（第五十三讲）

好，各位我们一起合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌，阿弥陀佛！好，各位楞严道友们，今天按照我们的内容进行的话，是《楞严经》的第五十三讲了，也可以说我们讲《楞严经》已经进入到应该是第六个学期了，如果大范围划的话。如果是这学期讲满的话，就整整三年。我们刚刚又经过一个夏季，差不多假期将近两个月的时间，没有在这里跟大家见面。那么一来呢，想必大家还是依然勇猛精进，还是坚持不懈。

再者，在此也新的学期，希望大家借今天的这个开缘，开始的因缘缘起，能够依然法喜充满，能够依然在心地法门上，持佛名号上，能够精进不懈，坚持下去。因为毕竟我们今生此世作为佛弟子，皈依佛门，还能够受持戒法，能走到这一步已经实属不易了。

那么因为假期，众所周知，可能我在这里也公开地宣扬过，说要上五台山去朝拜，当然在此其中也有很多同修发心去了，一起共修。但是今天我借这个时机，今天先我们不讲经文了，我今天先给大家做个供养吧。当然这个不叫我自己夸耀自己，在这儿卖弄功德；也不是说在这儿一定是鼓吹我们要，大家要大量地主要地去、刻意地去行持这个所谓的苦行吧。

但是毕竟因为有的人去了，可是绝大多数人可能还是没去，所以今天在前面我们先占一段时间，把这次我朝台的一些情况跟大家作一个分享和汇报，也算一个供养，就是如果没有去的，因为去了的毕竟也是跟着在黛螺顶那儿磕了几天而已，没有跟着在大的五台上面去朝拜。

所以今天算是领着大家一起去再作这样的一个观想上的朝拜。因为毕竟在修行的过程中，虽然磕个头也不算苦，但是毕竟你看我们现在生活在都市北京，这样的一个繁华的都市里面来讲，能够每天坚持地尝试着这样去磕头，至少从身体上已经是要付出很多的力量和辛苦。所以说从修道者来讲，这个苦行是必要的助道因缘。大家能理解，就是苦行它是助道的根本。

所以虽然只是一个短短的差不多有半个月时间的体验，但是我也觉得就是跟大家分享，在我们往后的修行途中，或者说碰到这样的感受了，有一个我们对信心上的增进吧。或者你自己在用功的时候，有一些过失，有一些业力，那么可以有则就改(之)，无则就加勉。

那么我们首先说一下，五台山这是我们在，特别是在我讲法的内容中，几乎是占了很重要的一个点名率，因为毕竟真是寒暑假基本上我都在那里。那么五台山又称之为四大名山之首，你看刚才我们也三称文殊师利菩萨，他的金刚道场。所以说首先从五台山这个概念上来讲，你看我们现在虽然可悲地生在这样的染土里边，可是我们还可喜地发现，在我们的世界中，在我们的阿赖耶识外现器界这样的一个面对的世界里边，还有像五台山这样的一个清净圣地，有文殊菩萨不断地在这里应化，千百年来聚集成这么一个气场。大家要知道，如果从平等性上来讲，哪里不是道场，自己的心才是道场。

可是在这样的一个差别相上来讲，我们这儿是一个生活的都市，对不对。但是五台山就是一个世界级别的修道者的聚集地。大家要知道，修道者的聚集地，那么它就修行者多，大成就者多，乘愿再来者多，因为那儿方便接引。所以在这样的一个气质感染下，那让我们去走进它的时候，能够萌生什么样的心态，这就不言而喻了。所以大家还是要发心朝礼，应当有这样的一种追求。

这样的一种发心的这种殊胜的愿力。所以首先我们说，这些名山还是要去。你看到极乐世界了还要说，人家已经如此完美了，还说各以衣裓盛众妙华供养他方十万亿佛，还不是要去参访去朝拜嘛，是一样的道理。极乐世界本土已经是极其圆满的净土了呀，何况在我们这样一个染国里边，那红尘里边就是造业多，圣地去了就是加持大，这是毋庸质疑的。

那么其次呢，从我的理解上面，大家都说加持加持，这个加持从哪里来呀？它不就是一个山吗？虽然大家说得倒是那么神乎其神，有时候觉得说往五台山走，特别是有一个很长的隧道，曾经这个隧道上面的山是一到冬天下雪了就等于封山了。现在为什么你看，这就等于说北京，至少咱们北京这边，这一线上人的共业的一个福报吧，就直接高速可以通到台怀镇。

那就真可以说，这是文殊菩萨又一种层面的接一千送八百。以前的话是觉得说，去的时候艰辛跋涉，那么他来路上一路上过来接你。现在的话，去的时候不艰辛跋涉，但是他给你提供便利，让你更方便地去。随便就能去的时候，我们去得就会多一点嘛。去得很艰难，可能去得就少一点。所以从这个上来讲。

但是这个加持从哪里来呢？一过隧道，它气场就不一样了。不管说长的这些植被也罢，看到的庙宇呀，在那儿都是跟在北京一样，都是红墙嘛，在南方的都是黄墙，所以这个上面一看，那它就是有这个气。我们常说的道气道气，就如同我们，你想我们人世间，你想为什么说这地方不一样就是不一样呢？那我们吃饭就在厨房做，在餐厅吃。你要去拉屎撒尿，你就必须去厕所。那么你要去看个演出呀，参加个春节联欢晚会，那就得到中央电视台，到国家大剧院。那大家说这些地儿能一样吗？你到了厕所里面，你就想着拉屎撒尿，没有其它的事。那么到了大剧场去听非常动听的音乐，看非常优美的演出的时候，你会想着去拉屎或者是吃饭吗？这就是我们去五台山，就是发的这个心，奔着这个加持，这个想往，飞奔而去的，欢喜而去的，是这样子。

那么再一个说，我们怎么理解这个金刚道场。大家一说起金刚道场，就觉得说那就是那儿庙多嘛，自古以来就是四大名山。这个金刚道场确实是非常微妙的。大家想我们的本师释迦牟尼佛，他为什么就在印度的菩提伽耶成道？那么像文殊菩萨在经典里面受记，他为什么就在我们这个支那国的五顶山？我们作这样一种猜想，这是一种圣境啊，就是是否说，在他的这个金刚现前的这种金刚净土里边，跟我们娑婆的这个染土里边，它一定是有法界交融的，对吧，重重无尽、事事无碍的。那么事事无碍，在文殊菩萨的眼里那随处都是一样的。

可是可能在我们这个国土的缘起法中，它就这个地方是一个容易沟通，就我们怎么讲，就跟说染净之别，凡圣之处，中间隔了一层，在我们凡夫眼里隔了一层厚厚的障碍烦恼；但是借助外境的这个世界构成，这样的一个沟通处，就这个地方，跟文殊菩萨沟通起来中间的障碍少，就跟云层一样，这儿薄，一不小心就摸到了，一不小心就看过去了。所以文殊菩萨一不小心就示现过来了，千百年来为什么在这个地方就都能够现瑞最多呢？我想这也是一种我们对于金刚道场的理解。所以你看这么多的佛教名山，为什么就在这儿？这么多的古刹名寺，这么多的祖师道场，为什么？就是他们是从这儿入的法界，融入的法界，那当然这个地方特别特别不一样。

我想至少我们坐在这里，包括咱们居士林，就这个维摩讲堂，也是不一样的。如果一定要用心体悟，就是从这里去下手，这样。那么觉得说他的根本道场，文殊菩萨他就在这一个点，这个载体上，那去了就是不一样。你要生起如此的信心和这种好乐，否则的话，因为很多人去五台山，他有这个缘法，可是他没有这个法缘。

就是有这个世界里面这个风景缘、眼缘，但没有法缘，他去了无非就是结个善缘，倒是比其它地方强，但是他还是去跟个团队去看个风景呀，体悟个什么小吃呀等等这些，看一下风土人情，名山道场的这种佛门圣地，仅此而已。这是大不一样的，是两重世界。所以首先我们对于这个朝圣是如此的发心。这是第一个，就是说说这种圣地，这种福力，这种道力。

其次我们再看一下，就是说这个发心。发心，你到这里去干什么。首先大家要知道，在我们的修行途中，因为我们现在有烦恼业障，所以要断惑，所以要寻求断惑证真，去寻求清净的，禅定的，摄受的，解脱的，这样的一个转化。所以当我们去发心的时候，你看比如说消除业障，比如说能够把自己摄住心，比如说我们在修行过程中层出不穷的这种感应也罢，这种相应，乃至轻安法喜等等这些体验，都是从这儿而得的。

你比如说就从这个礼拜门来讲，就说磕头吧。这次你看好多同修也去了，跟着十天在黛螺顶拜。首先，佛门不是有一句话叫做克期取证嘛。大家知道克期就是说，我们在平常没有时间密集型地这样修法的情况下，咬咬牙把因缘做个转化，攀到这个密集型的修行上来。那么我们虽然不能完全地说好像闭关怎么样，相对地可以避开人群，可以清静孤独，因为这样可以容易入道嘛。

所以带着这样的一种机缘，我们去再进行礼拜。磕头有一个什么好处啊？就包括我们以后去可能读诵经典，《地藏经》，《华严经》，《法华经》，咱们这儿不是也常有嘛。就是在这个上面，我们修行无非为的就是身口意业，对不对。身体你在干什么，你在出去吃喝玩乐，还是住在这里守着这个道法。你的口开言吐语，你在说什么话，说什么性质的话，是说点戏论绮语，乃至说是非呢，还是在这里跟佛陀的圣言同步。最难最难的其实如果大家念佛人都知道，我们几乎现在的核心围绕要搞定的，就是我们的意业。可是问题是什么呢？如果你的身业和口业都摄不住，不能够把它安附在一个正常的修道者的状态中、有利的局面的时候，你的意业怎么摄？

大家想想，就跟我们来听法，坐在这里，这是身业，对吧。我是不断地在讲法，大家不断地耳根听，这也算一个口业，这样的一个碰撞。可是有时候我们会走神呀。但是如果你待会儿听完法了，你在外面再有什么事，或者吃饭，再出去往回走，碰到什么亲戚朋友的时候，你的身业口业都是在散乱的，意业说走神或者什么你都根本不知道，观察不到了已经，就马上觉得这很正常了。所以去礼拜，通过这样的助行，其他的不说，因为毕竟我们是凡夫，意业肯定是相对来说比平常清净，有了机会把它伏在那里，但是身业和口业必然是摄住了。

大家知道这是一个非常好的加行，因为身体你除了差不多前后将近半个月的时间吧，半个月的时间，早上起来在道场里面，挂单的道场里面用点早斋，那你就开始出发了，只有磕头。那个有时候早上起来，一旦这种烦恼、这种懈怠心起来了，对治，又觉得这今天又要开始磕了，特别是磕了三四天最累的时候，受不了了呀。受不了又要开始磕了，这个时候你就不能想多了，就开始只管磕。这个有时候就跟一字诀一样，只管磕，连第二念都不能想，一想就痛苦得不行了。大家以后有机会体验就知道，可能我今天说，你觉得说至于嘛你？是这样的。

那么在这样的情况下，你把身业摄住。那么口业的话，你想我们拜的时候那无非，不管是你有劲儿的时候能喊几句，拜得精疲力尽的时候就说话没力气了，谁能够还在那儿郑重地说，南无大智文殊师利菩萨，就只能用心声了。心声，就默默地走几步，就跟着那个节奏这样出来说，往昔所造诸什么什么业。这个时候，我想大家以后有机会呀，不仅说我昔所造诸恶业了，你就诸贪业，嗔业，痴业，淫业，杀业等等，都可以定向消除，非常好的机会，非常非常好，真的，一生难得有这样的，真是莫大的一种福报。

