（第四十九讲）

好各位，请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好请放掌，阿弥陀佛！各位楞严道友们，今天第四十九讲，讲这个《佛顶首楞严经》。那么我们现在正在，有一个词叫精研七趣，精细地研习一下这七种生命的类型，在相互的转化、轮回过程中，他是怎样的一个结构和怎样的一个形态而已。虽然说得千差万别，也没有离开我们现前一念如来藏心的发挥变现，依着我们妄想的烦恼而成这个轮回之道；依着我们息灭贪嗔痴、守好杀盗淫的，就是解脱之行。

我们一直在围绕着这个核心，这就是一代教法。那么从前面几次这个人开始造业，有十种习气，这样顺序而谈，都是因为这十种习气，开始轮转地往下走，一直到无间地狱。虽然你看这个十种习气的业种轮回到，我们已经讲到人趣了，虽然是善，但是他也是从畜生道酬还宿债以后恢复原形的。所以说这一类的初得人身的这些下劣的，人道里面比较下劣的，都带着十种习气的余（习），就是这个惯性余业还在。所以说现在开始呢，我们要讲到从仙趣到天趣以上，就跟什么呢，跟这十种习气无干了。又是从人道作为一个枢纽，走向上的路往哪儿走，这就跟这十种习气没有什么相干了。

但是我们上一次讲的时候开了个口，开了个头就是说仙道，开始讲这个仙趣。仙趣的特色就是他厌患恐惧无常，就是想让这个身体一直常住，想方设法地让它常住，所以他认为无非就是长生不老，但是他不知道身体是我们真心里边的一个颠倒错认。你纵然修成神仙，虽然比前面讲到的这些依附草木的一类，比那个稍微殊胜一些，那个比较卑劣，但是从总的这个颠倒的情态上来讲，它是正等无异的。所以他们的心理非常矛盾，既害怕死，又妄求长生。大家想想，既害怕死，他就错以为能长生，因为你有死，必然会有什么？有生嘛。

所以说你想长生，是不是其实还是已经纳入到这个生死体系中了。以前我记得我们学中观的三论宗的祖师爷，我们祖师爷叫吉藏大师，他临终的时候写了一篇文章叫做《死不怖论》，就是说一个修道的人不应该怖死，恐怖死亡，而应该泣生，哭泣的泣。就是但凡以陋劣的轮回的这种情态出现在这个生灭法中的时候，就是已经到了颠倒错乱的妄境之中了。

所以说，你看释迦牟尼佛确实是一切智者，他把这个佛陀的教法，他设的这个教法列了人乘呀，天乘呀，乃至声闻、菩萨乘等等这些，其实就是一切众生的种类和生活水平嘛，就是这样而已。我们来后面了解这十种仙道，也不要把他怎么的，好像就是高大化，也不要觉得奇异化，他就是跟我们人一样，是一种生物，只不过他可能在色身上的坚持固执这种力量比我们大，所感招的他开发的某些能量也比我们多了。

由此我们也想想，大家说有生，我们现在大家都在生活，在生在活着，生下来开始一直在活着，那就必然有死。你说如果说有生死，我就觉得可以论证绝对可以往生。你既然有生，本来是不生不灭的这种情形中出现了生这种现象，那么生的出现它必然相随着就是迈向死亡。那么有轮回就一定有解脱，有生死就一定可以往生的。我们只要念念地相续在这个信愿上，这个念佛上，往生真不是什么难事。

只不过是我们的贪嗔痴烦恼，无始以来的这种我执坚固，所以就一直在这个上面捣乱，我们就在这个上面停留不住一样。稍微能够定几分神，好好地分析一下现前的境界，好好地厘清一下我们人生的这个真相，稍微往道上会一下，那么全体的受用就能够显现。虽然说修行真的是以前说难难难，易易易，就看我们现前的一念心怎么个用法。如果你用在地狱里边，它就是地狱；那么用在这个极乐，它就是极乐。

下面我们要讲到的是全部用在仙道上了，修仙，要成仙。那么还有一种说法不知道大家听过没有，有一种说法说，整个仙道的世界里面的教主，就是由谁去示现做佛度化他们呢？是观音菩萨，整个仙道的教主是观音菩萨。当然不知道他那里，可能也未必叫正法明如来了，也不一定叫观音菩萨，但是有这么一种说法，观音菩萨他的一个化身，就是在仙道作为教主来弘扬正法。好，今天我们从上一段读的这个末尾开始读起，就是从诸仙趣，一百五十页第二段，大本五百六十八页最后一行。大家找着了没有？好一起来。

阿难，复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。

坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。

好。那么我们上一次是不是把头一小段讲了一下，是吧？讲到什么是仙，就是迁入山林，延年益寿，存想固形，这是他的特色。今天开始我们看看仙类到底有十种哪一些：阿难，彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。大家看到了吗，这一个神仙修得他还没有脱离什么？是什么？没有脱离什么？坚固服饵而不休息，这是一个什么概念呢？就是他为了求长生不老，坚固执著地服这些药呀，各种药物，去炮炼修治，弄成什么个饼呀，怎么个丸呀。

