宏海法师：楞严经讲解

（第四讲）

请大家合掌，发心，为了一切众生，为了出生死苦海，为了与一切众生出生死苦海，来发起这个真切的心。来听这堂《楞严经》讲法。请大家合掌随我念加持偈。

南无楞严会上佛菩萨（三称）。

南无本师释迦牟尼佛（三称）。

南无大智文殊师利菩萨（三称）。

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。阿弥陀佛

各位同修今天是我们的《楞严经》第几讲呀？第三讲？还有比我糊涂的。第四讲了啊，在此之前，我们给大家讲了一部经的经题非常之重要。基本上把一部《楞严经》甚至说佛的一代教法呢，都把它核心浓缩的概括了一下。修因证果，依着如来密因，那么如此的殊胜。比喻为大佛顶，诸菩萨万行都不出首楞严的境界。这是一部经的概况。

那么今天开始呢，我们就要讲下一个部分，就是这部经的传译。为什么说佛法难闻呢？我们除却了当时释迦牟尼佛成道以后，开始不愿意讲法。因为所证的法极其清净，所面对的世界和众生都在染污。那么接下来呢，慈悲不舍开始他的弘宗演教。这一代教法一开始并没有文字。没有形成书面的文字，只有语言口口相授。那么后来又经过四次的结集，第四次才形成文字。这在印度来讲就是一个非常艰苦的过程，这个传承特别不容易。那么到了佛的教法跟东土的众生开始起缘的时候呢，就是我们所说的西行求法，翻译经典。包括我们后来历史上的三武一宗的灭法，包括后来太平天国到文革时期对法的这种致命的摧残。所以今天我们能拿起一本《首楞严经》特别的不容易。那么在这其中最重要的一个环节就是这部经典的传译。这部经典是在唐朝传过来的。那么我们现在所知的，都知道说最有名的翻译家，鸠摩罗什是七佛的译经之师。其次玄奘大师，他是三藏法师，在印度当时名冠五印度。这些都这个传译中的佼佼者。还有义净三藏，还有真谛法师。有时候叫三大译经师，有时候叫四大译经师。那么在佛法最为鼎盛的唐朝呢，当时的翻译经典的译场是非常严谨，严格和这个规模宏大。所以我们在此首先呢来了解一下，在唐朝你要想把一本印度的经典，转化，成功的沟通转化成我们汉语的这个经文，要经过这样的九道程序。这我们来先了解一下，接下来我们才能讲到这部经典的翻译和这个，这个印证过程。

译主。首先译主呢，是一个道场里面的核心人物。在鸠摩罗什法师的时候，你想么，这个在当时的逍遥园，西明阁中，三千这个，十万流沙来振锡，三千弟子共翻经，所以大家想想当时的规模，可是再大的规模，核心人物就是这部经的译主。宣读，就是当着大众宣读这个梵文，从印度过来，或者是贝叶经或是当时的印度的经文，原版经文，用梵文宣读出来，这叫做译主。

那么笔授呢，就是要转化成书写了文字了，笔授这个职责一定要精通华文和梵语，这两种语言都能够成功的来回沟通转化，所以，在当时的笔授写成汉文的时候，有时候一个译场里面有好几名笔授负责。

其次就是度语，度语就是传语，有时候又叫传语，因为有的译主不懂汉语，不懂汉语，旁边还要有一个传语的，在宣读的时候转成汉语，那么，这个在当时比如说像玄奘法师、罗什法师们，他们就没有用度语，因为他们都是梵文和汉语的精通者，但是有的译主，比如说我们这部经典的这个译主，他不懂汉语，所以当时还要配一名叫度语，又叫传语，就是把它用汉语再读出来。

其次呢证梵本，什么叫做证梵本呢？就是说，一个你要证梵义，就是这部经典跟翻译出来，跟原来的这个梵文里面的意思相吻合不吻合？这是其一，第二个还要证禅义，一个叫证梵义，一个叫证禅义，禅义就是说所有的经典都是以大乘实相为体的，那么你这个符合不符合佛说的这个禅义？其实就是我们说的毕竟空义，是由他来，来有沙门大通者，也就是我们后来所说的宗通和说通的这样一个大成就者，才能够担当此职，证梵本。

那么接下来润文的话，就是由通达内外的学者润饰译文，就是这个经文呢非常的优雅，就是让我们读起来很流畅、很优美。所以说，这个呢是负责润文。

那么，证义呢，就是说来核查经典的内容，审定它的意义有没有错误之处，证义。

再一个叫梵呗呢，刚才我们也去迎请，现在我们已经简化的不如法到底线，真正当时在译经的道场，每翻译一部经典，大家都要去唱赞，都要具有非常庄严的宗教仪式，为什么啊？就策发当时这个护法的善心，我们每次听唱赞，梵音一起，大家的心都会不一样，跟平常。

再一个就是校勘，翻译成文了以后，再一次一次去校对勘验。

那么这个监护大使呢，就是第九道了，也是收尾的一道，由译主翻译成以后，那么交予大使奉给朝廷，那么热心于佛教的皇帝，当时还要有时候会赏赐一篇序文，这个都是由他来作为名誉担当的。所以我们现在看有时候，不知道大家读过这个玄奘法师译的《瑜伽师地论》，现在还在西安的这个大雁塔，那有一篇文章就叫什么呀？《大唐三藏圣教序》，那都是当时的唐太宗赐给玄奘大师翻译《瑜伽师地论》，赐的序文，像我们现在读经的时候有时候叫，某某某奉诏译，都是当时有这个监护大使，是官方派来。来监护你所翻译经典的这个过程。

所以有这么九道的程序以后呢，每一部经典都是精品。严格地掌控，这个流程啊，每一个关口都有专人来负责。所以这样出来的东西，可能我们现在的翻译都未必能够抵挡得住，那个时候。明白了这个以后。我们再来看，大家把这个经书翻开。到第七页。看这个《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第一开始。这里的第一句就是唐天竺沙门般剌密谛译。这是第一个就说他的什么呀？译主。他充当了这部经典的译主。那么这里的唐呢就是当然就是说唐朝。唐朝什么时候呢？是武则天罢政。武则天被迫这个退位了以后，当时的中宗嗣位以后。我们现在历史上说的神龙元年也就是公元七零五年。这个时期叫做唐。这部经典翻译的时期。那么为什么这里叫做中天竺沙门呢？今天开始我们虽然不讲玄谈的义理了。

但是要依着这部经文我们了解一下知识。开始讲到这个译者。中天竺呢就是中印度。在古代的印度呢汉语称呼它的时候，有时候叫做乾竺。乾坤的乾，天竺的竺。有时候又叫做身毒。身体的身，毒品的毒。为什么有这么多的不同呢，就是说当时印度梵语音译过来。那么汉人有时候读的口音重。有时候读的口音轻。所以就有时候读的叫做乾竺呀，有时候又叫乾豆啊，身毒呀等等。我们现在有时候又叫浮屠嘛，也是印度的又一个译名。那么在汉语翻译过来的时候呢，有时候就把它称之为月邦。月亮的月。为什么叫做月邦呢？首先这个地方呢出众多的圣贤。带领着大家修善法。这个完善道德。所以就像这个月亮什么呀普照一样。所以就把它叫做月邦。

再一个呢因为印度当时的国土大。旁边的小岛呀，或者它整个一个半岛嘛。所以就像众星捧月一样，就叫月邦。而且呢因为他这个半岛的话，四面是环海嘛，背靠雪山，所以像一个小月牙一样。整个他的这个种种的因缘，所以在汉语里面就把印度翻译成为月邦。就是这里的中天竺。沙门，沙门大家知道什么意思吧。知道吗？什么意思？我就是一个沙门。希望大家此刻发心，来生不管乘愿再来，或者被迫轮回的时候都要发心做一个释子沙门。为什么叫做释子沙门呢？当时印度啊出家人很多哟。不是说光修释迦牟尼佛法才叫做沙门。外道所有的出家都叫做沙门。但是呢，依照着我们后来统称，特别是到了中国以后道安法师，他就说四姓出家呢同姓释。

这个江河湖海入海呢都是海。那么四姓出家呢都姓释。后来说统称所有依着佛陀出家的修行者叫做释子沙门。沙门。所以说沙门这么一个称谓是非常尊贵的。在《四十二章经》里面讲到说。辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。出家人包括在家的修行者，如果你的心也是沙门的心。有身出家，心出家，有身心都出家，有身心不出家。那么记住我们的根本目标就是解无为法。不是在有为法中打转。一切的有为法还是为了趋向无为法。所以才我们的生命的这种展现才叫做息灭贪嗔痴，勤修戒定慧。就是所有的生活内容。这称之为沙门。所以你看在本经之中呢，缘起为什么阿难就不识心不达本呀，所以才被摩登伽女摄入淫席，为什么？没有悟到如来密因。所以说这叫做沙门，就是古代印度出家的修道者，不论佛教徒还是外道呢都叫沙门，但是这里我们说的沙门是释子沙门，释迦牟尼佛的子孙。