或者说愿生西方净土中，九品莲华为父母，就这样。反正你观想，心里观想。有时候观不起来，那么就摄心。有时候摄不住，那么就随他去，反正只管磕。反正种种的这样反过来正过去，都是为了摄住这个身口意，让我们的道业上有增进，增长见闻嘛。只要你摄住了，拓展了，见闻就出来了。所以就是这个，这就是我们的发心，所有去的内容是围绕这样的一个主题的。不是去真的就到处去看庙，或者说汉藏的区别呀，多少出家人呀，甚至我们最多有时候做一些，那儿有千僧斋供众呀等等，这都是培人天福报，当然也是非常好的，但是确实要从这儿下手。

从第三个方面，我们就给大家介绍一下，今天借此机缘吧，就稍微完整一些，把五台山给大家说一下。五台山作为文殊菩萨的道场，它的气势磅礴确实是别的山不可比拟的。我跟大家，像我在普陀山出家，如果说到观音菩萨慈悲胸怀，那简直是真的是谁来都行，他们那儿的广告词叫越来越好。就是越来越好，就是去了普陀山，一次比一次建筑得好，基础设施改进得好，还有一个就是去求了菩萨，有求必应，他的愿望满足了，所以叫越来越好，来一回不是发一回愿嘛，来一回又还一回愿，就是越来越好。所以其它的三个山加起来，都不如普陀山一个山的人多，这就是观音菩萨的缘分，这没得比。

但是我要告诉大家，为什么把五台山作为之首呢？按说五台山可能是人或许是最少的，至少在曾经相当一段时间，这个交通不便利，非常清苦。我出家之前那会儿第一次去五台山，那就简直觉得说那儿，呀，说这怎么住呢这庙里边？当时想想说，我要是出家住庙里面，我不能活了，那有什么意思还这样。

非常清苦，那么寒冷，交通也不便，而且要好多生活上的这种（不便），而且一旦进入到你看马上国庆节过去，就几乎没人了。当然我们现在想想，这是难得的清静。可是这个地方呢，它就是道气也是别的地方不可比拟的。别人把它戏称叫做什么呢？叫做凡圣同居土。现在我去了，有时候觉得说，文殊菩萨的慈悲不能说比观音菩萨还慈悲吧，至少一点都不亚于，什么样的人都能包容，什么样千奇百怪的这个相，有时候你真是不敢小看，随便一个人出来可能就把，什么你学了一部《楞严经》，你都说不出来人家那样的话。就这么一个地方。所以为什么叫朝台朝台？是朝五台。历代多少皇帝，特别清朝的皇帝，就为了朝五台，你看黛螺顶就是为了方便朝台，所以才把五方文殊供在那儿。所以一般我们常叫做，朝台有几种？

五台山有一个核心的寺院，大家知道叫显通寺，去过的都知道，这是最大的道场，曾经也是华严宗兴盛期的时候，中兴祖师住过的地方。那么这个地方一般进去以后，因为原来，有知道的，五台山有个大白塔，那叫塔院寺，其实塔院寺和显通寺是一个地盘，后来不知道为什么中间隔了一条路就隔开了。

据说是古代的皇帝太讲究风水了，怕这个地方出大福德者，所以就来把这个给他们隔一隔划分一下。但是传统上，其实看现在的建筑格局，其实两个是一个地方。那么一个地方的话，我们现在进显通寺，门到了侧面了，侧面进去左手边是观音殿，右手边就是有一个大文殊殿，里边就供了五方文殊。

一般我们去到那里叫做方便朝台，就是你去到这儿，其它的地方上不去，也没有时间，就一会儿，那就到显通寺拜一下五方文殊。如果说再有一点时间，坐着索道或者走上去，对面的黛螺顶上去，黛螺顶也有一个五方文殊殿，他们叫做小朝台。咱们讲的这个真正的才叫做大朝台，就是整个五个台，五个台正好是这样的，正好是这样的。比如这是南台，这是西台，中台，北台，东台，正好就是一个手，这是台怀镇，在怀抱里。如果大家上到五个台去俯览台怀镇，就觉得尽管绕了这么远，就跟我们说的这个事跟理，佛性和轮回一样，尽管你不断地绕，你出不了那个范围，始终你觉得台怀镇就这么近。一旦云开日出的时候，一眼就望见了，就在怀抱里边。你就在上面这么绕，万绕离不开这个台怀。就这么个地方，所以我们这个叫做大朝台。

给大家讲一下路线，以后我们去五台，路线是怎么样的？是顺时针朝。顺时针朝，你比如说这个是五个台，那么在这个地方台怀镇，一般是从显通寺起香。起香明白吗？就是从那儿开始。因为大家做这么一个共修的话，那你肯定得去发愿，祈请菩萨加持，你要这次怎么怎么样，希望，路途中还有这个障碍呀，这要祈请菩萨护法一路要护持，要加被，要随行的，这就是我们说的起香。再一个要发大愿力，把自己的心给激发出来。从显通寺起香了以后，就从五台文殊殿磕出来，就开始我们是三步一磕。告诉大家，各种各样，也有七步一磕的，也应该有一步一磕的，但是到现在我的视野内没见过，听闻过没有见过。

磕出来以后，从显通寺开始，就是从这儿出来了，是往右手边走，回来是往左手边进，你们去过的大概都知道。往右手边走，大概这个路线就是顺着时针正好这么拜一圈，又回到这个怀抱里边，这就是我们所说的大朝台。在这个途中呀，头两天基本上都在那个铺好的路。咱们现在从北京去到五台山，首先进了台怀镇以后，也要走一段这样的路。那我们拜的时候是往出走的，就以前老给大家讲过说，一九七九年又是一个春天，那首歌就是在这个途中听到的。头两天呢，地势是平的，但是因为腿脚没练出来，所以第一天刚刚起香的时候那是非常的，劲儿也在嘛，发心也勇猛，那天我记得还一出来就开始下了点雨，就我说的跟洒甘露一样。

旁边的护持同修们，因为我们四个师父，还有一个护法，那么想着说，雨衣也带了，但是当时还想着说就停一下吧，歇一歇，然后等雨停下来再拜。几个说不行，一定要把雨衣穿起来继续努把劲，越在雨中越觉得这才叫心诚呢。我记得当时就这么一直拜过去，大概下了半天雨，雨过了以后太阳就出来，哎呀那个雨过了太阳出来，又把水汽往起来蒸。头两天几乎就在这样的情境中。所以像我自己呢，全凭有前年的一次经历。所以这次我跟大家说呀，虽然在体力上，因为上岁数了，体力上确实是有点不支了。但是在法上的相应要比前年大得多，为什么？感恩诸位，因为你们成就我一直在讲法。

一直在讲法，那么这个法上的受用就比较饱满嘛。再一个有前一次的经验。因为前一次一切都是未知数，今天都不知道拜到哪里，还不到，望断天涯路还不到，就全在这种难受劲儿中。这次因为整个这个行程已经井然有序了，今天到哪里已经胸有成竹了，所以拜到那儿，尽管就是拉开速度，把心摄住了。虽然如此，确实还是膝盖疼。膝盖疼，一会又护膝摆得不对了，就恨不得把它想撕了，就跟它都杠上了一样，都是这个。当然不是全部这样，偶尔的，现在只说负面的，待会儿说正面的。这是我们就开始起步头两天。第一天到镇海寺。第二天到白云寺。

有个地方叫白云寺，是女众道场，不知道大家去过没有，那个地方就是专弘净土的。外面还养了好多孔雀，意思就是说不是极乐世界有什么迦陵频伽、共命之鸟、鹦鹉、孔雀嘛，就做了好多雕塑，然后还有阿弥陀佛接引像，一个极乐大船，我不知道这个道场里面的师父设计得还蛮有趣的。那个地方开始上山。所以我跟大家说，在平地的时候，前两天确实是比较艰苦。一个是腰酸背痛，那种疼痛不是我们平常的说稍微累一下的疼痛，就是彻底把身体给折腾起来了那种感觉，跟上刑一样。等到第三天开始上山，风景都不一样了。这一个是我拜上山的时候是我的强项，为什么？因为每个假期我都去拜呀。

三个台阶跨跨跨，走的节奏也好，这对我来说确实就。虽然第三天是最累的，可是正好上山，开始到哪里呢？佛母洞。佛母洞你们总知道吧？多有名呀。不知道从哪一年开始，佛母洞就突然这个缘起法中具足了，现在大家都去钻佛母洞了。我到现在也没钻过，这不没缘嘛。我两次都在佛母洞挂单，知客师很慈悲，开始第三天就可以挂单了。特别告诉我们现在有时候居士同修们都出去号称挂单挂单，你们没资格挂单，听见了吗？挂单要有比丘受的具足戒的戒碟，去跟人家行脚途中或者说在这里讨单什么的，这叫挂单。你们充其量就算个庙里面借宿或者发心。

现在都搞混了，将来都不知道。那么在佛母洞挂单的这一天呢，就算稍微轻快一些了。也住的也真的是，这次也是多亏讲法的功德，偶尔地就碰到听过法的或者比较相应的人了，我也认不得人家，人家就给照顾很好。那么一路上，开始在佛母洞，第二天我记得就是又看见，早上起来乌泱乌泱的两点多，大家都在门外边开始排队，就等着钻佛母洞。我们在里边过完堂了，那会儿洞已经开了，门还没开，就是谁去了谁都最方便钻了，我都想着没去嘛，到现在发不起来那心，本身身体也比较累了。这是已经到了第三天到佛母洞，第四天开始就上南台了。

开始上台的时候，风景就不一样了，就跟我们在世间开始四禅八定地往天道走了一样，一上台，上面风光就不一样了。风光不一样了，就到了好像红尘不到之处，所以人也比较清明，心也比较清净，这个时候遇到的事也就感应呀什么的这些怪事就开始来了，就是从南台开始发生。从南台开始，这是第一个台就朝完了。

所以我跟大家分享一下，其实我五个台是分开朝的，像南台我就是一心顶礼南无，南台是什么呢？是智慧文殊师利菩萨。东台是聪明，北台是无垢，西台是狮子吼，中台是孺童。我的习惯就是各拜各的。但是我告诉大家，拜的时候我还是，文殊菩萨在前面，西方三圣还没有离开，就是他们是一伙的，在一个供桌上一样，但是虚空中是这样观想。这是我的一个，就是一般的一个这样的程序吧。到了南台这上面了，住一晚上。南台上面有一个洞，是很早以前。现在有一个新南台，有一个古南台。南台上有一个洞，是很早以前塑的佛像，里面有一个骑着狮子的文殊菩萨。

那个洞也非常奇怪，冬天进去是热的，夏天进去凉快。但是五台山几乎没有需要凉快的时候，所以进去那个里边，一下子就外面再怎么寒，再怎么刮风，那里边很暖和。有一个师父就在那儿也看看经书。那个佛像很老气，你拜一拜就感觉到，好像他一直就在五台山。就跟梦参长老讲的，世界还没有成的时候他就在了；世界将来坏了，他还在那儿。文殊菩萨这样的感觉。所以这些老佛像确实是接受了好多修行人的膜拜，他的这种也算一种相互加持。南台开始完了以后，南台就剩下，大家看这是南台，南台到西台，西台到中台，北台，东台。

南台可是问题是你看，南台的距离是这样子的，就是特别远到西台，南台到西台之间要用四天的时间。西台到中台到北台，这些都只有一天一个台，而且还有余下来的时间。但是南台就第一天要在金阁寺。知道金阁寺吗？金阁寺我告诉大家，可能这个你们不知道，金阁寺跟大圣竹林寺一样，如果大家去过金阁寺就知道，金阁寺气势磅礴，修得非常精美。整个那个亭台楼阁等等，这些钟鼓楼呀，或者这些牌楼，都是非常精美，都是山西有名的砖雕的精品代表。为什么呢？金阁寺曾经是历史上有一个人就梦见去五台山的时候，这种梦境是就类似于定境，他跟别人游五台山的时候，两个人一块儿走一块儿走，他就一个人走到这个圣境里边了，就看到在那个地方整个祥云缭绕，就是有这样金碧辉煌的这样一个大的道场。