还记得《西游记》那个熊精和那个蛇精，后来观音菩萨变的不是托着盘子里面一颗红的，一颗黑的，骗了那个，孙悟空骗了他自己吃了以后，现了原形，换掉了。所以这些就是制成什么饼呀什么丸，修炼成这一类的，长期食用而不休息。这就说明什么？刚才讲的，他还没有脱离人间烟火，因为你药不是要熬嘛，对不对，就跟那炼丹炉，太上老君那炼丹炉一样，吃了以后他不但身体强壮，能够祛病延年，身轻，步履非常地快。

比常人来讲是所不及了，但是他不能够升空，就是还要，因为食了人间烟火，就是这个地还离不开，所以叫做服食之道成就，这里叫做食道圆成，名地行仙，这一类的就叫地行仙。好像我们听过中国上古时期不是有一个彭祖嘛，这有这么个人，对吧，说活到八百岁了。这一类的，就是他的寿命很长，但是还生活在人间，叫地行仙，没离开地，就是飞不起来吧。

坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。这跟前面的差别在哪里呢？这一类的修道人为了求长生，他非常固执地服草木。但是这里跟前面不一样的是什么？你看这里讲到的药道圆成，就是他不食人间烟火，吃什么呢？比如说人参，比如说黄精。很多九华山去了参拜的，不是会买点黄精回来嘛。那时候金地藏去到九华山，那个时候就没有吃东西，就吃这个黄精，这是种药草。

还有松枝呀，柏叶呀等等，有的就吃这些扮丸吃的，他就靠这个来维持他的色身了。所以他并没有去炮制或者熬制，这里才讲到了叫药道圆成。慢慢这一类人会怎么样呢？身轻如燕，步履如飞，能够升高越壑，就是说可能一般人跨不过去的沟壑什么的，他嗖地一下子就跟凌空，一下就越过去了，就有这么一个能力了，所以叫做药道圆成，名飞行仙。可是这个飞呢，还不是说真的能够腾云驾雾的地步，就可能比我们一般的能够腾空而起，跃一下跃一下，还不能够离地，就跟麻雀飞跟鹰飞一样，它是不一样的。

那么大家不知道了不了解虚云老和尚那会儿，虚云老和尚开始修道的时候，后来不是家里给他娶亲嘛，他就跟媳妇商量好了以后，就出去到山里面修道去了。有一段时间他就是吃山里面的野果子呀，或者树叶子呀等等这些，吃着吃着他就说，就可以说很高的墙呀或者这山壁呀，一般人越不过去的峭壁什么的，他就能走过去，就有点类似于那个耍杂技飞檐走壁的时候，利用那个惯性，但是他就是慢慢吃得身轻如燕了。可是虚云老和尚后来遇到佛法了，没有修仙道外道；但是有一段时间在山里面住的时候，确实就是他的身体非常地强健和轻盈，而且这个对他后来活一百二十岁可能还确实有所帮助，是一个增上因缘。

像这一类的人我们中国历史上也有，汉代有叫刘晨和阮肇的两个人，也是入到这个天台山去采药。他们去采药的时候是在汉明帝永平年间入的山，结果进了山里面十三天，这个药草就用尽了，饿得非常难受，就差不多要饿死了。后来遇到一个仙人赐他们喝这个说他自己炮制的仙水，吃了芝麻饭，在这个仙人处借住了十五天。入山十三天，在仙人的这个修炼的场所住了十五天，一共多少天？二十八天。

等到下山返乡的时候，人间已经过了七代了，就改朝换代已经过了七代人了，经了二百多年，都认不得了，家里面的孙子，重孙子的孙子、重孙子都在那儿了。所以这就是我们常说的，周灵王子不是也是嘛，怎么说来着？王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上近千年。就是这一类的奇遇，还能遇到这些奇异的飞行仙之类的。

坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。大家看各式各类的，这是为了求长生，他又是怎么个修炼法呢？坚固地服食什么？就是吃这些金石之类的。他会比如说去熬或者煎这个铅，金属不是有铅嘛，汞嘛。现在的化妆品里面都有铅和汞，所以女众一抹就美得不行了，马上就美白了，结果这毒性就进去了。

那么他们也会炼养这个朱砂呀，什么丹呀，长期服食，就慢慢确实，方法得当能够化凡身为仙骨。这是又一种修炼类型，他是吃这个可以说我们说的金属元素这一类的，化炼之道圆满成就了以后，就叫做游行仙了。这个化炼之道到什么地步，能够有什么好处出现呢？化，一个就是变化的意思，就是能把凡，就是我们说的脱胎换骨嘛，把这个凡身转成仙胎了，变化的意思。第二个，化是点化的意思，这里讲到的化道圆成。怎么点化呢？民间传说中有那仙人来了能够点石成金。点石成金、点铁成金这些，用来济世呀，度化一下呀，度化人间的众生。他也有度化的思想的，他也要度化跟他有缘的都跟他一样去修炼仙道。