当然我们也知道这个佛法里面的沙门呢有时候叫胜道沙门，胜道沙门呢就是能够证圣果得解脱，比如说这经文里面的大阿罗汉，有修有证的一定是亲见本来面目，证到空性的，这才能叫做胜道沙门。那么我们现在一般的叫做示道沙门，就是虽然没有了生死，但是或可以深入经藏，三藏十二部尽情的开演，或者什么啊，独居一宗。比如说只弘净土，或者只说禅法，这样的一门开导后学讲说真理，这叫做示道沙门，显示的示，示现的示。

再一个还有活道沙门，活命的活，生活的活。就是说在庙里边非常的循规蹈矩，在僧团中安分守己，戒律守持，那么什么呀，自己精进的修行。可能也没有在堂口去负责接待，也没有出去天天的啊，像我这样打着晃讲经弘法的这个旗号呢到处去攀缘，那没办法，我也叫应景吧。那么人家老老实实在庙里边随着大众每天两堂功课，这个过堂上殿，那么初一十五诵经布萨等等这些过宗教生活，然后自己内心用功，这种也非常了不起叫做活道沙门，依附大众在丛林中住。最见不得人的就是污道沙门，也有，害群之马，就是僧团里边不清净，行为不检点，挂一个名，但是真正的身心都不是依附在法上，没有清净，这叫做污道沙门。

那么这里我们讲到的般剌密谛就是具足了胜道，示道和活道的三种功德的沙门。所以这里叫做这个唐中天竺沙门，这样的一种称谓冠在他前面。那么这里讲到的般剌密谛呢也是印度话，翻译成汉语叫做极量，极致的极，无量的量。就是他自己修行和利益众生已经达到一个极其尽量，到了一种极致了。所以说这里叫做极量。这就是这部经典的主译人，主要的译主。因为当时呢在印度据说这个《楞严经》并没有在人间弘传，而是藏在什么呀，龙宫。大家相信有龙宫吗？好多学术上的这个大家，学者们考义说龙宫当时有一个地方，外号叫龙宫。或者是说是一个龙什么，龙猛菩萨所居的道场叫做龙宫，不是这样的。在曾经的世界，上古的世界可能我们的业力所招感，众生的相互感应，不是现在这样的情形。所以说龙树菩萨到龙宫里面给龙王讲法的时候呢，那么这个见这个龙藏中呢就有这部经典，他背下来，背下来以后为了利益我们南阎浮提的众生，出龙宫以后把这个书呢给背诵出来，形成文字就藏在什么呀，当时的王宫作为镇国之宝。所以在我们还没有这部经典还没有传到东土的时候呢，隋朝的智者大师他就知

道，为什么呢，他弘扬天台宗嘛，创立一心三观，结果当时有印度的一个僧人就跑过来，看到他讲这个义理，就说，哎呀，你这个太厉害，你讲的这个义理跟什么呀，印度的《楞严经》里边的法义呀是完全吻合的。所以智者大师呢就知道有这么一部经典《首楞严经》就在印度还没有传过来，他在当时天台山的华顶，就是现在的智者塔院有这么一个地方，什么呀，有一个拜经台，整整向西拜了十八年。这个拜经台不是我们九华山的拜经台哦，现在的天台山的，那么还没有见到《楞严经》，只是在那发愿祈愿，想想我们现在现成的就可以学习到《首楞严经》，也是莫大的因缘。那么这个本经的译主般剌密谛到了唐朝以后，他依照自己的愿力，虽然这部经典呢在这个，放在宫里面，但是呢，他两次冒禁，为什么呢？不可以流通出境的，当时认为是镇国之宝。

那么他两次冒禁呢，想把这部经典偷偷的传到中国来，都被这个边境的官员给查获了。第三次的时候就没办法了，他怎么样啊，想了一个办法，花了数年的时间呢，把这部经典用很小的字，抄在极细的那个绢上面，印度话叫氎，也就是用毛织的非常薄细的那个绢，我们中国说。就写在上面，把自己的胳膊什么呀？割开，把这个绢卷起来藏就在胳膊里，又让他好起来以后什么呀？封上，就这样用自己的身体带着它，申请出关。这就为法忘躯，真正做到了。那么一直航海东来，到了唐中宗神龙元年的时候呢，到了广州，广州哪个寺院啊？古代呢叫制止寺，制止这件事情发生的制止，现在就是羊城的首刹光孝寺。《楞严经》就是在光孝寺当时翻译出来的。那么为什么说这部经典呢，正好当时武则天时期的宰相房融被降职，贬在广州了，但是他是非常虔诚的佛教徒。那么在这种情况下呢，因缘一拍即合，般剌密谛把自己的胳膊给什么呀？剖开，取经，授给房融。那么当时这个房融看到这个血迹包裹这个经典呢，他没办法取出来，血模糊的很，最后呢不知道怎么样好，还是他的女儿告诉他一个方法说，你现在打不开这个经典呢，你用人奶把它泡进去以后，自然而然就溶解开来，才看到这部经典写的小字。

所以我们想想一部经典我们现在现成的看，你看具足了多少的因和缘呀。那么这个经典翻译成以后呢，般剌密谛三藏啊，还害怕说印度边境的什么呀？这个官员，由于他偷偷的把《楞严经》给传到东土来了，那么将来肯定要被印度知道的。所以在这种情况下呢，还把这部经典翻出来以后，害怕官员替他代罪，急速的返回印度什么呀？去认罪去，这样的精神，大德。所以这里叫做般剌密谛什么呀？主译。这就是我们第一叫做：般剌密谛译。

那么第二个叫做：乌苌国沙门弥，这里为什么叫做伽呢？有时候我们也叫做弥伽弥伽释迦译语。这里的译语呢就可能是我们这里的度语了。因为他当时这个般剌密谛他并不懂得汉语，是这个乌苌国的沙门。乌苌国在这个北天竺，当时就是我们后来知道的阿育王的范围所在。玄奘法师把它译乌仗那，周围有五千余里的山谷相属的这个国度。这个国家的国人崇信佛法，敬重大乘。我们都知道我们的本师释迦牟尼佛，当时被这个歌利王割截身体；作为这个尸毗王，舍身喂鹰，就是为了救那只鸽子的时候，布施度修圆满就在这个国度，乌苌国。弥伽释迦呢译为降伏，汉译为降伏，是这个乌苌国的僧人精通这个梵语和汉语，所以在他这里呢，就是把梵音变成汉语，定什么？言辞章句，就是我们这里叫做度语，把梵文到汉语的沟通。那么我们这个版本呢。

第三个我们要讲的这个版本，怀，失掉了，不知道为什么。一般的版本里面，这两个完了以后，还有罗浮山南楼寺沙门怀迪，怀迪法师，怀抱的怀，爱迪生的迪，怀迪法师的证译。不知道这个版本里面为什么没有，其他的任何版本里都会有。罗浮山呢就是现在广东的增城县境内，是岭南的这个名胜地。那么这个南楼寺呢就是怀迪法师的常住的寺院，他精通五种印度语，五印度的语言他全部都精通。所以说，他呢也是当时非常有名的大德，曾经在菩提流志法师翻译这个《大宝积经》的时候，他奉召入宫去证义。他所说的就是证义，不是那个证译，是证梵本的证义，就是精通，看看里面的法义上有没有出入。所以说呢，古时候的译场都会有这样的一种职责。我们刚才讲到这八个里面都具足了，这个经典的翻译。那么这是什么呀？罗浮山南楼寺，南方的南，大楼的楼，这个寺的沙门。

最后，我们要看一下是什么呀？菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。这句看到了么？大家都受过菩萨戒么？都受过没有？菩萨戒在我们汉地的话一般传译的有三种，一个是这个瑜伽菩萨戒，里面有四重四十三轻，优婆塞菩萨戒呢是这个六重二十八轻；我们一般常受的是什么呀？梵网经菩萨戒，十重四十八轻，不论在家出家。那么为什么要受这个菩萨戒呢？在梵网经里面讲到说，特别是一个国家的国主要登王位的时候，百官和国主都要来受这个菩萨戒，为大乘戒法，因为菩萨戒的内容呢，一旦受了以后呢，就有一切的鬼神来护持，救护王身和百官身，国家的这个国运也会随之而什么呀，有起色，这是一个加持。