跟他一块儿的那个人就怎么也找不着他，他就入到这个境界中看见了。后来出来以后，就跟做了一个梦一样，回过头来，他自己没有能力，最后就自己化缘倡导，提倡让别人照这地方就在那儿修了一个金阁寺。所以大家现在进到金阁寺里面，都看到那个规模非常的大，但是人手只有三个人，住了三个师父。这是金阁寺，就跟大圣竹林寺一样，是一个应梦的圣地。第二天就是到这个狮子窝。狮子窝又是中间的，这就等于说现在也建得比较好，是藏地的这样一个金色的，太阳一映，远远望去，到了这几个寺院的时候只能做一种观想，就是等我拜过去，那儿就是极乐世界了。

每天都如此说，等我拜到头的时候，那就是极乐世界。这样正好这几个道场都非常庄严。那么等到拜到第三天的时候在哪里呢？在清凉桥，大家听过吗？清凉桥是大般若宗近代能海上师，能海上师他曾经修行过的地方，也就是说汉地的密法，是他传承过来的。因为跟大家讲一下，五台山教派还是非常多，非常复杂吧可以说。

因为它既有显宗又有密宗，有汉传又有藏传，藏传佛法里面又有蒙古的喇嘛，还有西藏的喇嘛，还有汉人去当喇嘛修藏法的。汉密这一系，就是能海上师这一系。现在我们去的塔院寺，还有广宗寺，还有中台顶，还有清凉桥，都是他们一系的，所以都是汉密法的，建的这个大经堂人家在那儿，清凉桥现在确实建得非常庄严。那儿的水也足，就等于说清凉桥应该就是五台山的一个江南。大家以后有机会，一定要去那个大经堂里面去礼拜，真的是非常庄严，修得特别好。这是，我说这也是常住的师父们。

所以这就是，你看这是第一个感应，就讲这里说，清凉桥这个地方为什么我现在跟原来感觉不一样了？前年去拜的时候，清凉桥不给挂单，知道吧，缘分没有嘛。不给挂单，我就强忍着自己的这种有点抱怨气，还又去跟人家结了个缘，觉得说这是过去没结缘，缘分不到。结了个缘，最后还是住在清凉桥了，但是住在他们的工棚里面。认得咱们北京的一个居士在那儿发心正好做法会，人太多住不下了，但是后来看见可能是拜得辛苦了就是，我当时也，我好像记得十几个人吧，我还一人拿了一百块钱供众，就是结缘嘛。后来我就铁了心了，每次去五台山一定要去清凉桥供奉。这次就灵验了。

怎么个灵验呢？我先拜的，我们四个是我先拜的，我那天劲比较足。清凉桥就是那个弯子特别多，你看着就在跟前，你就是到不了。但是我心里不是已经有了前车之鉴，我就往那儿拜进去。拜进去你得先去讨单挂单嘛，到了清凉桥我就有点忐忑，又怕说这再挂不上了，难道这福德因缘还没有，真的心里就有点忐忑，看看这进去怎么样。结果进去，迎面碰见的就是知客师。我问人家说，我说师父，今天拜到这里，能住一晚上吗？我说能不能找一下咱们这儿知客师父是谁。他说我就是呀，你有什么事？我说想住宿。你是拜山过来的？我说是的，我说常住慈悲。

所以朝山还有一个什么功德呢？你看在这儿总是说，大众一起向上排班，至诚顶礼法师三拜。去那儿我赶紧就要磕头。你这个角色也得上，那个角色也得上，就来来回回倒腾，你才能把心差不多摆平，出去随便由人家呵斥的。这不是说好像说分别心，这就是规矩，你就是要能上能下，人本来就是这样的，有主有辅嘛。一个道场都有轨则，那进去赶紧就给知客师磕头。结果我告诉大家，这次连身份证都没要，也没要客堂登记，直接就身上掏出来钥匙，就给了我两把钥匙，直接我就把他们带着就住进去了。住进去又给说厕所在哪里，洗澡等等。法喜充满的我就赶紧又做了一个普供。

这是清凉桥，这就是缘分结下了，真实不虚的。就是这样子的，就是我们发心的话，真的能够改，你看这改得就这个因缘就转了。当然有可能我这么一说，明年如果再去拜的话又挂不上了，为什么？文殊菩萨试验你，说看你还信不信他了。真是这样的。所以你看你就左右旋绕，只要你心在道上，就不会烦恼了，这一切都无碍了。

清凉桥开始拜到，清凉桥第四天，开始上西台，那就等于说是又上一个台阶了。因为西台是比较孤立，西台的道风非常好，住的僧人是最多，但是最清苦。我确实每次上了西台也是要做普供，这次当家师父慈悲，我问说咱们这儿常住师父有多少人，他不告诉我，他说你磕头就好了，你住在这儿。马上就是给安排挂单或是怎么样。但是我告大家，这又一个感应又来了，怎么呢？西台我不是记得给大家讲过，我曾经去拜西台的时候，晚上住在老和尚的丈室，前年。为什么住丈室呢？我就自己往那儿会，牵强附会，我就说因为我曾经在火车上碰到西台这个老和尚带着侍者坐火车。

非常巧得很，我买的是下铺，他和他的侍者买的，大概没了，买的是中铺和上铺。当时我还年轻嘛，一下子这个心发出来，就让老和尚睡了下铺，他的侍者睡中铺，我睡上铺去了，让了这么一次。结果上次拜到那儿，就直接把我安排到丈室去了。虽然他们的丈室其实也是，不能跟咱们一般的这种名山道场的古刹比，因为条件非常苦，西台，特别是西台，人也多，吃的也特别不好。上次我在那儿过斋的时候就看到常住师父们吃那个，差点把我就吃泪奔了一下。挂面已经煮得都是放得长久了嘛，就是那个叫什么哈喇气还是什么气，又泡着馒头。

最好的就是说，今天伙食改善就是有的师父们喜欢吃香菜，或者倒点山西的醋，那就是最好的调料了。虽然现在慢慢地路也改好一点了，但是我心里就犯了个嘀咕。为什么犯嘀咕呢？说，呀，前年来住丈室，今年来被安排在丈室的旁边，都是上下铺，整个一屋子来了好多朝拜的人。来了好多朝拜的人，这就是你看，我就心里嘀咕说，你看今年把这个因缘发挥完了，今年就没有了。结果发现没有发挥完，为什么？因为刚才给大家讲，讲法功德殊胜行。因为上西台的时候，差不多已经有六七天了，我已经整个人都面目全非了，相信你们那会儿见了我也就认不得了，又晒得黑，到处掉皮，连洗脸刷牙都是奢华的事，整个就是，已经开始瘦了一圈了嘛，每天不断地出汗。

人家认不得我，讲法的这个声音还在。所以你看这就是讲法功德，现在说网络功德无量。咱们这里护法菩萨们发心传上去的视频什么的，被内蒙的同修都能听得到。有的这个团队来朝拜，他听过我在上面讲法这个视频《楞严经》，就是讲的《楞严经》，说非常相应，来了。然后我在这个，就是一块儿来挂（单）的，都在上下铺嘛，我们先四个师父在那儿说着话呢，吃点东西，饿得不行了。我在这儿跟他们说话的时候，旁边就过来一个居士，他就合掌说，法师，我想打扰一下，你是宏海法师吗？我说糟了，这是怎么了？我就准备这么顾左右而言他，结果旁边的小法师说，是是，他就是中国佛学院的宏海法师。

结果那几个就一下子哎呀，终于见到真身了。常听法，网络上常听法。网络上常听法，那就赶紧又给我礼拜又供养，一人给了我一百块钱。问题还有后续是什么呢？他们的一个领队是师父，这个师父跟西台的因缘比较深。他是从云门寺出来的因缘，一看到我以后，一问又说了半天，我也是云门寺的法子，这就又成了师兄弟了。结果这么一问，他就过去又找当家知客师去说，不行，大法师来了，你们不能让他跟居士这边一起住，怎么怎么样。又把我挪到丈室，又住了丈室。所以你看，这因缘中，我们就是真是只管种因。虽然去的时候还嘀咕了这么一下，又给兑现了。这是西台，西台的风景非常好。

那么西台第二天开始，就上中台了。到了中台，这是歇一晚上。中台也是大般若宗的。中台最让我感动的是有一天晚上，就是有一个师父在那儿，那么当天晚上呢，我认得这个师父，因为他老在那个大殿里边，我去，以前，我这个可能是居士习气吧，有时候确实爱供养，结缘。他那会儿在大殿守着，我每次去了也跟他结个缘，他都认得我了。他倒是认出来了，他眼睛很毒，虽然变了形了，但也认出来了。他说你晚上来。我晚上上他那儿去喝了几口茶。其实我不想去，都累得不行了嘛。你不能理解，那会儿就话都不想多说，看见熟人了根本就尽量认不得就算了。

结果他非得晚上又亲自要到挂单房来叫我，叫了就跟着上去。中台是仅次于北台了，那么他们住的那个二楼呢，只有阳光房玻璃罩起来，但是屋子里面就是旁边我明显地看到，冬天冻的时候不是有那霜嘛，因为屋子里一潮，那个霜一冻，就在那墙上留下来的痕迹，虽然这会儿夏天了，还在，上面裂的流的整个。我就看到他就是也不知道睡觉不睡觉，就在那榻上围起来，非常潮。还把他不知道哪里打的泉水给我烧开了，又把他人家分的一点供果给我非要吃，还拿这么一块年供的那种藏粑，糌粑做的，不是藏传佛教密法里面要供这个东西嘛，特别好吃，那个甜的，但一般人可能咱们汉人吃不惯。

反正就是还给了我一堆东西，我不好拿，他非得要给。哎呀，我就想想这个师父，他冬天怎么过来的？他在上面已经住了差不多将近十年了，对他的上师非常有信心，他的上师的像供在那里，他就每天礼拜。他说他死活不能离开五台山，他说离开五台山他就得不到加持，离开他上师他就得不到加持。这样的一种，就在那儿。我们看看，就是人家的心思根本没有一天在这个边边角角上，就好像一天除了念经就是看殿，然后就是发心，就把这个如幻的色身就这么过完就行了，然后前景是满满地充满了说一定能够修成就。

那屋里真的是，说句惭愧的话，让我常年住，我可真住不了，那就烦恼得没法修了。太简陋了，地板也是东倒西歪的，墙上都是那样，太那个了。他的房子又在最边上，你说要是冬天，我知道呀，不要说冬天了，就那会儿晚上下来的风一刮起来，五台山的温度你们真是不可预知的。

中台再往过去就是北台。北台一开始，上华北屋脊嘛，还有一个广济龙王，北台有一个奇遇。但是这次遗憾北台的是什么呢？上去的时候没有暖气。哎呀北台没有暖气了，那天也特别累，浑身又是酸的，冷得都不能脱衣服。得盖了三层被子，那被子沉得就跟石板一样，盖上去我一晚上，本身身体也疼，盖上去一晚上压得我都翻不动身。太潮了嘛，潮得就跟在水里面睡着一样。可是呢，我们挂单里边也是上下铺一个里边，但是北台还是特别恭敬师父，说不要跟居士们在外边大寮里面，又给弄到内部一个小房间。条件没有好坏，一模一样，但是就是人少一点，都是出家人。

提前已经有一个挂单的师父在那住着呢，一进来吓了我一跳。我们都冷得那样，把包里的衣服又拿出来套了几件。他进来是穿一个短褂，罩一个单的长褂，赤着脚丫子，连袜子也不穿。袜子也不穿，大概是看殿的，晚上差不多过完堂了进来，也是每天晚上那会儿生活，我跟大家讲，这十几天是非常有规律，根本不存在晚上睡不着、不早点起等等，就是不存在这些，根本就不存在睡不着，那就是个早睡。可是我们都已经累得差不多六七点就想睡了那会儿，因为北台比较上去得早。六七点又想睡的时候，这个师父进来了。我这样，就这样躺着嘛，躺着被子压着，躺着我就看到个赤着的脚丫子。