所以这些人一看说，哎呀，超脱地游行于世外，有时候为了世间的因缘，济世去游于世间，所以叫游行仙。我们可以说济公活佛呀，虽然他修的是佛道，可是他外现的形象有点类似于这个，就是随缘点化，跟他有缘的他就点化，他就想方设法显神通，最终让他们入佛道。但是游行仙现的也是这一类的这种生活，这种生活方式吧。

坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。这一类的修道之人为了求长生会怎么样？他就不吃了，他是另一种手段，动以运气调身，安养精神，什么时候动，什么时候静。比如说他特别讲究他的起居，几点睡呀，几点起呀，什么时候该干什么，长期这样的运养不息。

就是他这个动和静调得非常得当，一开始比如说炼精还气，炼精还气以后慢慢地炼气还神，我们说的精气神嘛，最后炼神还虚，就是彻底有一套所谓的我们说观想、意念和运作他的身体的这个方法，最后气精两化，神形俱妙，就慢慢地可能说跟某一种道相完全吻合的时候，就可以羽化飞升，道教里面不是有讲羽化嘛，羽化飞升这个时候，就可以腾云驾雾了。所以说到了这地步，叫做空行仙的时候，才可以腾云驾雾游在虚空中，慢慢地气精之道也圆满成就了，就叫空行仙。气精之道。

由于我们佛教呀，一开始主打的就是修心，有些人或者是一些缘法不一样的，他可能也会利用这个把身体调养得很好。那么真正他利用的就是精气神，它这三个我们人的先天的这些能量吧。他可能通过某种方式，这个我也不懂，祖师爷们这么讲的，没这么用过。那么可能某种方式把他调制得比较到了一个更加合理的状态，或者相续的延长度，能够使他就是所谓的为求长生嘛。

所以他就可能我们现在说的逆生长，就有可能出来了。现在我们的逆生长就靠稍微心态好点，或者说饮食得当一些，使睡眠、作息比较合理，那么这个人自然就气色好。那么如果他用在精气神的这种还原的时候，那就是大变化了。所以这一类的人一般像我们见到的说，他的肌肤就跟冰雪一样，非常的不老，粉嫩。从来不吃五谷，他就是吸风呀饮露呀这些。你看腾云驾雾其实就是可以乘云气，御这个飞龙。有的表达的时候说，他的风姿绰约，静若处子，处子就是什么呢？就是小女孩嘛，小女孩的皮肤，小女孩的气质，等等这些。

那中国不是咱们武侠小说里面有一个谁呀？天山童姥听过吧？金庸笔下的《天龙八部》里边不是有天山童姥嘛，出来以后就跟小孩一样，小女孩一样，她有这么一种示现，所以大概就是这一类的空行仙。再往下看：

坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。这一类的修道人是干什么呀？吞咽，吞咽这个津液。什么叫津液？就是我们说的口水，口水生起来的时候叫做津。你看我们现在有的时候吃中药不是说，怎么说？止渴生津嘛，就是这个。所以说出来的时候叫做津，吞咽的时候叫做液。道家的话认为这个口水是非常宝贵的，他运用怎么合理的方法去吞这些口水的时候，就可以觉得是养生，也是我们常说的吐故纳新嘛。

吐纳，执这个的话，有时候它能令水上升，火下降。久而久之这样不休息的话，可能他这个气纳丹田呀，什么内外融通呀，举身就非常的轻宁，等于说跟世间的这些具体的物质性的东西呢，就不太那么沉重了，包括他的色身。在这样的情况下，就叫做润德圆成。润德圆成的话，就能够游于天上，名为天行仙了。这就不仅仅是能够腾云驾雾了，能在天上来游行了，可能他所居的地方就一直是这样子的。

所以前面讲的这五种神仙呢，有一个比喻，大家发现了，咱们学佛不是也有大乘小乘嘛，他们这仙道的这五种仙也有点大乘小乘。前两种只知道存想固形，就是没有度化众生、利益人间的这种心，他生不起来。而且第一种是有烟火的，第二种是没有烟火的，这个作为一个分判。后三者就好比大乘一样的，你看，游行仙、空行仙和天行仙，他都是碰到有缘的他可能就会点化，我们说到人间来点化。

但是这个游行仙呢，他还不能忘记自己的身形，所以他不能够非常的高举远达。这个空行仙呢，虽然神形都已经很妙了，不是凡夫的这种粗重的色身的感觉，但是他还有一种限度，还有局限。这个天行仙呢，慢慢就是用他的这个吐纳方法，就是与天地差不多和合，我们说的天地人和，合到一起了一样的。但是他还不能够像佛法一样能够明了自心，所以只能止步于仙人而已。这是前五种。我们再往下看：

坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。这一类的神仙怎么个修法呀？就是早上起来就朝着东方，采日之精华，晚上就朝着西方，采月之精华，就日月之精华。那么有时候还能够这个，这里讲到的说吸粹圆成，这个粹就是精华的意思，我们说采日月之精华，天地之灵气，山川之秀气。整个他的身体的这个形状跟整个气化呀，就是跟天地万物的运作的这个气神形气化，已经能够通了，可以沟通了。所以到这个地步的时候他就能够说，比如说前面有一块石头，他就能够穿得过去了，水火之中他也能够行走了。到这个地步已经任运无碍，就是与造化可以交通了。

这个交通不是咱们说道路交通的意思，就说可以通，可以相交相通。所以这个东西，这个采吸精华之道圆满了以后，就叫通行仙。为什么这里叫通啊？就是他有一定的通，修这个仙道慢慢地有通了。你看刚才说可以穿金石，蹈水火，就是可以在这个山石土木间能够穿进去，再出来，这一类的。但是他是属于修通，修出来的这种偏颇的所谓的神通吧，不属于跟般若空性相应的、显现出来的本有的本具的神通。

为什么呢？就是因为他虽然采日月精华，我们现在一听就觉得这个已经美妙得不得了了，神往得很。哪里有个日月的精华呀？你从佛法的这个角度上来讲，这都是跟虚妄想而相应的呀。所以下面的四种仙就都属于这种别修妄念，久而久之他就特别精进，不休息，但是还是在妄想里面打转。

你看这里给大家分享一则，这是在史实上记载过的，有一个叫东方朔的，这也是一个奇人。那么他就遇到一个叫黄眉翁，就是眉毛是黄的一个老汉。这个老汉就跟他说，他每天都是食服精气，就是这里讲的采日月之精华。他食服到什么地步呢？三千年一转。就跟我们说那个人参果三千年一生，三千年一结果，三千年一成熟一样。他就是三千年一转，反骨洗髓。不是向外，他这个反骨洗髓就是能够，可能大概就是跟蛇脱皮一样，就是这个色身他又能够大的新陈代谢一次。又三千年一转，剥皮伐毛，就是外面的皮毛也换一次。然后他说，我已经三洗髓三伐毛了。砍伐的伐，骨髓的髓。

就是他这辈子已经经过三次的骨髓已经脱胎换骨了，皮毛也经脱胎换骨了，那说来就是已经活到九千年了。我们严格来看他真的是成了妖精了。他给这个东方朔说，他看天地就跟蜉蝣一样，看天地就跟，蜉蝣是最小的虫子，最初级的、最低级的那个虫子，他看天地就是这样子。说看古今就跟早上到晚上一样，到了这地步。你想九千岁的神仙，大概就是说这一类的通行仙。我们再往下看：

坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。你看这就是我们常见的能够写符呀、画符呀、持咒呀等等这一类的，奉持咒语。而且这一类人他有一个表达是什么呢？一定会严持禁戒，就是俗情里面的这种欲望，他很清净。长期地修行，能够画符，能够给人治病，能够驱鬼降妖，利益众生的。这一类的，用这个道来养生的，就叫做道行仙，他的法术很高。再往下看：

坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。这一类的，什么叫做坚固思念呢？这就有点类似于咱们说的修禅了，但是他们修的是什么呢？还是这种外道的道。他能够沉思静念，把凡夫的这种妄想能够息灭一些。这一类人你比如说，咱们这常说盘起腿来，把心系在丹田；或者说纯是说，你把心系在顶门，你的元神出窍等等，不断地这样训练。

训练训练久而久之呢，他确实这个元神就能够出入自在了，而且他的这个气能够上下交通。在这样的情况下，就叫做思忆之道圆满了。大家发现了没有，有点类似于我们说的系心一境，有点这个。但是他还是在妄想里边，他执著一定有一个元神，一会儿出窍，一会儿系在丹田，就这样来回，但是他的这个念头就非常清净了。清净了以后呢，那么这自然而然就能显现一些什么呢？于人所达不到的这种能量，所以这种就叫做照行仙。再往下看。照行仙。

坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。这一类的人又是怎么个修法呢？他就是主要地体察、研究人体的阴阳变化，跟外在的山川这些阴阳变化相互步调一致，有交，可以沟通了。坚固交遘而不休息，慢慢地结成仙胎，奏见功效，就可以看到感应的这个，就等于说跟外在的这个阴阳变化相互感应，圆满了，就叫做精行仙。这不是有八卦嘛，八卦不是讲的阴阳嘛，就是跟这一类的慢慢地步调一致了。最后一个：

坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。他这样的就是说，体究万物的阴阳变化，深入到这个变化的道理里边，但是他心又随着外道的这种邪知邪见推求其术。这就是不像佛法里面讲的本来面目，如来藏心，他就也设立一套自己能够自圆其说的学术体系，慢慢地久而久之，就能够跟造化相通了。

