下，那么从自行的层面而言，就是说所讲的法要契理清净，叫做梵音。一定要契理，跟佛说的一致，跟佛证的同等呀。那么从化他的角度而言，所说的妙法一定要善应群机，就是什么样的人都能够听得懂，什么样的人来听，你就能给他讲什么样的法，这就叫做不失其时。就像海潮一样，一浪又一浪，什么样的浪都能够一浪推一浪，不断，所以叫做海潮音。这是我们讲这一句，妙音观世音，梵音海潮音。大家想为什么说讲法叫做震海潮音，雨大法雨呢？说震海潮音就是讲法确实是，这个法无尽的法义源源不断的时候，真的能对治我们的烦恼，息灭我们的贪嗔痴，唯有佛法可以如此功用。

所以由于能够利他，故而进一步说，救世悉安宁；由于能够自利，故而进一步又说，出世获常住。人家就是虽然在世间，可是人家常住出世的如如不动的大禅定中；虽然在禅定中，可以同时分身散影地去救世悉安宁，也就是自利利他完全合为一体，才叫做观音菩萨，圆通法门。所以大家看这一段总的就是大赞良哉观世音。赞人，菩萨是能够离苦得乐的人；赞法，是善得耳根圆通，离苦得乐的法。那么赞自利利他，说法不停，就叫妙音。寻声救苦，就叫观音。妙音观世音。音性无著，虽然听这个声音，不会执著，就叫梵音。那么一切时处不失而为去说，就叫做潮音。所以这一切都叫观世音。大家记住啊，以后我们再听观世音菩萨，观音菩萨，你看这么多的功德就叫梵音海潮音，妙音观世音。这是这一段话，刚才我们是读到这里，是吧。那好，我们再往下读。读到圆通实如是，记住这一句。好，大家一起来。

我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。将闻持佛佛。何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。余尘尚诸学。明极即如来。大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。

好，就到这里，就到这里。这里开始就是指，你看这里就文殊菩萨进一步说了，这里讲了一句我今启如来，我还是指文殊菩萨。为什么我们一直在三称的时候加文殊菩萨呢？确实文殊菩萨在《楞严经》的地位太重要了，可以说跟观音菩萨、大势至菩萨是并驾齐驱的。那么这里的一句启佛，启就是告也，向佛说嘛。下面开始就诉说的是，但说耳根法门。前面因为说了那么多的法门，那么下面这些话就是说，文殊菩萨就着佛在前面讲到六根的功德，还记得前面佛讲六根的功德不是有一个击鼓验常嘛，还记得那个吗？就是验耳根的时候让罗睺罗敲鼓。有没有声音的时候，这个闻性是常在的。是就着那个前面的经文，在语中加以发挥，突出耳根的妙用。所以这里为了进一步突出这个速得圆通，所以他说我今启白如来。你看。

如观音所说，正如观音菩萨所说的，就是说从耳根入修，能快速得到圆通。刚才观音菩萨不是说了嘛，我什么也不会，就是从耳根入的，佛问圆通。那么这里讲到的他就引上好比前面佛说的，大家看：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。这就是就着佛也前面讲过，正如前面佛说的，有人在静居的时候，十方，十个方面有人同时击鼓，十处的鼓声都能够一时能我们的耳根能闻得到，他讲的这个。那么这个实验就足以说明，耳根圆通法具此圆、通、常三个功德，既是圆的，又是通的，还是常的，具此三义。大家来看，为什么这么说呢？他又从六根特别拣择了一下。你看。

目非观障外。就是说眼睛看东西，只能够看障内的，看不到障外的。你比如说我们向外看，隔着墙就看不到外面，向内看，隔着皮就看不到内脏，对不对，所以说目非观障外。那么这个舌根跟鼻根呢，跟这个味尘跟香尘也是一样的，有隔就够不着，就闻不到，就尝不着，对不对，这是一样的。那么这个大家来看，口鼻亦复然。身以合方知。就是这个身体是以跟物体和合的时候才有知觉，才有这个触尘感，触觉出现。那么心念纷无绪，就是这个意根太乱，没有头绪。