我说这和尚也太神了吧，他怎么受得了呀？结果进来不但那样，又倒了半天水，暖瓶里面倒出来的水掺到他原来的。北台没有水，大家要知道台顶上好几个台，都是车拉上去的水。所以他就节约这个水，就是原来脸盆里边有半盆脏的水，又暖瓶里面倒了一点水加进去，再开始洗脸。我说你何苦呢，赤着脚你冷成这样，那你厉害，你还掺什么热水呀？最后问了半天，说开话了我才好意思问他，他掺进去的也是冷水，根本不是热水，就为了多一点，比原来的脏水掺了稀一点，洗得干净。洗完脸了又把脚泡了半天，泡了又差不多半个钟头，就用冷水泡脚。

哎呀，我说你这个修行太高了，我真的是说我们不能比，我说我们可真的，就这样的话，两天就弄死了。结果他说这倒是实话，他说他从小身上有一个东西，这个东西就一直折磨他，怎么样呢，不能在热的地方呆，一到热的地方都是，我们是冬天冷的地方手脚能冻裂嘛，他是到了热的地方就冻裂了，就热裂了。所以只能他说一定要到五台山，一定要到北台顶上，赤着脚他才舒服。我不知道他身上是什么，难不成是个火龙吗？

因为确实第二天我们走的时候，去广济龙王那儿去供了两个西瓜。为什么呢？这是第三段感应。这次一路上十四天，就除了起和止,就是怪得很，出发的时候跟要拜到显通寺的时候,中间没淋到一滴雨。有三次是眼看着乌云黑压压地压过来了，我还心中祈祷说，五方文殊空中现瑞，广济龙王老爷慈悲，晚降甘露，等会儿再降。心里还有点内疚，为什么内疚呢？觉得人家龙王老爷行云布雨是人家的常事，就跟人要撒尿一样，你说你憋着不让人家尿行吗？这说起来有点罪过，其实我想应该是如此。

真的慈悲，感动得我们几个到北台的时候，大家知道五爷庙的源头在哪儿呀？在北台，真正的广济龙王现在还供在北台。供了两个西瓜。台顶的西瓜非常贵，那一个西瓜下来几十块钱。他看我们又是当天晚拜到第二天，又非得要买，他狠劲地要。要呢，就当布施他嘛。然后呢，这个师父就在那儿看殿。看殿的时候这天就犯业障。犯什么业障呢？我就没经过他要求就把里边有一个龙王井，据说那个井揭开了以后还能看到龙，有时候或者能听到龙来的声音，通着海眼嘛，直通东海嘛，海眼。结果我就擅自没经过他同意，我就把那个，我就一想说这里面我看看是什么。哎哟他生气了。

你干什么？你像个出家人吗？就这样把我给喝斥了一顿。我当时就羞不过去了，虽然是忍过去了，羞不过去，又委屈又觉得就，从北台下来差不多有一里路我都在羞耻这个事情。所以你看，平常如果有其它事的话，还觉得这不是个事。那会儿其它的事没事了，没有其它的烦恼事，就这么一点事就把我一下子弄得不行。就是你这和尚，昨晚咱们还聊了半天特别融洽，还认了老乡，他是临汾的，说就是山西对面的，第二天就冷不防把我们喝斥了一顿，不就我就私自揭了个井盖嘛，就不行。走的时候我还刻意高调地又往那儿放了功德，又给他合掌，说忏悔，对不起师父，可是心里摆不平呀。

咱们自己也扪心，很多时候我们貌似好像很有高调的格调的那种姿态，其实根本心里摆不平。是又一种烦恼，是一种自以为谦虚不争的烦恼。后来我就想，真的他身上有可能是个火龙，为什么？一个他跟龙王相应，他就守着那个龙殿。二一个龙的性格大家知道，就是喜怒无常的。你要知道这是个功夫。咱们现在能做到喜怒无常吗？你能做到吗？说笑就笑，说恼就恼，过了以后人家真的修得好，没有挂碍。我在那儿吃了这么两句话，我就吃不消了，他在那儿完了以后又好像没事一样。我说真的有可能。所以这就是北台。

北台完了以后再往东台走。再往东台走，中间有一晚上叫做华严岭。华严岭有两个师兄弟在那儿已经也是将近住了，一个师兄他住了有十几年了吧。就那两个师父，以后大家去了，可以去那儿供养供养，华严岭就他们那两个师父，是从北台到东台的路上。最后一天上东台，上了东台完了以后，再最后一天下到，从山上一直拜下来。那天下山拜的是最难受的，因为脚已经酸得不行了，就往下顶嘛，直接就不断地下坡下坡，把你的膝盖顶得根本不行，这次膝盖还有点受了点伤。

结果最后一天到了光明寺村下来，这也是修行的功德吧，碰到一个尼师，外边参访的尼师，给我们登记的宾馆，那儿住了一夜，又收拾了一下，第二天法喜充满地上半天就拜到了显通寺。所有的一个朝台路线就圆满了，就功德圆满了。

当然也回向了听我法的这些同修们，都能够精进修持，信心不退。所以这就是大概想得起来的，我给大家说说。确实也犯过一些业障，这也是自己揭自己的老底，也无妨。这受到人家北台这个师父喝斥，这已经能忍得过去了，为什么？因为头一天把业障犯完了，头一次。在金阁寺跟人家知客师父吵了一架，受不了了。虽然下一次我打算去那儿我要去忏悔去，可是那次真的受不了了，一下子这个鬼火上起来。因为怪得很，金阁寺是每次我都在那儿要犯昏。头一天从南台到金阁寺要拜将近三十里路。一天三十里路，你就拜到公路上又要走很长时间，到那儿已经天完全黑了。真的就是龙王给面子，一直下下下。

看到他们说，台怀镇已经冰雹下得这么厚了，我们在金阁寺拜一点雨都没有。一直拜到金阁寺山门，雨下下来了。就是山门下面不是有屋檐嘛，可是已经九点多了，那天最晚。还是通过其他的法师，邀请到这里的知客师父，刻意开门，出来两个狗，另外还有两个人来跟他要点水喝。这个知客师父也不知道是不是菩萨示现，应该是啊。在我眼里那会儿他是不慈悲，又不给人家喝，让人家出去，不能跟我们一块儿进来。他要接点水嘛，自己有炉子有帐蓬。哎呀一开始他就，从进门就开始喝斥我，一直到挂单房一路。你们这些人，你看几点了，你们没有庙呀，这会儿还怎么怎么样。

哎呀我就忍着，我说这是菩萨示现，这是加被我，这样的地方不敢轻举妄动，不敢认错了。说时迟那时快，忍了一路，忍了一路，一直忍到屋里面，我说师父，哪里有热水？都几点了你还想喝热水？暖瓶是空的。说好吧，好好好，对不起，我错了。又一会儿门开了，准备睡觉说，明天早上四点上殿。唉呀，一下子这个火，跟不让那两个同修接水的那个火，一下子碰到一起了，恼了。我说那对不起，必须要上殿的话，我们上不了，根本累得那会儿就是歇都没歇到，六点左右我们还要继续去拜，说看能不能（不上）。我可是说到了，你们上不上！业障开始犯了，不住了！就说不住就不住了，把那几个师父都吓得说，没见过我发这么大火，说不住了，哪有这样的。

因为确实佛门里面有一个，就是行脚远道来实在累的，三天挂单可以不上殿。但是那会儿人家常住上这么要求。我说不住了，我要跟他去见老和尚，因为庙里还有老和尚，前年我认得。他怕，他不去见。不去见，他又给介绍我住的这个师父打电话，意思说看你弄的这几个和尚，根本不入流，来了说几句他们都受不了。最后就崩了，就不住了，就半夜打了个车，到旁边的那个小店里面住了一晚上。这是唯一犯的一次业障，但是就是在金阁寺这个地方犯业障，就受不了了。可是第二天呢，早上因为累嘛，从金阁寺往上拜的时候，每次就是那一天最艰辛最难受，早上。

那天又起了几步就累得不行了，就找了个借口要换衣服，换一下衣服，说出汗了。结果旁边过来一辆车，这个车就怪得很。真的跟大家讲，不是我这儿，我现在回想，不是我说自己往那儿会，就偏你的这些怪事多。他就，要上面有车坏到那儿了，去拉下来，拉车的那种车嘛。他不知道为什么，就在我停的这个路边他就停了一下，那司机在车里面翻了半天，不知道他在找什么，啥也没找到，又发动着走了。

这个车停下来，过了头我才想起来，前面有四个字叫做什么呢？清除路障。大家知道吧，清除路障，就那四个字在前面贴一个很大的牌子，一下子就跟把我点醒了一下，说哎呀，今天可不敢再犯业障了，这个路途上一定要把这障碍给清除了。就那天全凭这个车把我给按住，否则那天就是非要发火不行，按照前一次。这就是一路上就这样，真的是，这说到一些感应了，真的是感应无边。

特别是我再给大家说一个，这不是我了，是我们同行中的一位法师。他从佛母洞往南台，也就是最长的那一天犯了个偷心，想就是说，因为我这号称算个团长嘛，老喝斥，有时候喝斥他们几个说，不能散心杂话，不要说了，快点走，不能歇得久了。包括护持我的那徒弟我都跟他说，你不能在我们能看得见的地方歇。为什么呀？

大家以后你真要有这机会你就知道了，如果他在前面，看着他悠然地坐下来喝个水或者什么，一个是你就赶紧到那儿想歇，也想歇；二一个你马上就心垮了，就那个劲儿很容易就给你击败了。所以说，在这个时候他大概就是击败了，头一天他太累了，他还自己犟得很，不让这个护法给他背包，因为他慈悲嘛，护法背的包已经够多了，所以他就非得自己背。后来三步实在不行了，他改成六步一拜，还不行了就动了偷心，说趁我在前面拜，他慢点儿，然后他就等我翻过那道岭的时候看不见了，他就直接走，反正也看不见。结果我这凡夫僧在前面你不服，那好吧，我也管不着你，我也没有前后眼。

有菩萨收拾他。怎么收拾他的呢？有一个十几二十岁的小孩，不到二十岁，背个包拿个相机，就不知道从哪儿冒出来的，说跟他爷爷在佛母洞看佛母。然后他就紧紧地跟着他。跟着他怎么样呢？说哎呀法师，你的形象跟风景多和谐呀，我要给你拍照，说法师你的背影帅极了，就不断地这样。你说拍照吧，他跟着他，他不是说你磕你的，我在这儿绕来绕去地就不离左右地走，他是紧紧地跟着他，你六步走完了你磕下去，我就不动在这儿等着，就这样。这是后面他自己跟我说的。他就紧紧不动在这儿等着，等你站起来磕，我再跟你一起走。

磕着磕着差不多也没那妄想了，说再磕吧，看来这命不该今天走，不能走就磕吧。不行，就一直一直磕到他彻底的心念，就是这个心绪落停了，说今天不想着我走了或者怎么样，还是拜吧，还应该整个团队精神。拜下去的时候，这小孩说，哎呀我爷爷叫我了，我要回去了，法师您再见。

后来他跟我们几个还都结缘了，他一人给供了一块巧克力、一块钱，是钢镚。给他供完了以后又跑到我跟前，还有另外两个法师都供了，一人一块钱，一个钢镚一块钱，一个巧克力。当时我也就这么塞在兜里，等到了中途上到山坡上，歇脚的时候我把这个巧克力拿出来，上边写了两个字叫做什么？真巧，巧妙的巧。那个巧克力我在微信上也发过了，我就拿着拍了一个，那个上面叫做真巧。我没见过这个牌子的巧克力，你们听过吗？不知道怎么变出来的。所以大家看看这就是。总归吧，就这一路就这么下来，这是一圈。