所以这里呢，这个房融他作为居士呢，也受了菩萨戒，这里叫做菩萨戒弟子，是佛之弟子，所以这里的称谓冠名第一个，他是菩萨戒弟子。从中我们就看见接下来是：前正议大夫，有时候叫大夫，大夫，好像说唐朝人读大夫，我也不知道。那么这个正议大夫是唐朝内阁的一个高级官员，他有时候又叫做言官，就是说话的官。他在这个朝里面就负责维持世道，举贤呀，荐能呀，把这些贤人，能人负责推荐到朝里面任用的，所以这里叫做正议大夫。同中书门下，什么叫做中书门下呢？就是，同就是兼任的意思。中书呢，我们知道唐朝的内阁政务里面有中书省和门下省：那么中书省多掌的是王言，就是皇帝的命令；这个门下省呢，多主的是政事，议政的；还有一个尚书省就是负责执行的。所以说这个中书省基本上是负责决策，这个门下省是负责审议，尚书省呢是负责执行。这样的当时唐朝的这个统治制度它是这样来编排的。那么每一个省呢都有一个相，宰相。那么后来在这个除了这个每一个省的三相之外呢，皇帝又派一个官，去跟这个三相去共事来议政。就是他自己信得过的，那么这个官就是等于说协同宰相来办理政事，但实际上是皇帝亲自派去监督宰相的。

这个官就叫做平章事，那么这里说的同中书呢，就是说中书省的宰相，为什么叫做下平章事呢？慢慢的随着统治的这个政治制度的沿袭，体制的沿袭呢，如果宰相不兼任这个平章事，没有带三个字呢，这个宰相就是有名无实的。所以这个房融他在当宰相的时候呢，这里的称谓叫做同，就是说他不但是正议大夫也是兼任中书省宰相的平章事，是兼任于一身的，这么样的一个官位。那么清河呢是他的故乡，就是我们河北省的清河，那么房融呢是他的俗名。他来进行一个什么呀？笔受，就是我们这里说的润文，他完成的这件事情。那么从中呢我们也可以看到古人他已经贵为宰相，虽然被贬了，但是你看他怎么安立的呢？菩萨戒弟子怎么呀？在前，正议大夫同中书门下平章事在后。

说明什么呀？刚才讲到的，解无为法，以出世间为重，于学佛为重，是这样来冠名的，有先后次第的。我们现在都颠倒了，说一句不该说的话，有时候外面的人请法师，或者是庙里的主持去做法会，或者办活动的时候，外面请的外行人就是这样，如果是佛教教内办佛事，他一定会说某某和尚或者说先说某某法师，外行人一听，先把你政协委员，人大代表，都在前面，是这样的啊，这就叫颠倒么。所以你看我们这里什么呀，人家在笔受的时候还是菩萨戒弟子，首先我是一个佛的受了菩萨戒的弟子在前面，大家以后可不要颠倒了。

所以以上讲的呢是我们这里讲到的所有的翻译过程中的参译者，主译、译语、证译、和笔授，其实基本上就是当时唐朝翻译经典的整个的一个流程，所以我们现在读到这篇《楞严经》的时候呢，它的内容完全是符合佛的原义而且文辞非常优美，优美的以至于后来，因为房融当时是，古时候你想能官至一品宰相，他的才华是要非常出众的，所以在这种情况下，梁启超为什么说《楞严经》是中国人写的呢？他就觉得它的文辞太优美了，优美的他都受不了，梁启超并没有说不合乎佛义，后来慢慢有人就说是伪经，这就是愚痴。这是对于这部经典的翻译者和参与者怎么样呈现在我们现前。

接下来呢，我们就开始要迈入经文，开始讲经了，讲题以后再说它的意义，现在我们要开始讲经了。我们开始大众同音读一遍第一段，一直读到哪里呢？读到来聚道场，文殊师利，而为上首，看到了吗？第九页，好那么我们我开始读大家跟着一起从如是我闻开始起音，找到了吗？第七页，好我们开始读，“如是我闻。一时佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首”。好，阿弥陀佛！你看你说了读到文殊师利而为上首，你还要往出读一点，为什么呢？我们就不善于依教奉行。

我们这里开始讲的第一句“如是我闻”，就是奉劝大家要修依教奉行的法门，什么叫如是？如何叫我闻呢？讲这部经接下来贯文的时候呢，后面的法义我们可以概括，这个序分，每一部经典都有序分，正宗分和流通分，现在我们开始讲它的序分，就是说本经的缘起，依照我们讲经的常规，在这段我们稍微把他关注，因为有一些常识，或者有一些范轨，我们如果听过讲经的话，很可能一开始就这么贯过，没有听过讲经的这里边的一些内容呢，我们大概还心里没有一个底，或者说东一下西一下也没有把它贯穿起来。

所以今天我们首先讲序分的证信序，就是第一句话“如是我闻，一时佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱”。这句话所有的经典里面都把他割为六个版块，六种成就，就是这六个部分具足了以后，这部经典确凿可信。

第一个“如是”是信成就，相信它，为什么？是佛说的，佛的如来。如来乘如实道，就是这个如。

“我闻”是闻成就，是阿难我听闻的，亲耳听闻的。

“一时”是时成就，在某一个时刻机感相应。

“佛”是主成就说法人。

说法处叫处成就，“在室罗筏城”的“祇桓精舍”。

那么，听法众“千二百五十人”“大比丘”，是听法众叫众成就。

有时间、有地点、有说者、有听者，那么这个法是这样的，当时被我听到了，这六种具足了，叫做证信序。每一部经典万变不离其宗，没有这六个具足，没有六种成就，那么这部经典不圆满不完善，所以我们现在第一个首推其冲就是四个字，为什么叫“如是我闻”呢？每一部经典之中总少不了一句“如是我闻”，大有来头，为什么呢？为什么？你们又谦虚了，肯定都知道，为什么呢？阿难呀，大家都知道阿难面相好，所以在佛灭度以后，阿难的相好同佛，一旦他升座说法，因为第一次结集经典的时候，阿难作为多闻第一，他读诵出来的，所以一旦他登座说法，大家都会有三种误会，第一个，以为是佛转生又再来了，又登座说法了，因为他们相信佛的法身不灭。第二个以为阿难成佛了，可是阿难确实没有成佛。第三个以为是他方佛再来，在这里登座讲法。害怕有这三种误会出现，所以阿难在结集经典的第一句要高唱，“如是我闻”，我不是佛，这个是佛讲的，我是阿难是我听的，我就是阿难，说的就是释迦牟尼佛讲的法不是他方佛来的。

所以第一个为什么安立“如是我闻”呢？为了断众疑。害怕大家生起疑情。

那么第二个是什么呢？息争论，就是为了评判，大家要知道我们现在一个团队，你看看我进来这儿讲法了，多少仰仗三宝之力，说大家不要说话了，哦，还稍微能听点，你不信试一下，说我这会讲完了嘭的出去，谁说大家不要说话了，哄哄哄就起来了，为什么？争论就现前了，谁也不服谁，在这种情况下，阿难在集结经典的时候，他还没有证果，大家都知道，为什么呢？当时大家都不当回事，因为聚集了五百大阿罗汉，入到七叶窟里面，集结经典，他自己还没有证果，虽然多闻第一还没有证到果，所以这个时候就不要他，后来阿难急了，受不了了，说我多闻第一，一定要参与。才用了几天时间，七天时间快速的证入初果，用神通入到七叶窟里面，他要进到里面参与法会的时候，说你既然证了果了就用神通进来，所以都不服气啊，而且他在比丘里面最年轻么，佛成佛的时候他才刚出生，最年轻所以阿难和迦叶就是一个强烈的对比，迦叶出家时候都一百多岁了。

所以你看我们的释迦牟尼佛左右的时候，阿难非常俊美，迦叶就老态龙钟，所以他就不服他呀，你凭什么在这里给我说，这么多的上座比丘，资格老的有的是，你自己又年轻德行也不够你怎么讲呢，所以在这种情况下，为了什么呀，说这是我从佛那儿听来的，所以冠了一句如是我闻，息争论，大家都知道，不是我说的，是佛说的，我代表佛在这儿说。

那么第三个呢是为了有别于外道，异外道。我们刚刚不是听过《百论》吗，《百论》在开始讲到吉的时候，不是说吉前面冠什么，阿吗， 阿沤么，所有的外道的经典当时印度，都会在开始冠以什么，阿沤 ,印度话发音阿沤，阿呢就是说无的意思，沤呢就是有的意思，外道讲法不是空就是有，他不可以圆融的，所以为了有别于外道，佛典里面都有一句“如是我闻”。那么最最重要的，说“如是我闻”这个话呢，是佛亲口嘱托，这个大家都知道，佛在双树林中灭度的时候，赶紧这个阿难就哭得不行嘛，他还那会儿没证果嘛，哭得不行，受不了情见浓。当时证到天眼第一的阿那律，就是爱睡觉，被佛给呵斥，后来七天七夜精进就把眼睛给熬瞎了，最后证了天眼通的那位，就说阿难你哭什么呀，哭了有什么用啊，赶紧有要紧的事问佛，第一个佛在的时候以佛为师，佛灭后以什么为师，问到了以戒为师。