到这个地步的时候就能够怎么呢？比如说他会有隐身术，或者随心变化，可以移山倒海、呼风唤雨等等这些。他还有什么本事呢？能把春夏秋冬的次第秩序给你搞乱，都有了这些能力了。这样的一个觉悟圆成，觉悟之道圆满成就，这叫绝行仙。绝行是什么意思？就是仙道里面的最高，绝品嘛，就跟我们说的翡翠呀，和田玉里面这是稀世绝品，这在仙人里边是最能量大的，所以叫做绝行仙。

那么再往下看，这一段虽然列了这么十种神仙，大家觉得怎么样呀？你们觉得怎么样？有诱惑力吗？确实有诱惑力，你想这最后一种都能够排山倒海了，那就简直我们听起来似乎就跟阿罗汉一样了，能够从这儿出从那儿入了。但是大家要知道啊，下面佛就进行一个总结了，还把他判入不离轮回。你看：阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉。修的是邪觉、偏觉，这不是正觉。

别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。你看，好一番辛苦呀，每一个仙人里边都是说而不休息，或者是坚固怎么怎么样。可是问题是什么呢？他不修正觉呀。不知道这个本性的不生灭性，所以他只能够跟一些邪门歪道的延生益寿呀这些虚妄之理相应。

当然他也可能寿长至千万岁，寿命长久，而且呢他修仙就是他一般只休止在深山呀、大海岛里边，没有人烟之境里边去依附他的色身或者色形吧，有一些已经不一定是色身了，他属于色形了。可是不是不死之果呀，不是真正的不死之果，还在三界轮回中随着妄想而流转。也就是他如果不修这个出世的三昧，仙人的报尽，受尽了以后，依然改头换面，散入轮回之中，随业报应。

所以我们想想，这就叫用错了心，白白辛苦，不见真性呀。你说就这十类仙人，他就真正修得他能够上天捅窟窿去，你说他能够与一念往生西方的心相媲美吗？不能比拟的。所以说蕅益大师就在这儿评价说这十种仙呢，虽然高下不同，可是这里面的修辞句里面都是一一皆云，坚固不休息。那么由于他们这样的勤苦修道，坚固不休息呀，这就是精进勇猛，也就是人家的心也是不退的，人家的行为也是精进勇猛的，才能够圆成某某仙，某某道。所以大家看这样的修炼功夫，也不是一般人能做得到的，是不是？问题是，就这样的因，只能感得受千万岁的果，这是最高处了。

所以能够把这一副精神全部回修无上正觉三摩首楞严定的话，能够不见常住真心吗？肯定能够见这个如来藏性。可惜的是因地不真，发心没有入到这个正觉位里边，就好比用一颗夜明珠去，用弹弓弹着去赶那几个黄雀。说有几个黄雀在你们家自留地里面吃谷子吃麦子了，赶紧就用弹弓把它赶一赶，不要让它作乱我们种的田地。殊不知你这个弹管用的那个不是泥丸弹，而是夜明珠，可惜了。

这是十种仙类。仙类完了以后呢，就开始要上天了，上天去了，开始讲到诸天趣了。后面的内容就讲到整个的二十八重天，前六种天在我们六欲天中，还在欲界。再有十八重天应该是在色界，还是有形相，身形之色的。最后有四空天，就在无色界了。到底这些天道的生因，就是生天的这个因果的因，是怎么来确定他能够生天的呢？你看，六欲天中主要以欲界的欲望为标志，一个比一个淡，生的天一个比一个高。所以下面我们开始先来读一下六欲天，一百五十一页的最后一段，小本里面。大家找着了没？好，一起来。

阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。

命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。

阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。

好，这里开始就是讲到天了。天和这个仙有什么不同呢首先？因为在世间呀，有一类人我们还会有一个误区，以为神仙就是天。有时候我们为了讲这个六道轮回，会把天道也讲得说好比就是我们的神仙。但是严格地判，还是有区别的。为什么这么说呢？世间的人与天呀，学仙的人他会有一个混滥的概念,你比如说道教里边也有的说,他会误以为说这个仙就是天，甚至有的又以为说诸天，就是天道的这个天人呢，是仙的祖先，是仙人的祖先，为了更高抬一下。这里还是有差别的。为什么呢？神仙他是以人身，贪恋人的色身，为了贪恋人的色身，他追求长生。

所以他最害怕的是什么呢？就是舍身受生，就是死，不想死。这是所有前面讲的仙人的一个共同的心念。但是天是什么来的？天并不怕死，上生到诸天都是舍人身而受天身。这是一个区别，就是生天的人他是在人道里边的时候培了很大的福气，造了很多的福业，那么自然舍了人身的报呢，自然而然生到天上了。

而这个仙人呢，他就是舍不得死，又想长生不老，像天人一样地享这个天福，所以他最害怕的就是死。这是两个最根本的区别。说白了就是什么呢？人家生到天界的天人呢，人家知道轮回因果，自然而然，这儿舍了在那儿生了。那么神仙呢，他就跟强弩之末一样，他就不想死，上一节我们也讲过了，他就一直要活活活，活到最后就很怪，他想违逆这个轮回和生灭法，无常法。所以这是这两个区别。