最后我想说两个心得，就是跟诸位分享：一个是这辈子修行要绝对靠净土。就一路上已经最大的发心，这也算对我来讲，也真是算实修了。可是也只能心里清明一些，你断惑证真根本谈不上，你能把业障烦恼倒是能看清楚不少。所以就发现，你不管说自己忆持，或者说观心，远远都不如说靠着阿弥陀佛，要死要活全部就这样，来得保险，来得稳当。这个他力真的是没办法。特别是说实在的，好几次其实累得不行了，就跟装死一样嘛，说这晕得一下子就站不住了，赶紧躺下来。我还给他们说，我说如果我这会儿死了，来你给我开示一下，怎么助念。

他们几个就在那儿演习了，那会儿就躺在那路上就开始演习一下往生。但是那个想想，说真的有可能随时随地就分离嘛，就跟这个世界分离，就跟这个肉体分离了，有可能呀。你想磕的途中，有时候那个泥石流咔的一块石头砸下来，砸在你身上就砸死了，也有可能，就什么都有可能。那会儿就想想，你这辈子的功德有多少点呀？就凭你就这几年讲经，再回想你造的业。所以这时想想，真的要绝对靠净土。这是我的一个心得。

第二个就是绝对要讲法学法。要学法讲法，跟大家一起，为什么呢？你看，到了西台住丈室，这也是全凭讲法讲的，这次讲法讲的功德。到了这个北台下来，从北台下来，迎面过来一队伍居士，人家管人家，这个坐着车嘛，在走。那会儿北台下来，刚好那天护法走得远了，我又渴又饿。

听过法，是东北辽阳的居士，看见我了赶紧车停下来，给了一个月饼，我就吃了。也是听过法的居士呀。甚至乃至拜完了，到这个台怀镇，后面的几天有时候到庙里拜拜，都动不动就碰见一个说，你是宏海法师吗？我听过你讲法。我也不知道菩萨化现来是看我能不能生起名利的我慢心呢，还是说督促我，然后让我再更多的信心去继续坚持讲法。所以这就是确实要讲法，要学法。因为只有讲法学法，最关键的时刻能够修法。

这是最后一个，我跟大家讲，这是一个，确实有一天，是最累最累的，最长最长的，最晒最晒的。那个时候真的是这就全凭讲《地藏经》，讲《楞严经》。你看，进行不下去的时候人的这种心理呀，大家可能明白，往往就是交易。包括我们学佛不也这样嘛，做个功德就觉得，修点念佛就想得个好境界，做个功德想多点善回报，对吧。

那么当时我实在那天磕不下去了，下面又是碎石子，来个尘土飞扬，不管怎么样，我就当时突然间转了个念，想起《地藏经》地狱名号品了。我说既然来销业，那我就观想说磕一个头销一次地狱业。那销一次地狱业不一样呀，这晒的时候我就说，哎呀，晒的时候就把那个什么热炙地狱，或者说抱着铜柱，不是热火浇嘛烧嘛，说把那个地狱销一个。过了一会呢，这个车子不断地开过，你就呼吸进去连一口干净的空气都没有，全是尘土。又想想那就销这个，不是有这个灰烟，到处都是灰烟，你看不到，也有这么个地狱嘛，总归就这么想。下面全是石子，磕下去把这个膝盖给弄得疼得要命，就想想说不是有一个地狱，就是所有的人拿石子把你打死，你再活了，叫什么地狱？反正就一会儿是八寒地狱，一会儿是八热地狱。

只要是风刮过来刺骨寒的时候，就说销寒地狱。这样磕一个头就销一个地狱，你想这多赚的买卖呀。这么一想就法喜充满，一不小心两个小时就磕完了。两个小时就磕了很长一段时间，这就叫相应了，就想方设法。最最相应的一天，这一天这个法门支撑了我一天。因为那一天的话，这浑身疼得阿弥陀佛虽然是忆念着，但是就羸劣得没劲儿，提不出来念。想起给大家讲《楞严经》的一句话，因为当时就不断地关注这个疼痛从哪里来的，这个想退的心从哪里来的，这个往前走的这种艰辛跋涉劲儿，这个痛苦是从哪里来的，不断地想不断地想。

《楞严经》还记得我们讲过，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。就一天就记住这两句话，哎呀当时真是得了这个金刚妙宝了。就马上只要一念这句话，说你为什么痛苦呀？你为什么想懈怠？你为什么觉得那么远？你为什么说今天还不到？就所有的这些都属于知见立知呀。包括我宏海在拜山，宏海这个假名，就全被这句圣言量给加持得特别清净，一天就法喜充满地这样进行到底。

你看这就是讲法功德殊胜行，无上甚深微妙法，我今见闻得受持，这就是受持住了。你看如果没有这几年在这儿给大家讲，这句话我能想得起来吗？所以归根结底，今天也没有脱节，讲到的还是我们的楞严法会，《楞严经》的加持力。对净土行人同样如此，而且请大家相信，念佛净土练就了以后，只要你念佛的功夫深，信愿的坚固没有落，那么在任何时候，其他的法门旁通触类，一点就通，而且很快就用起来，因为你那个功德在。

这就是大概，大家有没有去，反正这就是我的一个朝拜历程，今天算圆满了，这差不多费了一节的时间给大家做个供养。希望大家能够听得进去一句两句，在你各自的修行路上也许会有这样的，那就能用得上一点也算功德无量了。好，那么上半场我们就到这里，下面请大家休息一刻钟，下半场我们继续开始正入楞严法会。阿弥陀佛！

好各位，那我们继续《楞严经》这是第五十三讲的下半场。因为上半场几乎就是没有走在这个文句中，给大家作了一个朝山汇报。那么下面我们就开始，还是再接着上一学期讲到的五十种阴魔这个内容版块。那么一直给大家说到，这五十种阴魔的这个版块其实它是非常规整的。如果我们大家有机会去看一下历代祖师，特别是哪怕是最权威的这些注释，对《楞严经》的注释，那么在讲这五十阴魔的时候，都是中规中矩照着佛说的往下贯，在上面是没有东拉西扯的这种发挥的。

我想有两点。一个就是佛讲法呢，一定已经是面面俱到了，就是分门别类各个色受想行识中的这五十种境界，假如我们认为障碍的话，没有利用好，让它产生障碍的话，那么佛已经把所有这些最可能发生的，都已经给我们周全地摄在里边了。这是对于佛的圣言教言来讲，是我们的一个全面的信心。

再另外一个方面的话，因为这确实是修证上的风光，那么也未尝说这些祖师们他们没有达到。可是大家知道，就算达到了，如果在途中，那么就肯定不会比这个到顶的人来得圆满。所以既然佛用这样的五个大版块，每种版块里面十个境界来进行这样的一个（总结），已经说得很周全了。

所以我想我们这里强调一遍，就是我们听这五十种阴魔境呀，我们的着手点在哪里呢？一个最重要的就是防止我们的修行途中会出现这样的偏颇。当然大家也不必说，这是已经开始破了色受想，现在我们已经开始讲到破了受阴，到了第七境了，这已经是修行功夫非常之高了，我们根本摸边都没摸着。的确如此。

但是我要告诉大家，这个是个总体路线，每一个人都有每一个人的路线。就比如说你自己在修的时候，尽管你没到这个地步，可是你的相似状态在这个层面的时候，也会出现这样的情形。就比如我们的懈怠心生起来了，又觉得要了生死，不能这样懈怠，着急，又勇猛精进的心提不起来，依然在滞后。

这个时候就觉得进退两难，非常的麻烦。这里边就有相似的境界，属于这里面相似的境。或者有时候我们觉得心比较相对清净，那么看待一切事物，世间的这些人情世故也罢，甚至家庭事业等等这一切，就觉得没有意义。没有意义又不知道该做什么，然后就陷入到一个无端的这样一个窠臼中一样，整天就似乎不知道是不是个行尸走肉，那么又彻底死不下心来，当然如果能彻底死下心来，那可能也是一种进步，又觉得该干点什么，这个时候也会出现。就这些其实都在这里面给我们预设，比如说我们下面要讲到的我慢。这个我慢并不是说证到这一地步，是我们随时随地都有的，随时随地需要对治，需要克制和去除的。所以说这是第一个，就是从我们防范于未然听。

第二个上面来讲，就是要正确地领解教法次第，千万不要错乱地以为自己就到了哪哪哪了，这也是很麻烦的事情。

那好，我们今天还是循着上一学期，我们讲到了受阴魔相的中间十境里边，我们讲到了第七境。应该是第七境了吧，叫做见性成慢。那么大本在六百二十二页的第一行，小本我们翻到一百六十五页的第三段，小本大家翻到一百六十五页。那么这一段呢，我们先大家一起来端身正念，把它读诵一遍。找到了没有？好一起来。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。

若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是氎华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。

好，就到这里。这一段我们标题上就是说见胜成慢，就是由于我慢，我们常有一句话叫我慢大魔种，我慢大魔种。一旦你这个我慢克服不了的时候，这个时候呢，你想嘛，人人这种我执，我执随着修行它会转化。那为什么有我执和法执呢？其实通归都是我执的表现。一旦修行你转化到自己入到一些甚深、所谓的殊胜境界的时候，他就觉得己灵，就是非常尊重己灵，觉得自己是个法器，觉得自己的这种法非常殊胜。虽然他理上也有这种，不由自主地就觉得说，忘了一切法性平等，人人皆有佛性。

我不知道你们有没有这种感觉，比如说听法，或者解悟法义的时候。听法的时候你可能听得一句话相应，像我本人在听法师们讲法，曾经佛学院就常会有这种情形，就会打妄想说，哎呀今天这堂法听得非常法喜充满，对吧。这是好事。可是下一步我就会想，可能别人根本听不懂，或者说他们肯定听不到这地儿，哎呀我领悟的这个，这真的我过去善根深厚呀，哎呀看来确实是，这真是福报这叫，

他们肯定领略不到这个地步，这个风光独独被我给瞧见了，其他人不晓得。这其实已经就无意中悄然生起了我慢。大家想这一次又一次的起心动念，如果到了这个境界中，将来一旦它出来要跟你算账的时候，就是这个关头。

所以大家来看，你看，还是老调：又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。那就等于说我们色受想行识五阴里边，色阴的这个十境已经过去了，销损了，现在受阴也慢慢明白显露了。那么在这个过程中，照这个中间十境这第七个类别是怎么样呢？大家看：

自谓已足，忽有无端大我慢起。就是说这样的话，自己觉得我已经具足了一切的殊胜之法了。在这种情况下，他以为具足一切殊胜之法，可是你没有证到底呀，没有彻底破我执呢，法我。那么这个时候就会无端地生起我们曾经过去点点滴滴积累的那些琐碎的慢心，这个时候就来勘验了，它就化现成一个魔境了。下面你看：

如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。大家知道一时俱发是什么？就是合伙来收拾你。那你看我们，下面这些名词稍微给大家介绍一下，我们就知道一个凡夫这种心绪多端呀。为什么说临死的时候是重处偏堕，心绪多端？你看这点点滴滴，光一个我慢心有这么多的种类。

大家看啊，在这佛法里面其实慢有七种，这里列出来的有六种。六种第一个就是我慢。忽有无端大我慢起。还有一个叫做慢。我慢。第二个叫做慢。第三个叫做过慢。第四个叫做慢过慢。第五个叫做增上慢。第六个叫做卑劣慢，有时候叫卑慢，俗称简称卑慢。还有一个叫做邪慢，为什么这里没有提出来？就是一时俱发，就是这六种同步出来的时候，其实就是邪慢了。所以整个这个都叫做七种慢。那我们来一个一个解释一下。