第二个佛在世的时候依佛而住，佛灭后依谁为住呢，依四念处而住， 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，依这个法而住。第三个呢，佛在世的时候有恶性比丘，佛能收拾得了，佛不在了，他就开始出来乱窜，佛灭度的时候当时有一个不知好歹的比丘就说，哎呀这老头子终于死了，再以后没人管我了。所以这就是迦叶尊者听了以后心里伤心了，才聚集了五百比丘，结集了经典。害怕佛法散失掉或者被弄偏了，所以说以恶性比丘怎么样呢，佛就说， 默摈置之。就是恶性比丘，大家不要理他，不与他共语，不与他共住。那现在我们的恶性居士也是这样的，如果居士里面有一个来闹腾的，天天在这儿给扰乱，不与共语，不与共住，就可以了，你千万别跟他抬扛，你抬不过他，那么这个是三个，最后说，一切经典怎么开场，说冠一句“如是我闻”。

所有的经典都离不开这句“如是我闻”，这就是这里的信成就，当然有的人后来也提出来异议了，说阿难每一部经典都有如是我闻，可是阿难，佛成道二十年以后，就是阿难已经二十岁了才开始出家的，出家十年以后又跟着佛学习经典，出家十年以后才把他命为贴身侍者，那么这三十年的经典他怎么听到的呢。后来的菩萨就说了，有四种情况。一个是辗转闻，就是说阿难在佛僧团里面有其他的比丘曾经三十年前听佛讲的法，那么他辗转阿难又从师兄弟里面听到了。再一个的话，还有一些佛重说的经典，就是佛不一定说以前说的再就没有说，可能在某一个环境下，又同样的根基，同样的时节呢，他就会再重说一遍这部经典，那么被阿难又听到了。

再一个还有说阿难是自通的，有一部经典叫做《金刚华经》里面说，阿难得到法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。就是说他没有听佛讲的话他证到这个三昧以后呢，自己就能够忆持起来这部经典的法义。所以从这点来讲的话，我们都对这个上面不要有异议，因为的确有的人提出说每一部经典都“如是我闻”，那阿难三十年以后才亲近的佛，亲近佛统共也就十年左右，他怎么能够遍闻呢，而且阿难是大权菩萨所示现的，清凉国师就为了解释这个就说过，大权菩萨示现的时候，一代时教，他不在这个国土闻，他可能在那个国土闻，他不在这一时闻，他可以在另一时闻，所以我们叫做什么呀，阿难这里叫“如是我闻”。

所有的经典，他一耳耳根全部有，“如是”。那么什么叫做“我闻”呢？什么叫做“我闻”，就是我这阵头抬起来，脖子仰在那儿，耳朵噌噌噌就听见我说话了吗，谁的手机一响，大家噌就弄过去了，那你的手机为什么要响。为什么要动众生的道念呢？宁动千江水，不动听法心，关个手机都有这么难，你能够信受得了这句“如是我闻”么？所以说众所周知，佛法的根本在于破除我执，了去我的烦恼，所以佛门里面才有一切法无我。有假说我法，《金刚经》里面说，无我相，人相，众生相，那么为什么这里还要安立自违其说，说“我闻”呢？既然阿难已经证圣果了破除我执了，为什么在这里还要说“我闻”呢？所以我们就这里有一个了别。

第一个他是随顺世间啊，我们记住说诸佛依二谛为众生说法，那么随顺世俗谛的时候呢，我们这个世间有一个你呀，就会有我呀，你我同听法，那么我们就在这儿闻呀，虽然在真如理中，为什么这里说我闻，而不是耳闻呢，大家想想为什么，因为我们每个人都是用耳根听声音呀，耳是什么，我是怎么来的， 怎么来的，对呀，我都说了多少遍，照见五蕴皆空，色受想行识，色受想行识再铺开来无非就一个眼耳鼻舌身意，色身香味触法，我就是这么组合来的。那么这里圣人说法有密义的，如是我闻，明明是耳闻，而说为我闻，就是我是什么来的， 眼耳鼻舌身意，恰恰就显的是无我之法，以总摄别。以总的来讲我们无非一个色受想行识，色中就是眼耳鼻舌身意，但是呢以总摄别在这个无我法中，随顺世间，假说有名字我。

但是虽然说有我的这个名字，又不违第一义谛的真如实相，这个我是假我。如果真我是用耳闻的，既然眼耳鼻舌身意，色身香味触法组合的，那他就是临时的一个，假的，所以我闻这里大有密义，废别从总，以总带别，所以这里叫做我闻。虽说我，但是实则暗藏了，暗显了，就是说色受想行识， 眼耳鼻舌身意，没有一个概定永恒实在的我，说唯有我闻，恰恰体现的就是无我无我闻，因缘之我，幻象而闻，这叫做我闻。所以第一个呢，随顺世间而说我闻，虽有我闻，但不违出世无我第一义谛，这叫我闻。所以这里讲我闻。

再一个有时候我们讲到也是为了破邪见，大家想，我，一个邪我，邪我是什么意思，就是邪知邪见的人。他说没有因果，他不相信轮回，所有的这些知见都属于邪见， 拨无因果。还有一个慢我，慢我就是说，比如说修行修的好了，也相信因果了，但是我慢他放不下来，我执他破除不了。再一个就是名字我，名字我就是因缘合和的一个假我，一般世俗人有邪我和慢我，修行人知道慢我和名字我，只有圣者最后证到名字我，如是我闻就只是一个名字我闻。

要这样来，而且的话我们一般的凡夫听法，听说有我，就执着我，听说无我，又执着无我，所以这里虽然是无我真实情形，但不妨假说有我，不但让我们不执着我，还不会执着无我，故而种种因缘随顺世间，说到“如是我闻”，虽然真如法中非我非无我，但是随顺世俗，假名字我，不妨在这里称性宣说。这叫做如是我闻。

所以说从总的意义上来讲，这句就是标信顺之辞。信，信为道元功德母，那么时间关系，我们休息十分钟，记住我们现在是九点五十，到十点的时候，准时回来坐定，大家把心定下来，接下来我们下半场讲。今天尽量把这一段发起序文给大家介绍完。阿弥陀佛！

我这样讲你们能听得明白吧，快不快？可以啊，那就要常来。我闻，你这会有我的时候，你闻不到就闻不到，不来你就闻不到。什么时候你证到法身真我了，可以现前我闻，随意去十方三世亲近诸佛，那个时候，自然而然，首楞严如来密因诸菩萨万行，全在你的一念心地法门之中。所以我们要往上汇，包括每一句经文都有无量的妙义，就看你人在佛法第几层，就光这个“如是我闻”。什么叫“如是”呢？什么叫“我闻”呢？什么叫“如”呢？还记得我们在讲如来的义的时候嘛。乘如实道来成正觉。后佛如先佛一样再来，叫做如来。那么乘如实道，乘的什么如实道呢？来成的正觉觉的什么觉呢？就是这个“如”，而且这个“如”，只不过是用法界语言，作为平铺沟通、显了，给我们在认知法这个的言诠和境界之中，铺了一条道路而已，一个假名。

但是就这个“如”字，它就代表了宇宙万法的真实状态。这种真实的状态，我们常说不生灭，不增减，永恒的无始终的存在才叫做如如不动。你有始有终，有增有减。那么我们就悟了，上次讲到我们的闻性，我们的见性。当我们在语言表达的时候，我们是上次讲，有时候往往会说，假如，如果，例如，比如，全部就把这个如给进行描绘和形容了。这个时候就不在“如”中，而在“妄”中。我们有时候叫做真如实相。那么什么叫做“如”呢？“妙湛总持不动尊”，如如不动。我不知道跟大家讲过没有，上一次讲如来佛的时候，大昭寺。西藏拉萨的大昭寺里面的太子等身像，每天每时都有人上去刷漆，你们知道吗。我自己也亲自参加了两次这样的功德。就是跟人家一块，有的是自己，有能力的他们自己刷，没能力的大家一块共同发心。