什么叫做天呢？在我们佛法里面讲到就是清净光洁。一个是他的心念比较清净；二一个，有的天道的色身上他会有光明，无染。最尊最圣，也就是六道里边比较尊贵殊胜的。首先人家的色身殊胜，你像色究竟天的天人的话，那是整个三界里面最清净庄严的了。再一个人家享福享的殊胜，在天上的话享的都是天福，就是享福享得就跟地狱里面正好是两个极端，地狱里面受苦受得没完没了，这个天道里面就享福享得收拾不住。就是这个样子的，所以说称之为天。

什么因能生到天里边呢？上品十善，或者修世间禅定。那我们都知道现在十善业，杀盗淫妄，包括妄语里面的四种，再包括贪嗔痴，能够修到上品，那么可以生天。或者再有初禅以上的话，就是以修世间的禅定，所谓的四禅八定，这样的业果能保你生到天道。

那么这里开始就是主要以，因为我们不是讲到欲界欲界嘛，这里核心的一个最重要的业力就是淫欲心。所以这里就单以这个生到六欲天的因，是怎么生到六欲天的，进行了一个排列。那我们自己对照一下，为什么呢？就是说我们可以以生天的要求，来要求我们人道欲界的凡夫，但是把这作为功德资粮往生极乐，这就很容易了。

你想想我们到时候什么走不了？为什么走不了？什么力量促使我们走不了？欲界最大的欲望就是财色，主要是淫欲和食欲，再一个睡眠欲，这是最粗的三条线，把我们拽到欲界来了。所以我们的生命表达的时候，也是就这几个属性特别突出。那么其中最重要的一个根本的绳索绑定了我们的就是淫欲心。所以这里欲界的这六天怎么生到上面呢？你在这儿的欲望能摆脱多少，那么就可能舍此报，生彼天。但是大家也不要生羡慕心啊，这六欲天就是天道里面最下劣的了。你看：

阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。这是第一个是什么呢？就是说虽然想离苦得乐，但是无心出尘，就是不求出世之道，只在世间法里边。不求常住就是说，不求这个不生灭的常住的真心嘛，不以这个为根本来修这个因，还是依着有为的事相而修，以获得有漏的人天果报。所以说不能够舍诸妻妾之间的深恩重爱，就是男女之间的这个情见淫心。所以说这一点总的是说，就是第一个，没有出世间的智慧。

你看，不求常住，对吧，那这说明没有出世间的。出世间的最起码的标志是三界，跳出三界外，这是最低的水平嘛。所以你看这里说，没有出世间的智慧，这是三界内所有众生共同的烦恼惑，迷惑，所以说不求常住。其次，未能舍诸妻妾之爱。这是什么呢？不求出世间的戒定。这属于欲界的格外重，就是格外比较明显的迷惑。不求出三界，这是三界整个众生的迷惑。那么独爱这个妻妾诸爱，这是欲界众生的别别所具足的迷惑，因此被欲界所系著，出不去，虽然生到天人里边了，还属于欲界的众生。首先我们来看：

于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。你看，最低的一层。于淫欲中就是于邪淫中，于邪淫中。大家首先要记住这一点，就是四天王天，要生到四天王天，第一个因就是邪淫非常淡。因为邪淫是我们欲界最泛滥的烦恼，大家看一下是不是如此。所以说你能够守身不犯，不但守身不犯，而且心也不再流逸到这个邪淫之上，就是心不是老念念不忘，想。大家看到了吧？于邪淫中，心不流逸。就是身不但不犯，心也不那么想。这个时候就是，你看作了一个比喻，就是心水比较澄净莹洁嘛。

澄莹生明就是生这个光明，也就是我们说的非常清净，感觉特别好，有时候我们的法喜充满也是从这儿来的。这一类的人命终之后，舍人身而得天身，所居的地方在哪里呀？在须弥山腰。大家知道须弥是两个漏斗形扣在一起，那么须弥山腰是四天王天所在，而且日月也在这个地方，日月在流光所照的时候，它就悬在须弥山山腰这个地方，所以说四天王天跟日公和月公是毗邻的。这一类的就叫做四天王天。再往下看：

于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。大家发现了没有，前面一句话是叫做什么呢？于邪淫中。这里面开始是什么？于己妻房。就是说从忉利天开始，正淫也淡了，不是指邪淫了。对自己的妻子这一房，就是这个我们叫做原配吧，这个妻房，这样的淫欲爱念也十分的微薄。

虽然就是说正淫也非常的微薄，只是在自己一个人独居的时候，于净居时不得全味是什么呢？就是说仍有淫欲的念头生起，不能够全部得到清净，是这个意思，所以叫做于净居时不得全味。就是一个人呆着的时候，还会有妄想打的这个淫欲心生起来这种念头。但是跟他自己的妻子来讲，已经就是说这个淫欲心很微薄了。这一类的人如果命终之后，神识就超日月之光明，居在人间之顶，叫做忉利天。所以大家看，欲界的天也是分轻重的，看我们的因地是怎样的，感的果报就在哪里。