我慢大家应该都知道，就是以我为主嘛，这是七种慢的根本源头。大家想嘛，我们整个这个五蕴假合的身，那么你执著我，就是我的当下存在，我的本能意识。然后执著我所，就是我所具有的一切外在了知和拥有。这就是我与我所，就是我慢的两大主要体现形式。那大家想想，如果说体现我、我所，是怎么具体的一个层面呢？就内而言，内执有我，这个色身里面真的有一个我，就会下意识觉得，那肯定一切人都不如我。大家想想说，一切人不如我，就觉得说，我也没有这么想呀，我觉得人家挺好的，比我强。我告诉你，这里的本质上说，一切人皆不如我，言外之意是什么？一切人都不如我重要，永远我是放在第一位的。为什么要发菩提心呢？为什么要先为众生，但愿众生得离苦，不为自己求安乐？就是因为有我慢，根本的障道。那么这是内执有我。

外执有我所的这个功能就是说什么呢？我的一切皆比别人高档。说白了就是我的一切事情、我的一切人事都比别人重要，先得紧我，我差不多了，才能够别人。这已经算人中的善人了，可是真正有几个说先要把别人什么，把我舍在后面？所以这个就是我们常说的叫做我慢。

那有时候，这里就说忽有无端大我慢，什么叫做大我慢呢？就是这个时候的典型表现是什么呢？妄言自己成佛了，得了大菩提了，入了大涅槃了，等等这一类的就叫做大我慢，最可怜至极。这是我慢。

如是乃至慢。那大家考一下你们认为慢是个什么概念？已经有我慢了，慢是个什么概念？慢是什么意思啊？比如说对于人家不如你，比自己稍微劣一些、差一些的人，你就认为那当然了，我当然比他强了。这就叫慢。那么比如说人家跟你水平差不多，日子过的都是中产阶级，这个时候你就觉得说，哎呀，你居然跟我能一样，你现在已经跟我是一个水平了，你能跟我打上交道了。所以这个就叫做慢，觉得别人跟自己同等而生起的慢心。这不好理解，这个思绪是非常微细的。

你看前几天就有一个居士同修吧，曾经的。那会儿多么虔诚，这几年不知道哪儿去了。最近我突然发现他档次提高了，不是说修证的档次提高了，是人脉圈子提高了。他现在主要搞这个，一会儿说啊呀，佛教圈里我知道，我认得哪个大和尚，哪个有名的法师，怎么怎么样，你要开光吗？或者要去见一下加持吗？结果又说道教里面也认得，公司老板里面也有人等等，就说我现在拥有好多人脉资源，你想赚钱吗？就弄这个事去了。这就是我们现在所说的人脉资源，人脉资源里面最容易滋生的就是这个慢。其实可能空洞得很，说实在的，真正有钱的人都不是他那个样，真正当官的人也不是他那个样，但是他就觉得自己要向那儿进发，然后就开始搞这些交际。可是你不要忘了，你的福德不够，你没那福呀。你看着说名高位显，家资万贯，那是需要福的。而且福大了烦恼也多，有啥意思？

这最近遇到了好多，福报确实是大，可是烦恼也越多呀。最近我故乡来了几个，现在的佛法也慢慢地开始往那儿传了，佛法断灭之地居然也有了法音了，那么就开始盖庙了。那么盖庙了，这些有钱的人就过去种了一些善根，他也发心盖庙。盖庙完了以后，可是他把这个庙要当作我做的功德，得给我事业上更好。结果也确实赚了些钱，多少亿的钱存在银行，又天天害怕别人算计走，害怕贬值。

无边无际的烦恼呀，为此而去朝五台山了，被我碰见了，这就是因缘。在文殊洞的时候，我往下走，我在上面洞里边修了一会儿，念了一会儿佛。大家知道五台山的文殊洞吗？文殊洞是不在那个主线，在这边一个，原来有大成就者，非常灵气的一个洞。在那儿确实，很多法师都在那儿每天修法，持文殊菩萨心咒等等。我也是那天在那儿去念了一天阿弥陀佛。我就念阿弥陀佛，真的就念阿弥陀佛。那么下来的时候碰上了，曾经在北京碰见过，来了我这儿，说听说家里出了这么一位大上师，说这上师可应该很厉害，来见我。大概见了我以后觉得这也不咋地，他就觉得说，一般吧这上师。

结果那儿又碰见了，碰见这也是文殊菩萨显灵，又觉得这上师不一般了。怎么不一般了？因为他前几天去五台山，到的五台山，刚好就那天他心念动了一下说，哎呀不知宏海法师在不在五台山。这心念动了没过一会儿，碰见我了，他就认为我这上师又神了。我毫不知情，他的心绪就变化多端。你说这一切都是心法。所以这个就是烦恼多嘛，所以很容易滋生我慢，确实我慢。

这个过慢是什么意思呢？懂了慢，我慢，慢，过慢是什么意思呢？过慢就是说，慢嘛，在这方面过了，有点发挥得过了是什么意思？就是对跟自己差不多同等的这个水平的人，他非得说我比他强，这就叫过慢。那么对人家比自己强的人，他又说我跟他是一样的。大家听明白了吧，这就叫做过慢。

那么再胜一等，大家你看，慢，过慢，慢过慢你就肯定有了一点概念了。慢过慢是什么呢？就是其实人家胜过自己，结果自己还起了相反的看法，人家胜过你，你不说我跟他一样，而是认为我都比他强，这就叫做慢过慢。

那么这个增上慢可能我们就见得多了，在经典里面有时候说，除非增上慢人，当时释迦牟尼佛讲法的时候，也有一些增上慢者就退了席了，认为佛说的这法他听不进去。增上慢，这是一个什么呢？这是一个可以说是犯业障了，并不是好象他故意的一样。就是没有证到果位或者殊胜的境界，他以为自己证得了。所以你看戒律里边也有，大妄语的人犯了就是说，你故意地骗人家说你是佛菩萨，但是还有增上慢者除外，就是有的人他不知道，他真以为自己是证了佛菩萨了，他没有说刻意想骗谁，这个就要有别了。所以这就叫增上慢。

那么什么叫做卑慢呢？卑慢就是说对于人家比自己优越好多，人家的地位、整个社会德行都比自己优越好多，可是他认为说，自己比他就差一点点而已了，这叫做卑慢。就是不敢像前面的过慢、慢过慢，说我跟他一样，或者我比他还强，但是他就觉得我跟他差一点点。或者对方人家有德行有学问，他也不承认，不肯去学习，这就叫卑慢。

大致如此，下面就是说一时俱发。这个时候，一时俱发的时候，你看，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。看到了吧？这表现就出来了，诸佛菩萨都不是个啥了，那罗汉、声闻、缘觉就简直是没资格跟他一块儿说话，就这种大我慢魔种生起来了。因为这个时候他不知道是这个色法已经去了，开始现这个受法之相，所以他自己不在这儿感觉到这是一种不足，反而说以我为圣得到的胜境界，导致了这个大我慢的生起。这个时候呢，他就是不会去说法性平等，生佛一如，这些法他已经观不起来了。你要大家知道，真正要悟到法性平等、生佛一如的人的话，你想一个众生他都不敢轻慢啊，都是过去父母、未来诸佛，常不轻菩萨就是这种境界，那么他何敢去轻慢诸佛圣贤呢？但是在这里就没有，他已经就觉得说，自然而然这个时候已经控制不住了，就成了过咎了，不是说把我慢给歇下来。当知这都是受阴，你看。

此名见胜无慧自救。就是见到这种殊胜的境界出来了，没有智慧跟进上来，能够把它对治得了，所以就着了这个道了。

悟则无咎，非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。入其心腑以后会怎么样呢？具体你看啊，就是这个时候大我慢魔潜入他的心识了。这种我慢魔潜入进来是非常可怕的，就看不起一切，什么都入不进去了，就没有上升的余地了。所以这个时候它就会，你看，趁机潜入他的神识里边以后。

不礼塔庙，见到佛像呀、塔呀也不去拜，也不绕。大家要知道，这个跟我们有时候到庙里面懒呀或者说就这么划过去、走马观花还不一样，他是内心觉得根本就没必要。为什么？你看，不礼塔庙，摧毁经像，为什么？告诉他身边还有弟子啊，或者说这些所谓的居士，檀越就是我们说的布施嘛，居士嘛，功德主。怎么说呢？佛像都不过是金银铜铁土木所造的，说你给他拜干什么呢？言外之意说，你礼他还不如礼我呢。

我真是就碰到过这么一则，这真是我当时就觉得他非常危险，也身为大众的善知识，还在整个一个县城里边去弘化。他就亲口跟我说，说有一个居士特别虔诚，天天业障也重，很烦恼，就去拜。拜着拜着，又给他来拜，求他加持。他说那你就拜吧，你不要去拜那个殿堂里面的佛了，那是死的，你就在这儿拜，我是活的。他就躺在那儿说睡着了就拜，让他拜。结果问题是麻烦的是什么呢？那居士还真拜得有效果。那你看这个缘份就结得这样了。拜得有效果，可是就这一念，哪怕说他生生世世倍增的这种途中，你说这种缘起，就等于种下这个种子了。

所以他就会说，啊呀你呀，不要拜那些，一般我们也遇过这样的人，经典也是树叶拿来的呀，嬉笑怒骂皆是经典呀，就说这些话。前几天佛学院有人去发书，我就在书里面就看到这样的，嬉笑怒骂皆是持戒。这就是快入到这道了。

你看，经是树叶，或是氎华。氎华是什么意思呢？氎华就是我们说的，氎就是那个绢，细毛织出来的那种绢布上面写的文字。然后告诉人家说，我这个肉身才是真常活佛，你们都不知道恭敬礼拜，反而去崇拜那些土木，说你实在是颠倒愚痴。见过这样的人吗？那你们福报大。我都见过，真的见过这样的人。然后那些听他话的人呢，从此之后就跟着他开始毁坏佛像了，就觉得这真的是痛快。毁坏佛像，埋在地中，因此疑误了无量的众生，将来堕到无间地狱。为什么？因为他没有正受，沦为魔王眷属了。你想这里讲到说不礼塔庙，这不是就叫做邪慢嘛。

但是这个大家也要跟一些公案要分开的，因为禅宗里边呀，《楞严经》也是禅里面的重要经典，那我们将来以后看那些禅宗公案，也要知道它是有别的。因为禅宗公案执著于向上一路，他就是为了扫荡那个已经恭敬到极致，恭敬恭敬到极致的时候，恭敬成了障碍，最后一道障碍了，那就剩这么一把了，他要给他扫清楚，所以你看以前的呵佛骂祖。像这个牛头法融禅师去见二祖的时候，二祖就趁他端茶的时候，给他椅子上写了一个佛，他就不敢坐。不敢坐，二祖就说，哎呀你还有这个，就是你还有这个执著。就貌似好像说，这不是《楞严经》里面就是让这样嘛，这不是跟这作对嘛。

这个法是二祖只给法融法师一个人讲的，我们听到的时候已经是白听了，多余了，明白吧，只是在见地上结这么一个缘而已。所以大家知道，像历史上的好多祖师呀，临济祖师那从来不礼祖塔的，不去礼祖塔，丹霞祖师还去烧佛，有一个德山祖师说，一大藏经都是擦鼻涕的纸巾。那你说怎么办呀？还有的祖师说，祖师的开示都是破草鞋。

就这样去扫荡那些已经快到那个境界的人的最后一抹执著。可是你要知道，这一抹执著一直支撑着他把所有的粗重烦恼全给放下了。所以这里确实是不一样的，我们不敢说，最辉煌的开悟瞬间，可不知道人家功夫不饶人，虔诚的功夫曾经这么过来的。所以在这个上面大家这个见地一定要明确。像莲池大师里面就讲过说这个圆照宗本禅师，他尽管已经开悟了，开悟了以后，佛在的地方他不敢坐，佛坐的地方他不敢躺，素菜用一个荤的名字他都不吃，就这样的行持。所以这就是说，真正的人家没有我慢的习气。

所以有时候我们对于我慢，并不是说这个人非常明显的傲慢，盛气凌人，有时候他非常的谦卑也许也是一种我慢。等等这里面都有，这就是我们的思绪，这里讲到的想阴魔相里边，有一种我慢心生起。