那么那个喇嘛师父就一会就调一碗这个泥汤，金泥。就上去刷刷刷刷，每年每月每天，天天如此，年年如此。可是这尊太子像不动，你想他再怎么说，这个泥粉它是怎么薄怎么薄，可是它天天如此，天天去刷，他是厚度会增加的。不动，他的脸的薄厚，身形的薄厚一量还是那么多。天天刷，这就是表的如，不动。为什么叫“妙湛总持不动尊”。我们现在就在动。不动，在佛法里面，在唯识里面讲到，圆成实性，圆满、现成、真实、是这么样的一种真理，就叫做“如”，没有一点点的错误就叫做是。“如是”。所以说我们想想，为什么叫“如”“是”呢？就一代的时教而言，我们讲的因果规律、我们说的六道轮回、我们说的生死解脱、说法度众、就“如”此，就“是”。就是这样这叫“如”。就这部经典来讲，心不在内外中间，一切精神物质的层面，无不是这个心的体现。那个修行途中的每一次的步履，一切事情，本来就是这样。就是如此，就是“如是”。你还想干什么呢？你还每天折腾。每天折腾就不“如”就不“是”呀，每天打妄想。

所以说这样的一种永恒真理，首楞严的这种性定从来恒古不变，就叫做“如”。依照着这个性定，这个密因，起所有的六度万行，或者在这个世界我们断惑证真，或者深信切愿，往生西方极乐，决定真实不虚，就叫做“是”。不可以在上面动，不可以在上面解，这就叫“如是”。这样的理，如此的修，都是佛亲口所讲，我阿难当场听闻，所以才说“如是我闻”。“如是”之法“我”从佛“闻”，叫“如是我闻”。所以这里的“如是我闻”标榜的就是信顺，信成就，劝信的。我们为什么说，“信为道元功德母，长养一切诸善根”，《华严经》里面，说佛法大海信为能入，教理行果的行证次第是信解行证，菩萨修行起步从十信位发步，迈步。你看看一个信字就是整个一代教法的核心切入点，除了信你还能干什么，特别是这样的一部经典，那么这种信的讲究就特别的纯粹，信，如是我闻，就是这个样子的，佛是这么说的，我就是这么听的，阿难给我们讲法的时候叫做分瓶泻水，就是佛给他灌的水，他是一个瓶子接过来，一点儿都不漏的圆满的就在这里，佛怎么说我怎么闻，我怎么闻我怎么讲，这就叫依教奉行，这就叫纯真信心，圆满信心。

我们现在做不到，我们现在能做得到吗？我们做不到不假思索的起信，特别是佛在讲法的时候，他所有的经典里也有分别的，有的法是曲指的，就是弯曲的曲，有的法是直指的。什么叫做曲指呢？曲指的这个法门教法呢，还有一个信解行证啊，教理行果啊，一边修一边信，一边信再一边修，修和信同时一边证，见到了，完全信了，这是一个次第叫曲指，弯曲的指给你。很多法门还有一些法门叫做直指的，一句话告诉你，凡所有相皆是虚妄，你信也不信，告诉你“从是西方过十万亿国土有世界名曰极乐”，你信也不信，容不得你思量，不可以去理解，我们现在所谓的理解就是有道理，去明了，去把他解开，分析，可是越推越远。特别是直指法门，明心见性，你怎么去指，你的理解是多余的。

包括净土一门，信解行证，他就把解给冠到信上来了，信愿行三资粮，就把解给，最难的一个大开圆解，明心见性的步骤他全部四两拨千斤盖在信上，让你在这个上面承担，现前就不必解，信了就是解，发愿往生就是明心见性，明心见性难，发愿往生成佛易，这就叫直指，凡所有相，禅宗的明心见性是直指悟中，正在悟的境界，净土法门直指悟后，这叫直指法门。直指法门你只能够“如是”，只能够“我闻”，自己来不得半点思和索，没有意思，凡所有相皆是虚妄，起心动念都是乖。我们常人一般说， 呀， 这个法听得没有意思，你看你们来听经，听得前几天玄谈说妙，觉得这个幽微难至，听不懂还有点意思，听明白了。

今天这个都是一些道理，都是一些知识，听得说就这样，就开始没意思了。可是大家要晓得，佛法是纯没意思法。你还想有个什么意思，所以说只能什么呀，叫做随顺诸佛真实教诲而修，“如是我闻”法门，就叫依教奉行，佛说什么就是什么，什么叫做随顺诸佛真实教诲， 随顺，大家刚才，我们再把心量提起来，大家想想，刚才讲到佛灭度的时候说要冠一个“如是我闻”，那么佛在双树林中灭度的话，他真的是死了吗？佛的这个法身，这个不生灭的法界真实之体，他是随时可以再方便应现的。我们这个世界，释迦牟尼佛两千多年前降生在印度，八相成道，四十九年说法。这一切的一切，都是他从常寂光土，随顺我们这个世界的情形，依照着我们这个世界所流通的文辞表达，怎么样呀？耳根作用，合为一大佛事，称性流露出来此番情形。

在佛的一边来讲，就是“如是”，在我们这个世界，才表现为“我闻”，就佛来讲，哪个世界都是“如是”，哪个国土都是“如是”，十方三世尽未来际，无始以来从来是“如是”，那我们这个世界才表达叫做“我闻”呀。依佛一边叫做“如是”，依众生才显现叫做“我闻”，那么我们就依着佛的这个道理，随顺他所呈现出来的这个法门，这个套路，听话就行，这叫随顺诸佛真实教诲。每部经典，为什么其一开始，就说是“我闻”，“如是我闻”，大家要悟哟，你不要听一下就是佛灭度的时候说了这么几句，你也就跟着溜一下。“我闻”，你今天听闻的这个“如是”，你明了了没有？随顺诸佛真实教诲的依教奉行，你做到没有？

顺便再夹一个回答问题吧。这里说：顶礼师父，上一次的，请问极乐世界是有相还是无相？若有相即有生灭，而佛土是不生不灭的，若无相，又为何有十万亿数目的西方的方位而言，此一西方又以何地为参照物而言，我们所知的虚空之中是无时间与方位概念。

你看就不好好学习！藕益大师的《弥陀要解》里面就问到说，此问非妙问，是戏论！为什么呢？如果你说在十万亿佛土之外，你说是在向东十万亿佛土，他又问为什么向东？何况在十万亿佛土之外，那么极乐世界就在东方啊。假借时空方位，所以说极乐世界是有相，在娑婆而言是有相。极乐世界是无相，在极乐世界是无相。在极乐，娑婆也是无相。在娑婆，极乐还是有相。这个二谛圆融你一定要，生灭是我们凡夫心，成佛作祖往生极乐还是生灭。以圣者心，在娑婆世界生老病死皆是如如不动啊，首楞严呀。这就叫做什么呀？有相与无相，叫生灭与不生灭，看你是凡情还是圣解啊。那么什么样入圣解，由凡情入圣解，最好的方法就是依教奉行，“如是我闻”，不假思索，全体承担。佛说怎样就是怎样，可以此方比拟，不能以此方情见，我们有情呀。所以说在这种方面，你还要什么参照物呀？当下就随顺诸佛真实教诲，信顺就可以了。

特别是，《首楞严经》呀，是以曲指指直指，以直指指曲指的经典，此之直指、曲指，非曲非直，即曲即直，这样的一部王于三藏的宝典，你还，只有“如是我闻”，再连二个字都别说了。所以这里叫做“如是我闻”。依“我闻”修入“如是”，依“如是”再说“我闻”，这就叫自觉觉他，觉行圆满。一切的我闻，所依的是“如是”，所有的“如是”可以流露“我闻”，这就一代教法，这就叫阿难的分瓶泻水，大家信吧，“如是我闻”。

那么接下来第二种成就叫时成就。就是，“一时”，标机感。机，根机到了，感，感应来了，那么这部经典就要出世了，这些文字就要现前了，我们就该这样理解了，这个道理就要被我们心心相印了。所以，你看为什么说佛说首楞严经成熟之时叫“一时”呢？按说我们这个国土的话，我们一般都说，这个六十个叫什么，我们一般纪年古人叫什么？甲子，我们有什么呀？这个年、那个年，什么甲丑年呀、庚乙年呀。我们一般说公元西元，公元多少多少年，我们说农历多少多少年，都有具体的时间和方位。为什么经典里面只讲一时，而不说某年某月某天呢？所以这里的“一时”也是这样。大家想想，时间本身就是不可得法，我还在这里讲过《百论》，讲过《观时品》，我相信在座诸位都记得。

时间从哪里来呀？那么之所以说不说定时说，佛法属于一切众生之法，就事相上来讲，当时佛去讲法的时候，也是去某一个国度到另一个国度，去游行布教的时候，你都知道每一个国家的纪年是不一样的，这是其一。其二，比如说讲《华严经》的时候，有七处九会，那么有时候在人间讲，有时候是上升到忉利天讲，有时候又去夜摩天宫讲。四天王天的一昼夜，人间的五十年，你怎么算呢？时间怎么计算呢？如果到无间地狱度众生，一日一夜万死万生，一万次的生死轮回你怎么算呢？所以说大菩萨的神通妙用，可以让七天延为一劫，可以让一劫浓缩为一七日。你怎么算呢？到底是哪一时啊？我们在《法华经》里面，有这么一个情节，大家都在那听，那么法师在讲《法华经》，足足讲了六十劫，在座的听法众就跟吃了一顿饭似的。