这个四天王天属于外层天。其实我们常说四天王天会巡游咱们人间，四天王天也会怎么样呢？也会去保这个忉利天的安全。东方叫持国天王，他住的叫黄金宫。南方是增长天王，他住的叫琉璃宫。西方广目天王，住的叫白银宫。北方多闻天王，住的叫水晶宫。那么这个四天王天离我们人间有四万两千由旬，四天王天的人身高有七十五丈，寿命五百岁。就是人家那儿的一昼夜等于咱们这儿的五十年。

然后人家那儿的一昼夜那么长的昼夜，过五百年是四天王天的寿命。也就是人家那儿活咱们这儿的九百万年，四天王天的人。所以你想想，活九百万年什么概念，他们的国土有多坚固。咱们这儿的几十年就差不多水也污染了，水土也流失了。但是这个四天王天和忉利天都会有什么呢？有这个夭折者，还有夭折的，看他的果报，别报。会夭折，还有死的时候有五衰相现，也有大苦恼。

那么这个忉利天又叫三十三天，在须弥山顶，中间的这个地方叫做善见城。忉利天离地有四万四千由旬。一由旬记住，最少四十里。那个天人身长有一百五十丈，就是一百五十丈的身高，不是一米七八。那么人间一百年为人家那儿的一昼夜，寿一千岁，也就是合咱们这儿的三千六百万年，忉利天的人的寿命。那么这两个天还都是依地而居的，都是依地而居的，所以叫做地居天，不是空居天。

后面的就属于空居天了。为什么欲界，那既然生在欲界，他们一定是有什么呀？有欲望的。所以说四天王和忉利天还是以什么呀？就是形交成淫欲的，就是身体与身体之间要交合，才能完成这个淫欲。但是与人间不同了，咱们人在形交的时候一定要泄这个不净，出不净才能够把这个淫欲心体现了。那么人家那儿就是风气一泄，就没有了，就清净了，不会像咱们人道里边这么出不净。这是这两个天。我们再往下看：

逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等。自有光明。如是一类。名须焰摩天。就是咱们说的焰摩天。这个修因的时候是什么呢？就是有一类的修行人呀，欲望境界现前的时候，他也随着这个欲望的念头暂时行淫欲，但是过完了以后，就不会再去追思忆想了，心念也就非常清净了。你看这里讲到的就是趋于定境一样，差不多就跟禅定一样了。这样的人在这个人间在这个世间他会怎么样呢？就是说一般都是动少静多，就是他的心念里面静所占的比额比动要多了。咱们现在什么多呀？动多，几乎就没有静，几乎就没有静。

所以这一类人命终之后，就神识上升到焰摩天，在这个彩云为地，以这个云为地，于虚空中安住了。到焰摩天的时候，因为这里的天人自己的身体上各有光明，所以日月所照就照不上去了，不需要了，人家没有这个共业所感。这一类的就叫做焰摩天。为什么呢？就是因为你看这里他的动少静多，就是他已经开始兼学坐禅了，他肯定有打坐的行为，所以就能够超越地居而为空居。

你修禅的时候就能够超越地居了。所以大家看看，这个天的天人他自己就有光明。人家那儿没有什么昼夜，花开了就叫做白天，花合上了就叫做夜晚，没有真正意义上的昼夜。离地上有十六万由旬。这里的人身高就是二百二十五丈，有二百二十五丈的身高。一昼夜是人间的二百年，所以天寿两千岁。焰摩天还属于欲界，但是焰摩天的天人与天人之间行淫欲的时候，就相当于咱们这儿握一下手，就把这个烦恼给灭了，握一握手就可以了。再往下看：

一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。这就是指的是在一切时间段了，不是说一段一段了，在一切时中几乎常在静定之中了，动就很少了。就是兜率天的动如同咱们这儿的静，兜率天的静如同咱们这儿的动。所以我们现在把活的这个动静换个个儿，就有保障，就能生兜率天了。那么既然在欲界中成了这个定，所以他就不接下界，就是不能够跟下面的诸天人近了。但是他的欲望还有，只不过是遇到有应该行淫欲的这种触觉或者因缘起行的诱惑呢，他不能够彻底违抗拒绝。也就是这种因缘来的时候，他还要随顺他的这个念头。这种人命终之后，神识就上升得更高了，就在兜率陀天。

但是大家要知道，兜率陀天这里讲到的，乃至劫坏，三灾不及，不是指的外院。因为兜率天分内外两个院，三灾不及就是水火风，是水火风三灾起的时候，上不到兜率天，不是指的外院，是指的兜率天的内院，内院是不及的，是就内院而言的。那么兜率天的人的身高就有三百丈，就更高了。一昼夜为人间的四百年。这里的天人寿长有四千岁，所以到兜率天的时候呢，人家能活咱们这儿的多少年呢？能活五亿七千六百万年，这是兜率天的活法。淫欲心也比较淡了，相对一笑，烦恼即灭，淫心就灭了。这是兜率天。再往下看：