我们再往下看，想阴魔相中间十境里面有一个，这是受阴，受阴再往下看，是一个慧安自足，这一段，一百六十六页小本，受阴魔相我们再一起来读，一起来。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣。得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。

好。这里你看这又讲到了说慧安自足，这里讲到的就是还是说，修行者色阴销了，受阴中慢慢明白的过程中又出来一种境界，什么呢？于精明中圆悟精理，得大随顺。就是说在这个精明心中，也就是说我们在圆满地悟到这个藏性、这个理体，似乎已经越来越清明了。越来越清明了，在这一切境界上能够得一个大随顺，顺随自己的心意了，就好像已经很自在，随心所欲了，这么一个自我感觉良好。得到这个大随顺的心意的时候，突然心里生了无量的轻安。

说到这里我们讲一下，我有时候听到好多同修来问，说我入定中怎么怎么样，我得了什么境界怎么样，都觉得自己已经就不知道境界多高了。大家要搞清楚禅定呀，不是那么好入的，不是你坐在这儿胡思乱想半天，就以为说入了定了。很多时候我们连轻安都没达到，看到没，到这地步，这是用的轻安来表达。轻安已经就是，说实在的，已经快乐得了不得了。我们现在常说，很多时候充其量算个法喜充满，更多时候是邪知邪见充满，连法喜充满都不到。

所以大家你看这里就是，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。你看多么可怕。就是说他回观自己，色受想行的这个色已经销了，没有负累了嘛，就是不会拖累他了嘛。这个时候，他就心里生起了无量的轻安，就自己说，我应该已经成了圣人了，得了大自在解脱了。可是真正的情况是怎么样呢？

此名因慧获诸轻清。你看，就是因为你圆悟到这个理所成的这么一点智慧暂时获得的轻安，清净世界，不是禅定呀。如果你悟到这个，你就不是以轻安自守了，就守在这儿高兴得不得了了，还能够进一步地增加修行这个大定，那就没有过失了。你应该知道这不是圣者证的境界。

所以配套在咱们净土行人来讲的话，为什么说不能误入本愿门的，就是说这个本愿真宗的歧途呢？其实本愿真宗大家想想，是不是跟这个境界相对平行的时候似乎有点类似？本愿真宗还记得吧？就是说反正我能往生了，阿弥陀佛肯定来接我了，造善的人都能往生，我造恶更能往生，我造恶也没关系。就似乎住在那个打保票的境界中了，就等着往生了，就不念佛了。

这里边也就是好像入到这么一个境界，我已经解脱了，就一切都无碍了一样，感觉到住到这个里面，这个时候就误以为得了清净的涅槃了。特别是会什么呀？单恋不舍。单恋不舍的时候就会有什么呀？好轻清魔。

什么叫做好轻清魔呢？世间有那些人呢，他不依着正知正见的正觉去修禅定，他只知道一味地枯在那儿摄念静坐，啥也不想，把念头就这么管住，摄在那儿静坐着，没有觉悟生起。我不知道大家能不能体悟到有的人是这种，我们说应该就是跟一种枯定一样。可是他慢慢坐久了有效果，就稍微获了点轻安了，他就生知足想了，死后还化不掉这个对轻安的执著。在这样的情况下为魔所摄，就叫做轻清魔。

你看物以类聚，人跟魔也是以群分的，他就跟这些人相应，这个时候就开始什么呢？开始潜入他的心腑，把他的神识给摄住。越发就自己认为自己已经功行圆满了，福慧具足了，就不求增进了。也不去亲近善知识，也不想听闻佛法，觉得说不过如此。差不多就跟我们常说的那个无闻比丘一样，以为自己已经证了圣果了，结果只是入到世间的这个禅定了。

结果最后世间禅定福报享完，临命终的时候又要去轮回了，就说佛说是假的，根本没有涅槃这回事。他是世间的禅定，没有真正的涅槃，他觉得自己住到涅槃了，结果等到轮回的时候，他说佛是妄语。就这种人就叫做无闻比丘。这不是一个人，是一类人这里指的，曾经有这么个典型而已。所以后面他说：疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠，还是会落到这个地步。好我们再往下读，第九，著空毁戒。一重比一重麻烦，一重比一重可怕。大家一起来。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。

菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒噉肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。

好。你看这一段讲到的是什么？执著空性，毁破戒律。这继续说又见色阴销，受阴明白，于中慢慢地怎么样呀？他的这种观受阴唯是这个虚明妄想，这不是色受，现在正在修行去受的途中。那他有这个观想的功力，所以他就觉得一切的觉受都是虚明妄想，就慢慢发现了说这个本体它原来寂然不动的，他发现了这么一个觉受。在这个时候他就一味地成空，心就向着这个寂然不动的地方会去了，就觉得这是最高的、最好的、最圆满的、根本的。

那么在这种情况下，就忘了再去修本修的这个大定，继续观行了，就停止在这儿了。那么久而久之他会生起一种空的、清净的这种念头，永远把目光视野就锁定这个，沉寂在这个断灭的空见中了。那好，既然这样，你看。

其中忽然归向永灭，开始拨无因果，就认为没有因果，因果是一个权巧方便，真正的真实理迹中没有因果。人死后断灭了，不会有报应。因果是佛说的方便善巧，吓唬人的，让你好好修的，到这地步了，还哪有什么因果，不会去轮回了。也没有佛道可求了，也没有众生可度了。就一味的这样的断灭空境，这样的空境记忆不断地现前的时候，只能够增长他的这个断灭空性的见解，断灭见解，谬解。所以这个时候就没有智慧的观照，他悟不到。如果他悟到这个是断灭空，不是真正的本体大定的话，他还能够依然循着这个本修继续修。但是他已经认为这就是实证的境界了。

在这样的情况下，他对于这个圣解的境界执著不舍，空魔乘机就潜伏到他的心腑里边，开始干什么？大家看具体形象：毁谤严持净戒的比丘，说你们是小乘道。说你还有一个持戒，你看《维摩诘经》里面不是说了嘛，有什么持有什么犯呀，行道行淫无非是持戒呀。就自己大乘菩萨自居了，说菩萨悟到一切法皆空的理，还有什么持戒犯戒可得呢？就走入到这种言教中。

那么慢慢慢慢的，跟着他的这些弟子们或者供养者，就给人家讲，饮酒食肉都是道，淫欲心也是道，杀盗淫就是戒定慧。因为这个时候呢，他这么一说，大家想假如果我这会儿这么讲，你们能相应吗？能相应吗？能相应呀？你们就这么点见解？我这会儿说，杀盗淫就是戒定慧，能相应呀？可是问题是为什么这些人还会信呢？你看后面有一条很重要的提供了一个线索，还会信，为什么呢？

因魔力故，摄其前人不生疑谤。所以大家想想，我常说我们有时候生的一些正知见呀，一些觉受加持，真的也是佛菩萨潜入神识来帮助我们，但是我们就不上道。你看这个魔潜入到神识里边的时候，他的这种，魔也有威德力呀，他居然能够让当前的听众都受这种力量的影响而生不起疑谤，还认为说这是逆行。就是我们修善法叫做顺行嘛；故意这样造作，这一定是这个善知识，这个师尊，他一定是行逆行了，不生疑惑心，说他有密意，里面一定是有逆行的。就会这么理解。这么个鬼心入到里边，久而久之熏习得染污。大家知道鬼的习气呀，它是喜欢污秽的东西，对吧，你看粪坑里面就有多少的鬼，就驱使他去什么呀？就可能吃屎喝尿，就干这些事去了。

你看这些邪魔外道之人，说这样吃屎喝尿跟喝酒吃肉是同样的，你要修平等，万法皆空。就出现净秽都是空的这种相，这么教化，说佛制的戒律、威仪等等，这都是错误的，误导人。慢慢地入于这个罪恶的深渊了，自己也害了，然后把人家也害了。

失于正受，当从沦坠。还有这样的你看。你不要说行淫欲这些根本了，咱们其中就说这个，我们虽然说这个，在根本的比如说五戒里边，也没有严格规定说你不能吃肉，只说不杀生。可是吃肉它关系到杀生呀。

中国佛教史上就有一则，南北朝梁武帝的时候，有一个叫做云光法师的。这个法师他就是执著这个空，动不动就讲空。动不动讲空，行为就不检点了，吃肉喝酒。吃肉喝酒的时候，有一个宝志禅师还苦心劝诫他说你不能这样。他来一句什么？说我吃而无吃，喝而无喝。你说能挑出他的理吗？你说能说不对吗？为什么这些魔头外道有这样，因为这些在佛经里面也有相似的圣言，在般若空性中也有过这些精神。

可是他现在就用在事相上，绝不可以这样。他事相上不了解，也事相上用理来进行匡正行为，就是我吃而无吃。吃而无吃倒是理上找不出你，事上找你的麻烦，为什么？有因果呀。死后就堕成一头牛了。堕成一头牛，被他的主人天天拉着去耕地嘛，牛在前面拉着那个犁去耕地，啪的一鞭子甩下去。宝志禅师观到了，就去找这头牛说：“你现在能不能疼而无疼呀？”就问它。问它的时候，当下这个牛就气得撞这个犁，就撞死了。

你看这就是例子。我们现在这一段讲的，说实在的很多。有的未必是我们的视野，因为毕竟咱们在北京也罢，或者在大陆也罢，现在国际上有好多的这种邪教什么的，里边都有佛教的元素，佛教的内容，附佛外道。那么这些教主或者什么，有的是什么大仙呀大神呀附体。我就看到有一个大外道，最近这最有名的大外道，我看他的那视频传到网上。有一天我打开看了一下，就在那儿讲法呀，头头是道，当场就给人看因果。

下面的那些人站起来就说，那什么什么大师，您能给看看我怎么怎么样。他就给你说，你身体哪哪不好，或者怎么样。说得是是是，嗯嗯嗯，就这样。可是问题是这下去怎么得了呀。人人都关注现实的利益，人人都关注这个色身上做文章，不知道无常法才是佛法，要得真常，必须要从无常（起观）。就竟弄这些事了。

所以这个空魔，你看这里说，则有空魔入其心腑。空魔是什么一类的人来的呢？就是曾经拨无因果的大外道，死了以后转成就是空魔，没有因没有果。所以这个就是叫做著空毁戒。

下面第十种的话，就是等于说已经发挥到极致了，著有恣淫，就是执著这个有。前面是执著空，这又执著有，放恣行淫欲。我们一起把这个受阴魔相结害嘱护也读完，就是一直读到保持覆护，成无上道，这两段连着一起来读完。好，一起来读。

又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。

一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。

阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

好。这是我们说的色受想行识啊，我们讲到受阴十境里边的第十种了。那么大家要知道，这里你看说，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨。这句话我们稍微理解一下，前面还是一样的，就是说不断地在这个观照中，那么色阴已经破掉了前边，现在受阴慢慢地到这里已经特别明白了。所以我们要想啊，你看修行也是如此，真的说罪过的话，有时候就跟投资一样，可能回报越大的时候风险最高，回报最大的时候风险到了这个至高点。为什么呢？因为到了这个，就是在这个定境中的时候，极力地去修这个虚明，出来这个境界的时候，极力地去迎合去享受，而不是极力去研究它是从何生起的，去观照，没有。

所以对这个境界不断地跟他一拍即合的时候，就会深入心骨。这是怎么个意思呢？就是你不向本有的那个大定清净的我们说如来藏心中，不向那儿去会，向那儿去追求，就是正要成功之时吧，结果他一味地追求在这个方寸，这叫做深入心骨，就是骨节嘛，就是我们身体，身体不是有骨头，骨节之间，在这儿根究。那么你本来已经证得很好的这种觉受，结果把它映射在哪了？骨节，就是这个色身上，让它晶莹焕发。那么在这种情况下，觉得非常的安然，非常的顺适。