这样进行一个铺垫以后才说，隔垣听音响，遐迩俱可闻。就是说隔着墙也能够听到，所有的声音一时俱闻，唯有这个声音，才能够等量齐观，其他的五根都做不到。这是要说这个意思，大家听明白啊。你看前面的五根都做不到等量齐观，只有耳根，隔着墙也行，所有的声音一时俱闻。所以大家想，俱击俱闻，就是到处敲鼓，都能够听到，这就说明它是圆的，对不对？那么其他的五根都不通，只有这个耳根这里都能够听，说明它是通的。那么它又离开生灭，又睡的时候也在，醒的时候也在，说它是常的。这里讲到的，具足了圆、通、常三德，耳根的闻性，既是圆的，又是通的，还是常的。为什么是常的，大家还记得那个实验吗？睡着了一叫，他还能醒，对不对，所以说它是常的。这里讲到的，五根所不齐，是则通真实，音声性动静，闻中为有无。这里讲到的五根所不齐，所以说只有耳根才是通到这个真实的圆通常的三个功德中来讲。下面我们来再往下看，这我们一句一句地贯，大家都比较明了，其实内容很简单，就是他讲得太紧凑了。我们从音声性动静开始，大家跟着啊。

音声性动静就是指的，音声之性是有动有静。前面不是击鼓验常的时候，有的时候敲起来就动，没了就静了，对吧。那么闻中为有无是指的什么呢？但是在闻性中就显现的说，是有声呢还是没有声，动的时候就有声，静的时候就没有声，是不是。那么说无声号无闻，就是世间的人不能够知道这个真实的涵义，所以他就以为，有声的时候他就认为我听见了，有闻了，无声的时候呢，就是我没有听见，无闻了。这就是这句话，这叫无声号无闻，我们世间的人在没有声音的时候，就以为无闻了。非实闻无性，是什么意思呢？殊不知在没有闻的时候，这个能够觉的闻性还是无边无际都在的，故说非实闻性无，不说真的闻性就没有了。再往下看：

声无既无灭，声有亦非生。这是什么意思呢？没有声音的时候，闻性也没有灭去，有声音生起来的时候，闻性也没有生起，闻性是始终都在的。

生灭二圆离，是则常真实。生灭二相是，闻性是圆满脱离了生灭之状态的，圆满的脱离，大家要悟啊，圆满脱离，就是本来根本就没有这个状态，这就叫耳根闻性常住的妙义，所以说是则常真实。下面再作一个比方。

纵令在梦想，不为不思无。大家想纵令在梦想是什么意思？通常我们说，哎呀我听见了，你说我听见了，你讲我自己琢磨琢磨你说得对不对，这都是我们跟别人沟通的时候，对吧。假如我们有时候一个人独自在那儿不是瞎琢磨嘛，你们有过吧，我看这会儿有的人还在瞎琢磨。等你瞎琢磨的时候呢，你也听不见我讲的什么，大家笑一笑你也不知道，就一个人在那儿瞎琢磨，好像与外界无关，不知道有动还是静的时候，这个时候，就以为没有声音的闻性了吗？有没有？还是有，所以说不为不思无。也不因为我没有跟外界接触，也不因为我自己瞎琢磨，不思不想了，这个闻性就灭无了，都在呢。

你说好比睡着的人，前面不是讲过嘛，睡着的人听到外面在舂米是吧，舂米的时候，那个声音在捣的时候，他就把它以为说敲钟呢，敲鼓呢，它就把他惊醒了。大家想想，这就是说什么呢？闻性。大家发现了没，为什么只有闻性才能这样呢？你听过我们人睡着了，比如说我们人睡着了，大家通常是什么办法把他弄醒呢？是什么办法？对呀，赶紧把他叫醒。你在人睡着的时候说哎呀，给他看，看，能把他看醒吗？能看醒吗？不能呀。你看这里就讲到的说什么呢？只有闻性才有这个功德，睡着了，那个性还在。眼的见性的话，睡着了见性就不在了。你给他塞吃的，他未必知道是什么味道。所以说只有这个闻性，能够始终起这个觉观能力，它是超然于思惟之外的，超越于思惟之外。因为什么呢？眼鼻舌意跟心这些，都不能够在，比如说在梦中的时候是不能对于梦外的五尘有所觉的。唯独耳根能通梦外，就是能叫醒，正在睡着的时候，醒的人能把他叫醒。所以你看为什么这里这么讲到说，就要用耳根呢？梦中一呼即觉，其他的身心到不了这个地步，眼睛看是看不醒呀。所以这就是这一段的话，大家看啊：纵令在梦想，不为不思无。