那这个时间的奥妙，到底是怎么样？智者大师亲见灵山一会俨然未散，中间有千百年的阻隔呀，为什么？就是因为整个法界只有“一时”。我们也抛却，不要说除却好像这个年代那个时间，整个法界现前就在“一时”。同样的《楞严经》现在还在祗桓精舍讲解，阿难正在“如是我闻”，灵山法华没有散，楞严同样还在讲。那大家想想，这就叫“一时”。什么时？机感相应成熟之时，众生过去的这个因缘果报，开始招感首楞严大法，诸佛菩萨过去的愿力悲心，开始应化宣说如来密因。就是这个时间，因和缘一拍即合，显现出来的时候就叫“一时”。去找，哪里找一个时呢？所以我们想想，如果以我们凡夫心猜测的话，那么佛在讲首楞严的时候，这个“一时”在哪一时呀？在哪一时呀？其他的且不讲，我问大家佛说首楞严经的时候，如果在当时还是在此时啊？佛在当时讲，我们在此时闻，在当时还是在此时？此时当时能离开“一时”吗？

当时由此时而延续呀，此时能离开当时作此时吗？就是我们的现前一念心起动之时，无明起动之时就是轮回之时，这个法身显现之时就是说法度众生之时。所以十世古今不离当下一念，这就叫“一时”。所以说“一时”，所谓的“一时”的奥妙，真正就是唯有因缘和合之时呀，要不然万法皆空何来有时呢？因缘和合，那么在我世界、我国土，确实有“时”，所以这里统一用“时”。那么遍法界通用，证到佛讲《楞严经》的时候呢，皆在听闻者此时，就是说整个“一时”，就是我们但凡在听《楞严经》的时候就是此时。所以这里讲“一时”，一，为了区别于在说《楞严经》，而不是说《法华经》或者《无量寿经》，时，表示是随顺世俗假立而已。这是我们对一时标机感就是时成就，有了时间了。

那么第三个呢就是处成就，接下来一句，“佛在室罗筏城祗桓精舍”，这个呢，我们大家基本上都晓得，前面是信成就，闻成就，时成就，这里的佛就是主成就。那么什么是佛呢？我们就不具体讲了，在讲到经题的时候，已经给大家讲过了，一个觉字，就是佛的所有内涵。

那么我们这里再看就是处成就，室罗筏城的祗桓精舍。在这个地方讲的《首楞严经》。这里的室罗筏城就是《金刚经》里面讲到的舍卫大城。不是佛入舍卫大城吗？《弥陀经》里面讲的舍卫国。是当时印度，中印度的一个国家叫做憍萨罗国的都城。国王叫做波斯匿王。就是马上下面发起序里面的一个主角，是在这个地方讲的。那么我们都知道，当时佛有两大弘法中心。在南方呢叫做王舍城。里面住的道场叫做竹林精舍。在经书里面会频频出现。那么灵鹫山也在竹林精舍的旁边。如果去过印度的都知道，竹林精舍出来以后，循着这个（路）再走一段时间，就爬到灵鹫山上。每天佛上了灵鹫山讲法，晚上又回到竹林精舍里面宴坐。那么在北方的弘法中心呢，就是舍卫城的祗桓精舍。我们说的祗树给孤独园。世尊在这里整整住了二十五年。那么为什么在《弥陀经》里面有时候又叫舍卫国？这里又叫做舍卫城，室罗筏城呢？就是说当时有两个国度同名，都叫室罗筏。那么这个城为了区别于另外一个室罗筏城呢，就把他的首都作为国的称谓。把帝都当做国称。所以在《弥陀经》里面又叫，一时佛在舍卫国。其实它只是一个首都城而已。那么这两个地方呢，室罗筏城是当时释迦牟尼佛的化处。就是每天度化的，辐射的众生。祗桓精舍是当时我佛释迦牟尼佛的住处。是他每天宴坐，乞食，起居，行走坐卧的地方。叫做处。佛在这两处。这个舍卫国呢，这个地方有一个特色。

在这个舍卫城里面呢，第一个概念就是丰德，丰富的丰，道德的德。什么叫做丰德呢？就是说在这个城里面呢，五欲，色声香味触。五欲就是指的就是外在的资具呈现出来这个繁华，非常的丰富，就是我们现在所说的经济发达。丰德。

二一个，城中的人有多闻解脱之德，就是这个地方呢，城里面的人都有多闻佛法，求解脱法，其实就是佛法兴盛。大家发现了吗，经济发达和佛法兴盛永远都是紧紧的扣在一起的。大唐，宋朝，明清。我们现在也算开始趋向要发达了，佛法要兴盛了。那么在这样的一个地方呢叫做丰德，所以叫做舍卫国，是第一个意思。

第二个是闻物。就是这个地方又叫闻物，又叫闻者城，什么叫做闻者城，闻就是听闻的闻。这个地方怎么来的呢？就是当时有一个修仙的仙人。一个年老的仙人，在这个地方修道。后来又有一个他的弟子，就是年少的仙人呢去追随他学佛。这个年少的仙人他的外号就叫做闻者。那么后来老仙人死了以后呢，少仙人就依着这个地方建立城池而住。后来就依着这个惯性叫做闻者城。有时候也叫闻物，听闻的闻，不是文物，就是珍贵的文物。

再一个，祇桓精舍呢就在这个城里面，精舍呢叫做精修梵行之舍。叫做精舍。我们现在有的法师也不是要住精舍么。其实就是一套房子，一个人在里边，不依附常住住的话，他在里面设个小佛堂，也可以说法度众。真心真意的为佛教，这也无妨。但是我们现在整个的这个丛林制度呢，的确，依照住精舍，也开始在瓦解。这就是时节因缘。曾经的丛林大家都依附大众而住。 大众熏修希胜进，十地顿超无难事。现在慢慢一个人都想做主，都想当头。那么就开始住精舍，但是那个时候的精舍呢是大家共住的。

这个祗桓精舍，祗，就是说的祗陀太子。桓，就是树林的意思。桓就是林，林木的林。全称叫做祗树给（gěi）孤独园，也叫给（jǐ）孤独园。为什么有这么一个奇怪的名称呢？大家都知道为什么，为什么？没有为什么佛说的嘛。但是这个园呢，这个名字怪啊，的确大有来头。我们来给大家贯一下。可能大家都知道。但是我们还是要把他讲圆满，

祗陀呢，是波斯匿王的儿子。就是这个国家的国王的儿子。这个祇陀是印度话。在他出生下来的时候呢，刚好那天，他的父王跟另外的国家去打仗，战胜了。战胜了以后呢，一时高兴。刚好王宫里生了太子嘛，就给他起了一个祗陀。翻译成汉语就叫做战胜，所以叫祗陀。

那么这个祇桓精舍其实就是给孤独长者。给孤独的这个长者他原名叫做须达多。须要的须。三撇一个页字的须，达是通达的达，多少的多。须达多长者他的梵音叫须达多，汉译为乐施。就是喜欢做布施，修布施法门，能舍。而且他有个特色，当时是印度一个特别有名的富人。他常常会救济那些孤独的人。什么叫做孤独呢？少而无父叫做孤，老而无子叫做独。他常常救济这样的一些孤独的人，所以他有一个外号叫给孤独长者。就这么来的。那么一开始呢，他并不懂佛法，也没听过佛的名字。有一天他不是住在这个舍卫城嘛，他去到王舍城，去看他的一个老朋友。叫做珊檀那长者，也是一个大富长者。

那么他去了以后呢，他是为什么去的，到那个地方去采买东西。给家里的儿子办喜事。去到这个珊檀那长者的家里的时候。珊瑚的珊，檀木的檀，珊檀那长者。去到那个地方的时候，住了一晚上。半夜醒来，他们全家人都半夜醒来忙着布置这个殿堂呀，庄严的很精美。他就说，这是你们在干什么呀？也是在办喜事吗？对方说不是。说佛陀要来了，我们请佛来应供。这个给孤独长者当时一听佛这个字一入耳，马上全身的毛孔都竖起来了。

他就觉得马上就相应了。问他说什么是佛呀？结果这个长者就说净饭王的太子出家修道，现在修成佛啦！所以他要来我们这里讲法，我们要来供养他。这个须达多长者一听佛以后呢，就睡不着觉。一晚上就睡不着觉，这个时候呢因为佛的他心通智么，就知道说又有一个众生该机缘成熟得度了。在此时此刻，一时。那么在这种情况下，他就放光来照射这个给孤独长者的身心。一放光呢，给孤独长者就以为天亮了。他就起来以后，起身出城。而且城门本来是锁着的呢，佛以神力就把城门打开，随着这个佛光呢，就来到了竹林精舍。来到竹林精舍以后，当场他看见有一个天人当时在绕佛三匝，什么呀，礼拜，顶礼佛足。他就学着这个天人的样子也右绕三匝顶礼佛足。