这个时候心就突然间用错了心了，无限的爱恋从这儿生起来了，这种贪爱心。贪爱心生起来了，可是你锁定的这种观境又是你的这个骨节之间，心骨。那么在这种情况下，爱得过头了就生这个滋润，就像贪欲淫欲心生，就发了这个湿润，水嘛。在这种情况下情动发狂了，淫境就现前了，就往淫欲上会了。淫境现前的时候，他对自己又把持不住，不能自持，在这个时候误入诸欲，就是导致贪欲一发不可收拾。

所以大家要看，为什么刚才说风险最高的时候可能回报最大，可是回报最大风险最高呢？就是在这个定境中，这个安顺之中深入心骨的时候，如果你能够有智慧清楚地把持住，就不会误入进去，为什么？这个时候正是受阴要破的时候，彻底破受阴。那我们的觉受不是这种柔滑细软，这种淫欲心的觉受，这是我们根本的最大最深的烦恼。那么这个时候你要将破之时，我们不知道，再只要一急转弯，那就陷入到一个更麻烦了，没有破，反而误入进去了，陷到这种淫欲心了。

所以你看我们现在，祖师们就开示说，世间人不知道修心，只思惟调养幻形。就是我们现在的知见都是说，这个身体怎么养治一下呀，养生一下呀，说如果这样积攒着，没有人最后，哪怕修到这个点，不堕到这个地方，很少有人不堕的，几乎都堕到这个地方。这就是平时积功累德，喜欢调养幻形嘛。诸位女众，化妆也属于调养幻形。

你看每天如果你总是带着，当然我们说你是一个例行公事，每天这个礼貌或者要求，这就是另当别论了。就是你总是带着说，一辈子都觉得我婀娜多姿，华采照人，永远打扮，一辈子都觉得我气质出众，就始终带着这个心理打扮，一天一次，一天一次，一天好多次，甚至过一会儿就一次，拿出来赶紧涂一下抹一下，这就叫调养幻形。那你哪一世去发心修行了，无量劫好不容易修到这儿了，哗的这个帐算上来了。就跟前面的我慢，这个时候又是淫欲，各式各样，这就是五浊欲染。

所以说你这个时候，如果你当做圣人实证的境界的话，这会儿有欲魔，欲望魔就会潜入到你的心腑，把你的神识摄住，这个时候就开始怎么样？宣说淫欲就是菩提之道。大家听过一些报道里面有一些大外道的大教主，集体淫乱，裸体在一起，整个多少人，几十号人、几百号人就这样，最后被捉拿归案，有这样的呀。你说这些人他都是傻瓜？有些是高级知识份子，国外有好多这样的。那为什么这个时候就潜入到心腑摄其神识了？有这么一个教主，出来宣说淫欲为菩提之道，甚至还教化这些白衣居士平等行欲。平等行欲是什么意思？就是他还有理有据说，行淫欲你要不分自他，不分好丑，你不能说人家长得丑你就不想跟他好，长得好你就追求。

他还讲这个法。那这个法从平等上来讲似乎你看，有的人就摄受进去了，然后就集体行淫乱。这就叫平等行淫欲，说你只有平等行淫欲了，这才叫菩提行，这是高妙的修法。在这样的情况下，就把行淫欲这些人都叫做持法子，受持佛法之子，受持正法之子，受持这个修法之子这样。你看同样的还是神鬼力故，就是由这个魔，这个鬼神力故，在末世中就摄持这些凡夫，这些愚昧之辈。有的时候是几百个，有的时候是五六百，再就是一千、上万的都有。问题是你看，当我们看到报道说捉拿归案的时候是什么呢？说明大概是这个魔心已经生厌了，就是把他已经整治得差不多了，这个身体也弱下来了，一切就厌烦了，离开他的身体而去了。

那么这个魔力已经没有了，他的福报，他所谓的魔的这种威德就消失了，或者徒众解散，或者行径暴露，陷于王难。就是我们看到报道的那个时候，已经到这个地步了。所以你看，这些在我们人世间比比都是这样的事，多得是啊。整个国际上都有这些，疑误众生，堕无间狱，必当沉沦下坠。所以这又是一个，你看这也是魔神魔鬼的力量。

后面这一段就是说，整体受阴这个魔境出来的话，我们这里说结害嘱护，就是总地作了一个，佛作了一个嘱托。光受阴这十种境界，你看阿难说，上面所说的十种禅定的境界是怎么来的呢？都是你的色阴破了以后，受阴又没有破，正在破，破的过程中，可是你的用心不善。用心不善，问题是你又有观智，观照的智慧也在用。可是观照的智慧不能这样一直进行到底，中间又会出错。就这样一会儿是观智，一会儿是妄想，观智跟妄想交互凌替，就是交互交叉。

这里有吗？皆是受阴用心交互，就是交互，相互一会儿这样一会儿那样，你上我上，相互争夺，出现了各种有时候殊胜的境界，结果你又不对了，又处到卑劣的这种堕落，等等这些这样的事相。所以说众生顽迷无知，到了这十种境界因缘的时候，他就不想一下说你自己是几斤几两，你就以为自己已经解脱了，证到圣果了，得了涅槃了。结果自己不知道，就以为登了圣位了，这个时候大妄语就成了，大妄语就犯了，怎么样？堕无间地狱。

所以这里佛就给说，下面最后一句说，汝等亦当将如来语，就是你们应当把佛现在的这个教诲怎么样？于我灭后，传示末法。你看咱们今天就正在进行这个思想工作。所以大家要统一思想，不要未得谓得，未证谓证。真的修行还是靠净土。就是都能够悟到这些道理，不要让天魔得了方便，趁虚而入了。要能够保持正念，特别是保持在末法时期的这些正修之士，能够渐次地证入圆通妙境，成就无上菩提。这就是佛对于受阴十魔境的种种的简别交代以后，做了这么一个总结和嘱托。我们今天大家也在这里听清楚了，以后不管是自己受用，或者旁边同修出现如此的言语的时候，就这样。

昨晚我就在信息上处理了这么一个。还怪得很，我正在温习这一段，他就给我发信息，发了差不多有十几条，到今天早上还发。一会儿英文里边，你说我完全认不得英文，你说这不是白发嘛。结果他发的就是说，曾经也是从皈依，受五戒，然后对治自己的烦恼，甚至学天台的止观，跟烦恼做斗争，最后发现最大的力度就是根本不把烦恼当回事，才能够断烦恼。这倒也是对的，我也是如是给大家这么讲过。他又说是原来发现，原来曾经的过往或者怎么样，都是白白地跟它较劲或者怎么样，现在我才发现了，哈哈哈，还这样哈哈哈来一下。

呀，我一看到他说哈哈哈这三个字的时候，我就心里说，完了。所以我就给他说，我说虽然理上是这么个解脱法，可是你要知道你怎么现在悟的这个道理？是因为你曾经跟它斗争得很艰苦，那都是功德。你没那么积累，你到不了现在这个什么。我说你现在还要老老实实的，要知道勤修戒定慧是永远的主旋律。你不要现在就以为说一下子什么就空了。我就看着他就开始犯那个劲了。但是不知道，大家想想，我就回了一条，再任何一封我都没有回，他能给你噼里啪啦地发十几二十条，每一个都洋洋洒洒一大段话，你想想这估计已经比较麻烦了。所以大家要小心，真的是要小心，自护护他，发这些心。

你看讲到这儿了，我就记得印祖文钞里面，我常记得这一段话，印祖文钞有一篇里边就是给回道，就是出现这种状况了，当时就有一个大魔头外道就是开始这样。印祖就当时很恳切地给回，他里面说，哎呀，说现在茫茫众生如盲无导，就是都跟眼睛瞎了一样没有一个，没有一个什么呢，导师一样的引导他。说假如有善知识开示，给他开示了，因为他又业障太重了，智慧不开，不听你的，他听邪门歪道的，他不听你的。你遇过这种人吗？然后呢，听到正法了不生信向，就是不能够生起想往和信心，一听外道的这个言论，赶紧就跟那苍蝇闻到味了一样，赶紧就去了。这苍蝇闻到味了还算好的了，就跟那飞蛾扑火一样就寻死去了。大家知道那是不是寻死去了？然后就讲到。

印祖就说光绪年间，在关东有一个叫做混元门的，就是出现了这么个教，这么一个人，每年皈依他的有多少？有十万！每年皈依他的都有十万人。而且同时代还有一个出家的人，也是一个魔子，想得这个大利益，当时就是抄古人的这些语录，禅师的语录。他还挺会出招，他怎么出招呢？因为他没有文化，所以他抄祖师语录的时候，他故意在里面夹几个错字。这个起到一个什么效果呢？就是让不知道的人说，哎呀，他确实得了大智慧了，就像六祖一样。你看嘛，他人家都认不得字呀，你看还有这么多错字，他都没有文化，他能够说这么智慧高的话，就让人家妄以为他得道了，能够入道。

在这个时候就开始讲了，能够帮别人超度亡灵，让他升到几重天，什么时候往生净土，你该做些什么功德。就开始信奉的非常多。讲法的时候是让人轻易得道，今年就让多少人成佛。结果慢慢到了第二年发现没有成，又开始减半，就这样来行骗。而且什么呢？拨无因果，不让人修善法。说怎么样呢？说不断恶不修善，就是不生不灭。你看这些话。如果有吃斋念佛的，一旦亲近他了，就不让念佛了，为他印证已经开悟了，说佛尚不可得，什么因果修证呀，只要你认得自己本来的天真面目是佛，饮酒吃肉、行盗行淫都是佛法。就这些话你看跟这里面说得一模一样。

说上天堂下地狱，哪一处不是佛境？自己就是弥陀，当处就是极乐。全部是这些话。当时这个居士不是问了这些话嘛，印祖就套了这个例子给他讲，说你说心都是佛了，心是好心，不要持戒了，那么你杀他的身体来吃，满自己的口福，你是好心还是坏心呢？印祖一句就问去了，说这会儿有贼人打仗来了，兵刀劫起来的时候，贼来杀你了，那么杀你的时候，你是觉得感恩呢还是抱怨呢？反正这杀盗淫都是妙道，你怎么这会儿不在妙道呢？所以说哎呀，你的心性真的原来是佛，但你的行为还是众生呀。你怎么能够没有证道就说得道了，以凡滥圣，以念他佛为辱，以杀众生为荣呢？就念几声佛就跟受了屈辱一样。

说哪怕是随便念一声，哪个不是佛法呢？就这么说嘛。那佛与因果皆是随便一法，为什么因果就不是佛法？念佛就不是佛法？你看就很简单的道理，印祖就这么娓娓道来。说饮酒吃肉、行盗行淫，这不是一尘吗？随便立一尘都是佛，这是尘可以立，难道真正的念佛、相信因果反而不能立了吗？

所以大家想，这些一经推敲，面目全非。所以大家想，饮酒吃肉、行盗行淫都是佛心，那难道念佛持戒就不是佛心了吗？很简单的事呀。所以说，你说这些都是佛心的话，这到底是佛心还是众生心呢？佛能够存这个杀盗淫妄的心吗？能够行这种事吗？如果你行这个事的话，你是佛心吗？还是众生心呀。既然是众生心，你能出因果之外吗？所以大家要了解这些，有则改之，无则加勉。我相信能够听闻到楞严，有这个缘起的人，基本上我们都不会误入这种歧途的，这个知见我们肯定不会出现的。大家都会这么想。我告诉诸位，由不得自己。因为人心是无常的，我们不知道曾经相续学法中种了什么样的种子。你眼看着有一些好心学佛多么精进的人，最后转了知见别求他法的人还少吗？跟换了一个人似的，他管不住自己了。所以这些人要切记切记，这种知见要千万小心。今天五十三讲到此为止，我们一起合掌，回向。

闻法功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。

十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中。九品莲花为父母。

花开见佛悟无生。不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！