觉观出思惟，身心不能及。就是闻性的这个觉观呢，觉观能力是超出于我们的思惟之外的，因为睡着了没有思惟了，它还在，所以说它始终在。思惟就是眼看东西，鼻听舌尝的时候，意识分别的时候，这不是叫思惟嘛，但是闻性它是超出这个之外的。如果没有超出之外的话，就刚才我们做的实验，把你叫醒，就叫不醒了，不能成立呀，因为梦中的时候你没有思惟，对吧，那他的声音怎么能进入到你呢，因为你的闻性还在。就是这个意思。这总贯得过来了吧？这是可以，这个比喻一打就听懂了。好。

今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。这里就讲到的说什么呢？现在这个娑婆国土的众生是耳根偏利，主要是就这个。那么我们一切的义理呀，理解呀，都要依靠这个声音言论才得以宣传发明，这里讲的声论得宣明。那么由于这样，众生就会迷于我们本有的这个闻性，就是迷了这个我们无处不在、圆通常的闻性，循所闻的声教去以增戏论，所以才取于流转了。这就不是给一般的人讲了啊，给听经闻法的人讲了。你看大家说，我们都一般听声音，听讲法也是，循着所闻的声教，来增益这个戏论，增加坚厚我们的这个戏论无明。所以由于取于流转，自取于流转，循着这个声音，才循声故流转，包括我们听经闻法。所以你看这里讲到的，阿难纵然能够博闻强记，他还是不免落入邪思呀。什么叫邪思呢？什么叫邪思？但凡你以所闻的缘心，用缘心来听法，即是邪思。为什么？因为你一起攀缘心，一起分别心，那么你所缘到的这个法，就是你法成了什么呀？是五尘所落谢的影子，绝不是听法的本能的闻性所闻的功德，当你分别的时候。这就是我们现在，依所闻的声尘还是沦落于流转。最后两句说，岂非随所沦，旋流获无妄。找着这两句了吗？

岂非随所沦，旋流获无妄。就是说还是落到这个，依着这个所闻的声尘，沦落到这个流转中了。那么关于这一点呢，你看这里就讲到我们闻法的功德，就看我们怎么闻。如果始终无休止的像阿难一样，闻法里边有两个，六诟，五不记。六诟五不记在一开头讲《楞严经》的时候就给大家讲到了。六诟是诟病的诟，其中一个就是以攀缘心听法。我们现在不知道说，你依着法义就罢了，有时候法讲出来了，你不依着讲的这个境界去停滞在那个状态，去用身心去体悟，而是依着这个法你自己在那儿杜撰，假如我是，假如我会怎么讲，他讲得对不对，这就越走越远了，这是粗攀缘。微细的攀缘就是依着我现在讲的，我在讲，我现在讲的，大家就竖起耳朵在听，依着我讲的法义在攀缘。可是我们现在得知道，我们现在如果依着听的声音语言交流的法，在交流、分别、对待的时候，都属于邪思的范围。这是我们在讲高要求啊。

真正的听法是什么？如果听得对，那你就是直击这个闻性，直击，击，打击的击，直击，直接撞击这个闻性，能够体悟得到这个闻性，我当下的闻性。大家体悟啊，所听、能听都能有助于我们触摸这个闻性，那这才叫做不依攀缘心。反循嘛，不是外循，而是反观。基本上我们现在还是依攀缘心。因为有时候我们讲法也是不断地倡导呀，听法功德殊胜呀，大家要来闻呀，很容易如果听得久了，又停滞在这个层面了。这就是为什么逼得佛最后都没办法，才立一个教外别传，不说话了。讲《金刚经》讲到所言是名既非，都这么不断地讲，讲到这句最后还说，谁要说我讲法就是谤我呢。那还要讲呀，就关于谁要说我讲法就在谤我，这也是一句法呀，就看你能不能依着这个法，直接去击，打击我们的那个妄想，破掉那个。所以你看就，一旦攀缘就错了。