佛就给他说法把他给度了。那么在这种情况下，他就发心要供养佛。为什么？他看见佛有这么多的常随众呀，待会儿有千二百五十人的常随众，住不下，他觉得竹林精舍太小了。如果去过印度的人呢，竹林精舍的确不大。现在后人为了就是说招感这个旅游者，也把它种了很多竹子，还有一个水池。现在已经完全没有原来的一个地貌了。那么这个地方呢，真的不大。给孤独长者就回他的舍卫城去，去找一个地方想供养佛和弟子住。那么在这种情况下呢，找了好多都不理想，只有太子祇陀的花园最合他意。在这种情况下他就找太子说，把你的花园给我买过来。太子不乐意，不卖。他又不好意思回绝他，为难他说，如果你把金砖把我这个花园全部地铺满的话，我就把这个花园卖给你。

那么这个给孤独长者一听了以后呢，马上就发心，把他地窖里的金子全部制成什么呀，金箔砖来铺这个地，全铺满了。这个时候太子想食言也没办法。在这种情况下，他就答应了给孤独长者的请求，并且由于给孤独长者的供养诚心，也把这个太子的这个心给感动了，他说这样吧，说你铺金砖的地方你就铺了，你供养。没铺金砖长着树木的地方算我供养佛，两个人合伙做了这么一个供养功德。由于是祇陀太子的花园，由给孤独长者买来，合伙里面还把树送给他了，所以叫做祇树给孤独园，就又称祇桓精舍。这就是这部经典《首楞严经》当时讲的地点，就在舍卫国的祇树给孤独园中。这叫做什么呀，说法处，处成就。现在知道什么呀，信成就，闻成就，时成就，主成就佛，处成就。

最后就是一个众成就。那么我们来接着再往下看，这里我们要讲一下，为什么这里讲到说，佛在室罗筏城祇桓精舍。那么依照我们一般说的当时说释迦牟尼佛在这个地方讲法，真正对于说佛，在者是住也，佛就是要住在这个地方，方便来讲的话佛有三身，方便来讲的话是他的应化身住在这里，如果说，有究竟来讲，佛的三身，比如说佛的法身，法身佛我们都知道啊，毗卢遮那，毗卢遮那的意思是什么呀，是什么？对，遍一切处，遍一切处就是说，无在无处不在。没有一个定在，因为你想想法身是无相的，何来所在呢？所以遍一切处恰恰写的就是说，无在而无处不在，你说他具体在一个地方，不可以局限在这个地方。你说他不在哪里吗，他遍一切法界哪里都在，所以我们常讲法界藏身阿弥陀佛。

那么还有一个叫报身佛的话，他有无量的相好庄严，他的这个报身显现在哪里呢，就是莲花藏世界海，就是《华严经》里面讲到的莲花藏世界，整个这个世界海里面，他的报身非常的相好庄严，我们这里讲的佛在室罗筏城，说在这么一个陋劣的娑婆世界，南阎浮提，高低不平，江河湖海所组成的这样的一个南瞻部洲的地方呢，只能招感到佛的应身佛来显示。所以这里的佛在室罗筏城，就是讲他的应身佛在这个地方。应众生之机，乘宿世之愿，所示现的身，或在灵山，有时候在灵鹫山，或在竹林精舍，有时候在王舍城的竹林精舍，那么现在呢，在室罗筏城的祇桓精舍。这叫做在，佛在。不但主成就，还有众成就，“与大比丘众千二百五十人俱”。这是第六，众成就。就是听法众也具足了，这个“如是我闻”，不是我阿难自己诌的说的哟，当时还有千二百五十人俱，就是说，这一千二百五十人的上首第子，常随众，全部在场。所以我们来看看，这里是什么叫做与呢？与就是并的意思，有时候并千二百五十人俱，有时候也叫做共（千）二百五十人俱，都是在一起的意思。

那么这里的比丘，何以称为大比丘众呢？首先我们要看看这（千）二百五十人是怎么来的呢，这（千）二百五十个人呀，是首先当时佛在度化众生的时候，所度的人天呀数不胜数，为什么这里说千二百五十人呢，是因为这里是常随众，大家记住哦，最先皈依，直至佛灭度，一直跟着他，因为其他的第子，有时候这个法会在，那场法会就不在了，独举这千二百五十人，就是说因为他常随众。就像我们说，孔子的门徒不是有三千吗？但是最出色的只有七十人，也是这个意思。那么当时佛成道以后呢，他先度的乔陈如等五个比丘，就是他出家的时候跟他的那五个侍者，后来他就运用他的神通开始观当时的因缘。有修外道法的这些沙门啊。该得度了，为什么？他的修行习气浓，他的这个叫什么呢，烦恼比较薄，虽然他修的外道之法，可是他的心比较清净，不像世间的这个五欲那么粗重。

这个还真是这样，大家知道吗，任何修行的不管他练气功，甚至我昨天我就因缘现行了，有几个修某某功的就来找我，我就给他念了皈依，他也是修了八年还是十八年，我都没记住。有十八年吗？好像没有吧，某某功。有录像我不能说。但是呢，他是有了，那就可能是十八年，所以人家真的是说，印光法师经文里面说到，不修正道，生（修）这些邪魔外道，生遭王难，死堕地狱。生遭王难就现行了，他也是心路历程非常艰苦，一到我那个寮房里边，看见阿弥陀佛的像呢，跪在那里痛哭流涕，声俱泪下。说为什么阿弥陀佛不来早点来找我，说让我走了十八年的冤枉路，真的是这样的，说我受尽了苦难，这个心路历程磨练多等等。

就是说，我说你因缘不到，你死不去你活不来嘛。这会我说今天此时此刻你因缘到了，给他们念了三皈依，可是，接下来他虽然接触佛法比较短，可是你讲佛法的这些用词呀，比如加持呀，或者等等，他一听他马上就从他原来修行的那个道里边转过来了，知见一转，原来的修行的那些东西（感觉）还在，他就很会表达，而且知道我讲的比如说，境界呀，有时候说妄想呀，或者念佛念的相应呀等等，他立马就听懂了。这就叫什么，他烦恼是比较薄的。虽然他修的外道法门，可是他还在修，当然我这里不是赞叹外道好啊，我这以后真的说一句话都得打补丁。那么当时他观到有的外道烦恼比较薄，他就去先度，第一个，度了四十九个人，是弟子，还有他的师父叫做耶舍子，一共五十个人，这是首先度的。其次当时有名的舍利弗，目犍连都是有名的大外道，所以我昨天还给他们皈依的时候，我说佛法有两种健儿，一个是诸恶不做，二一个作已能悔呀，你转过来。你看舍利弗，目犍连都是当时的大外道转过来的。各有一百弟子，这就二百五十人了，那么后来又去度迦叶，老迦叶。

他见佛的时候差不多当时，那个时候已经有一百六十岁了，有名的大外道。兄弟三个，老大叫做这个优楼频螺迦叶，老二叫伽耶迦叶，老三叫那提迦叶。老大有五百个徒众，老二，老三各有二百五十个人，所以他去度他的时候，佛很方便善巧，他不说我要度你，他说我能不能在你们家住一夜。那么这个大迦叶当时就有道行了。说来的人呢，他一看他就知道他的前因后果。可是佛到他面前，他看不清这个人的来头。在这种情况下，他有个火龙洞里面有个毒龙，是他的护法，他就把释迦牟尼佛安置在这个火龙洞里面让他住一晚上，晚上这个火龙就出来想把释迦牟尼佛烧死，释迦牟尼佛用的什么呀，火光三昧把这个火龙给收了，收在他钵里。

第二天安然无恙出来了。在这种情况下跟这个老迦叶两个人斗法。神通妙用，老迦叶斗不过他，就带着他的两个兄弟和一千弟子全部皈依了佛，听佛讲法，并且后来证了圣果，头陀第一就是说的迦叶，你想他出家的时候一百六（十岁），所以从耶舍子的五十到舍利弗，目犍连的二百，到三兄弟的一千，正好合起来什么呀，一千二百五十人俱。这里的大比丘众千二百五十人俱，佛的常随弟子就是这么来的哟，都是外道。那么为什么这里叫做大，首先一个数量多，因为佛当时走到哪里游行的时候，那些随法众都跟着，大家想想不要说百万人天的大法会，你说一个人走到哪都有一千二百五十人常跟着呀，而且这些弟子们都是大阿罗汉，大者，一个数多，二一个名重呀，他的十大弟子，十六阿罗汉 ,都是出去都可以，随时都可以担当一方的大成就者啊。我们现在一个开悟的人都是大德了，他们都是证圣果的。再一个德隆，他们的道德德行，游化人间这种慈悲，这种度化，任何人不能比，所以叫做大，大比丘。比丘大家都知道啊。