还有五不记，就是一个叫不记深妙处，随着语言文字。深是什么？深就是一般人探不到的那个地方。妙就是什么？离言绝相。所以不记深妙处，你看，就是听法看我们怎么听的。如果我们像阿难一样博闻强记，已经很难得了，这是从低水平、中水平，超高水平来讲，还是落入邪思嘛。你一有分别就是有法尘的影子呀，落谢的影子呀，那就到了凡夫的分别。所以你看，这个听法既可以开我们的性，闻性，也可以助我们的情，情见，就看你怎么听了。大家慢慢的啊。包括刚才讲的这一段，也看你怎么听，就刚才讲的这一段，也可以开我们的心性，也可以长我们的情见。就包括我不断地在这儿说，开我们的心性，长我们的情见，就这句话，也同时可以开我们的心，长我们的情。就看大家怎么悟。所以说到，为什么说山穷水尽呢？忘言绝虑呢？就是这个意思。

所以在这里的话，你看：阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。这是文殊菩萨转向阿难了，说我现在乘着佛的威神之力，宣说如是，这个三昧叫做什么？金刚王如幻不思议佛母真三昧，这是要连起来读的，金刚王如幻不思议佛母真三昧。什么叫做金刚王呢？破一切烦恼惑，这就叫金刚王。什么叫做如幻呢？虽然破一切烦恼，但是要立一切法，有破有立，这就叫做如幻。破立同时，既破一切惑，又立一切法，立一切法的时候不染一切惑，破一切惑的时候不碍一切法，这就叫做破立同时，叫做不思议。大家看啊，金刚王是破惑的，如幻是立法的，破立同时就叫不思议，为什么？凡夫做不到呀，只有佛菩萨，同时破同时立。我们破的时候就立不起来，立的时候就破不掉，破不干净。所以人家这才叫不思议。金刚王就是般若德。立一切法如幻，就叫解脱德。那么破立同时不思议，就是法身德。这有名目的。一切诸佛都是从这三昧成的佛，所以叫做佛母真三昧，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严大定，这就叫佛母真三昧。所以大家看，你看说：

汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻。这句话是什么意思呢？大家来看。什么叫做欲漏呢？说你听到这么多的佛来这个，这样微尘的佛，这样的一个秘密门，这样的一个闻法的返自性的法门，那么首先要什么呢？总名欲漏不先除。就是六根攀缘六尘，就叫欲漏，你现在用耳根来缘这个法音，这就叫欲漏。如果你把闻的这个，你看这里为什么叫做畜闻成过误呢？你把这个闻作为能储藏，储蓄的储，你就把这个闻好像，我能闻，就装起来一堆，那么所畜，就是把人家讲的这个话，你能所闻，被我听见了，又装起来一堆，那么把这畜在这儿，能和所黏在一块，放在一起不是就成了过失，就成了误境了嘛，不是开悟的悟境，是误入歧途的误境，对不对。所以这就叫做畜闻成过误，就是你把能闻所闻做为定性，那你还，当然就成了过失了。

将闻持佛佛，何不自闻闻，什么意思呢？你与其用这个闻性来受持佛说的佛法，大家记住啊，我也在讲佛法，那么大家与其用这个闻性来分别解了我所说的佛说的佛法，何不向自己反闻其性呢？就是为什么不向你们每个人当下能闻的这个闻性上去反观呢？这就是这句话，将闻持佛佛，何不自闻闻。与其你听，佛说的这个佛法你去听了那么多，这是向阿难说呢，对吧，你为什么不向自己反闻自己所具的这个闻性，圆通闻性呢？这是文殊菩萨向阿难说的。