比丘是什么？依佛出家，具足比丘资格的根本的标准是什么呀？受戒。依佛出家以后受了具足戒的男女众弟子，男众弟子叫做比丘，女众叫比丘尼。所以说这里的比丘，他的全部生活就从三个方面来体现。他的殊胜功德就从这三条来进行赞叹。

第一个，比丘都叫做乞士，乞讨的乞，士兵的士。为什么叫乞士？我们说，一钵千家饭，孤身万里游，只为生死计，云水度春秋。要饭的。大家不要说要饭，大法师嘛，你怎么能说要饭呢？在佛制年代就是一个一钵滋身，只有一个钵，没有任何的藏蓄，一心一意出离三界，这就是比丘。也不去经营什么事业，也不去耕地去储存什么积蓄，就万缘顿息，一念清修，托钵乞食，以此活命。以这个生活状态叫做乞士，那么为什么当时佛陀制这个乞食呢？这有重要的意义的，第一个，我们可以明了，就是什么呀？折服我慢。对不对，大家想想你出去托个钵要个饭，谁知道人家给甩一张什么脸啊，那你都得受都得包呀，讲经弘法也得折服我慢，大家知道么，我特别感谢我所有出去这些法缘，都能够折服我慢，抬举你，你也得折服。

人家不抬举你也得折服。给你两句不中听的话，一个疑难问题砸上来了，你就得忍着，都能折服我慢啊，所以说第一个去乞食能够折服我慢。第二个，你身为出家人，不贪口福呀。你看我们有时候说有了病了，以减食为良药，就是说你吃的少，你的妄想就少，你吃的太饱了，保暖就思淫欲嘛。一系列的烦恼妄想就跟着上来了。再一个专一行道，一心一意去托钵就行了，走哪吃哪，死哪埋哪，就是这样子。树下坐啊，一棵树下都不能坐三天，连着三天超过了，害怕你对这个树底下有了执着了，把这当你的家了。所谓专一行道就是说一心一意办道。你像我们今天，你们在家诸位都知道，待会儿讲完法了，这里可以提供午斋，如果你回家，下午你就要想着说下午吃什么呢，你就得去买菜，你就切呀包呀，我在五台山拜山，也是这样，天天要想这早晚三顿的吃什么。

所以这就不能够专一行道，所以乞食都有这样的深意，有助于修行，全方位的护持修行啊，甚至有时候不应积蓄，那么这个是自利的，对于自己有利。乞食还可以利他，你比如说令生惭愧，哎呦世间的人看见说，哎呀人家可以什么都能放下，就一钵，这样勤苦的去云游，那么我们看见这么样的一个人，顿生什么呀恭敬之心，所以说令生惭愧。我自己家里妻儿老小什么也放不下，每天吃喝拉撒，住的好好的吃的饱饱的，他会生惭愧的。因为向道之心是我们南瞻部洲的人的一个特性，勤修梵行。再一个使人破悭增福，你去跟他要，他就必须给，那就破他的悭贪么，有的人舍不得给，今天做了好吃的，舍不得给，把昨天剩下的给你，就破他的悭贪。

破悭，如果他来供养，那么乞食的出家比丘是一个福田僧，就会怎么样呀，给他增加他的福报。供养僧众，今天供饭，就会增加他的福报，特别是供这个圣者僧的话，过去有人无意中，用很不好的粗的饭供养了一个辟支佛，九十一劫都不感这个贫穷果报。所以知道乞士，下乞食滋身，滋养自己的色身。把这个饭乞来了就跟药物一样，为了疗我的身我好修行。上乞法滋心，闻法滋我们的法身，滋我们的心地，所以叫乞士。有两重，第一个乞食，第二个乞法，一个滋身一个滋心。所以说以这样的正命，乞食是一个比丘僧的正命，大家不要忘了还有邪命。一个出家人受了比丘戒，不能以邪命活计，比如说四种邪命，一个是仰口食，仰啊就是仰起，仰口，仰起头来，养你的口。什么呀？观察星象为人说凶吉祸福，靠这种来得到供养过日子，这叫邪命。二一个叫方口食，就是巧言攀缘，嘴特别会说，人际关系拉拢得，等等这些，天天去交际应酬结交权贵，要不得，以这样的过日子很可悲。所以藕益大师说，宁将老僧堕地狱，不做人间应酬僧。

应酬很苦呀，所以这种叫做方口食就是巧言攀缘，交际权贵，这不是一个出家比丘的正命。再一个叫维口食，就是用咒术呀画符啊，给人治病呀算命看相看风水，这样过日子全属于维口食，维系的维。还有一个叫下口食，就是自己种地耕种，种田种菜，积蓄粮食，佛不许可。这四种全部属于邪命过活。但是我们后来法传到东土以后，就是时节因缘，禅门下面为了不去巴结这个信徒，自给自足，或者在山里面，没办法，太远了嘛，禅宗道场，那么后来就开始什么啊，一日不作一日不食了，就是今天你要出坡种地了，可是当时在佛制的时代，比丘是不可以的，这已经就退了一步了，所以当时有人问这个祖师，住持道场的祖师们说：佛制的不许这样，你们天天每天这样去出坡种地，那么如果真的有托钵，不种地什么也不干的比丘来，你当如何做呢，这祖师爷就说了，就是意思尽管我已经开悟了证量了，真有这样的比丘来，当视作如佛，这样来恭敬。为什么？他依佛制，听佛言，他修这个“如是我闻”，依教奉行。所以这就是比丘的第一个是乞士。

第二个呢是破恶。就是正慧观察破这个烦恼恶，破这个轮回恶，破这个生死恶。

第三个是怖魔。每当有一位出家人去受三坛大戒，那么有三师，这个和尚，羯磨，教授，七尊证，七个证明者。到你登坛的那一天，我们都会要三坛大戒，你们现在还没有经过这个待遇，这是最庄严的一刻，我在莆田广化寺，最多三个人，那么上面是三师，就是代表本师释迦牟尼佛，文殊菩萨，弥勒菩萨，这个七尊证呢就代表十方三世一切的诸佛菩萨，来给你证明，那在这个情况下，三个人一组登坛，眼睛要看得清清楚楚把上面的人，耳朵要听的清清晰晰，那么这个羯磨，羯磨就是做法，成就了以后你才能叫做比丘。那么在这个四羯磨，名为得戒，成为比丘僧的时候，就入到僧宝里边，真正意义上的出家人。在这种情况下，登坛的时候呀就会有这个地行夜叉，就会在那赞叹，哎呀，善哉善哉，又有人这个受具足戒如法出家，当时人天会生福，修罗会损减了，阿修罗损减了嘛。那么就被空行夜叉和飞行夜叉给听到了，就遍法界遍三界内什么呀，飞上六欲天这儿去喊善哉善哉就这样。辗转传至第六天，这个他化自在天的时候，就被魔王波旬给听到了，他一听到他就害怕了，为什么？因为魔王的特性他就是，认为三界内，特别是这个六道这些子孙都是他的徒众，一旦有一个修行了脱生死出三界的时候，他恐怖了。所以这会儿魔王恐怖了，魔宫就震动了，他又少了一个徒众。所以说第三个，就叫怖魔，让魔生恐怖心。这是比丘的内涵。

大比丘众千二百五十人俱。之所以这里称之为众，就叫和合众。有和合，梵语里面叫做僧伽么，我们不是说佛陀耶，达磨耶，僧伽耶。记住啊，一个人不能叫众，两个人也不能叫众，三个人也不能叫众。四个人以上者才能称之为一个僧团的和合众。四个人以上才可以，一些法才可以做。那么再严格一点，十个人，二十个人，乃至更多了才能够做法。有些法事是一个人两个人是不够格做的。所以这里叫做大比丘众，就是和合。从理上来讲，那么都是修无为出世法的。这叫做理合，从事相上来讲的话，戒合同修，见和同解，利和同均，等等这些，身和同住，口和无诤，意和同悦，都是修六和敬的。六和敬就是说明有一个和合众，这么样的一个众，才能叫做大比丘众千二百五十人俱。这是佛的常随弟子。

那么前面呢就叫做证信序。证明这部经典它具足了六种成就。你看一句话就讲了一早上。当然我们在序分的时候给大家讲的稍微细一点。因为每一部经典一开场，基本上都是这样的套路。那么我们就知道说“如是我闻”下面紧接着有什么，什么意思，大比丘等等这些。那么接下来的内容，下一节再讲吧，从“皆是无漏大阿罗汉”开始。

请大家再端身跟着我合掌，

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好。阿弥陀佛！