大家听到这里我们再会通一下，可能我们要觉得，既然有这样的过患，为什么要不断地听呢？既然不断地要听，你又说听得不对。这就是闻思修的一个套路。如果我们这里熏习反闻之理，我们在听闻的时候，我们不断地熏习自己反闻的这个道理。就是这里说，与其你持佛佛，何不自闻闻，对吧，与其你听佛讲法，你为什么不反闻呢？这是不是一句法呀？如果我们听这一句法听对了，那么就等于是给我们熏习的时候反闻的这个道理，我们首先明白了。因为原来我们都是迷情嘛，循着这个情走的，现在我们反闻这个道理，既然他从这个理上来讲到了这儿，我们就熏习这个道理，这叫做闻，该来听还是要听。

那么听完了以后要思，就是要相续反闻之态，这个状态。第一个是熏习反闻之理，首先你要明白这个道理，不听你不知道。第二个要相续反闻之态，这就好比说思了，这个时候，我们一会儿可能循着声走了，一会又提醒得对，我要循着这个声音不能走了，我反过来，反观我的这个闻性的状态。那么这个状态住不了几秒，甚至于一秒都没有，一刹那都没有，又走了，一会儿又回来。这就叫思的阶段，就是相对于我们说真妄相攻之时，看你是在声上呢，还是在性上，就是在传来佛法的这个声音上呢，还是依着这个法在观到自己的这个闻性上，看你在哪上面住得多，这就叫思了。最后执持反闻功夫，第三个就是修了，闻思修。一个，熏习反闻之理。二一个，相续反闻之态。第三个，执持反闻功夫。这就是让你住在这个正念里边，相续越来越不断。这不是就性成无上道了嘛，反闻闻自性。所以这里讲到的说，何不自闻闻呢？我们给大家会通一下，要不然就是讲了这么多，又说不能听，又说要好好听，到底听还是不听呢？好，下面我们再看：

闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。这句话，这段话是什么意思呢？你看，闻非自然生，就是说能闻的这个根呀，耳根，大家记住，耳根我们错以为在耳朵上体现耳根的作用，其实能闻的闻性不在耳朵上。如果你放开耳朵，我不断地说话，你闻你感觉一下，你的舌头，舌头的这个尝性，是不是也具有闻性？或者你感觉的这个感性，也是一个性，它也能闻，其实本身就是它在闻。所以说能闻的这个根，它不是自然而有的，闻非自然生。因声有名字是什么呢？因为有动静两种声尘，对不对，声音的这个外尘嘛，一会儿动一会儿静，由于这两个不断地合作来引诱，诱导什么呢，就黏起了我们本来的这个湛然之体的这个，发为听精了，精神的精。为什么这里用精来表达呢？为了区别于我们耳根的这个，先区别开来，另外理解。发为听精，那么这个听精，就是有听的能力的这个慢慢结晶一样，怎么结的呢？怎么结的呢？这个听精跟外面的声音合作，结合了，结合了辉映在当下的时候，我们就以为耳根听到声音了。辉映在当下，能听得懂吗？映现的映，映象的映。既然映在当下的时候，我们就说，这是我的耳根在听吧，我们就有耳根的感觉了，我长了耳朵，会听声音了，所以就有了名字了，这里讲到的，因声有名字。看到这句了吗？

旋闻与声脱。如果能够旋转能闻的闻性，与所闻的声音脱离了，这就叫做旋闻与声脱。如果一旦让它们这两个脱离，能脱，那么如果说声音的这个外在的声尘被脱离了以后，谁还能叫做能闻的根呢？对吧，因为有声音才有耳朵的闻根，没有声音了，谁还去闻呢？能脱欲谁名，谁还能叫做能闻的根呢？所以在这种情况下，但能使一个耳根的闻性返本还源，那么复归到如来藏性的时候，六根同时就成解脱了。但能使一个根回到原状，六个根全部同时成原状了。这就是这句话。

今天时间关系，我们只能先讲到这里，也就正好讲到这个一根既返源，六根成解脱。下一次我们来的时候再继续往下讲。那么问一下，今天讲的这些法义，在讲的时候，至少在讲的时候大家能跟得上吗？能听得懂吗？好，我们合掌回向，把你听得懂的功德回向。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！