我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。就是指的化乐天了。这一类的人就是说，他自己已经没有淫欲心了，但是为了尽这个夫妻之份，可能因为还在人间修行嘛，这个时候就应行淫事，就是哪怕于横陈时，就是指的有女众这个身体展现在他的面前时，他还是跟嚼蜡一样，没有这个乐受了，没有这个淫欲心炽盛了。

所以这一类的人就以这一条标准来衡量，必然命终之后超越前四天，上升到化乐天。化乐天是什么意思呢？就是外面的这个五尘的滋养呀，能随他的意愿而变化，想怎么受用就怎么受用，就叫化乐天。化乐天的时候，三百五十丈的身高，人间的八百年为人家的一昼夜，天寿八千岁，化乐天的人。

化乐天的人行淫欲的时候是怎么一个轻微呢？相对暗送秋波，就把烦恼灭了，就这样的。就是相视，就是你看着我，我看着你，仔细这么看一看。这叫欲界。所以大家想想，欲界的化乐天的时候已经清净若此了，色界该有多清净。无色界连身体都没有了，大家想极乐世界该有多清净。极乐世界身体有是有，净若无形嘛。再往下看：

无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。这是欲界之顶。大家看，就是没有一点点的世间之心了，非常厌恶这个淫欲不净的念头，他的心念是特别欣慕上界，就是往上走，天界。就跟我们世间有的人呢，他确实淫欲心比较淡，他就爱修个仙呀、道呀、什么术呀等等这些。

那么虽然他还在人间，还行这个夫妻事，可是他在行事相交的时候，已经了然超越欲想，一点点欲望都没有了，神游于境外，就是他的念想不知道在干什么了，根本就没这回事，就跟心念和身体分开了一样，这么一个状态。这样的人命终之后，就能超他化，就是能够超这个化乐天第五天，到这个他化自在。那么他殊胜到什么程度呢？你看，遍能出超化无化境。就是说人家的这个他化自在天啊，就是他自己不必去自己变化，他所享受的全是其他变化，其他天变化出来的而为他所受用。

又有一种说法就是，摩醯首罗天就在他化自在天里边，是魔王所居，有魔王的地盘在这里边。那么身高四百五十丈，人间的一千六百年是人家的一昼夜，天寿一万六千岁。这里他在行淫欲的时候相互看一眼，就是相对一笑而过，烦恼就灭了。这是整个三界内的欲界之内，大家知道欲界之内，表达欲望最轻微的就是他化自在天。如果你的心念能清净到如此地步的话，就可以生到他化自在天了。整个这个都属于六欲天。所以后面佛在这里总结了什么？

阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。这句话不太好理解啊，什么意思你看，形虽出动就是什么？上面所说的六天，这是佛给阿难说的，在于男女行淫欲之事，形体上虽然有出离的动向，但是心中还有交合的迹象，就是还会行这个淫欲，虽然轻重有别，可是淫欲心还没有完全去除。所以说从他化自在天往回数，一直到阿鼻地狱，同为欲界的范畴。所以大家看到这里讲到的，形虽出动，心迹尚交。就是虽然你的这个形体上有出离，已经是静多动少了，对吧，但是你的心迹尚交，就是你的心和你的身还有这个行为，还有这个意念。

你看，首先你看这里是指的说这个，前面不是讲到嘛，未免心交，这是讲到，大家翻着看啊，第一个是说，未能舍诸妻妾恩爱，对吧。那么第二个是什么呢？淫爱微薄，于己妻房。那么第三个是什么呢？逢欲暂交。第四个是什么？有应触来，未能违戾。就是这些虽然说你的心不是那么浓，但是你的心还有动念的动淫欲的这个行为在。那么后两种已经是，第五个是味同嚼蜡了，对吧，心已经几乎不动了，第六个是了然超越，心就完全不动了，可是你的身体依然还有这个迹象，就是行淫欲的迹象，所以叫做心迹尚交，明白了吧。所以由于这样的话，自此已还，名为欲界。到这儿，从无间地狱，从人绕到无间地狱，又绕到六欲天上，总归出不了欲望的范畴。那么真正的到下一卷开始，就要讲到四禅八定，色界开始了，这个时候已经完全超越了粗重的欲望了。我们时间休息一刻钟，下半场再继续。阿弥陀佛！

好各位，我们还是继续第四十九下半场的讲解。那刚才我们已经讲到六欲天了，在讲六欲天的时候，已经把这个寿命一一给大家做了个交代，我也听到有的说，哇，这么长啊。这就人而言，确实我们也就这几十年的光阴，也就是我们过去耕耘的时候种因感果，这一期的生命就是这样的一个阶段性福报显现而已。那么在我们觉得说六欲天的天人寿命如此之长的时候，大家也要再把视野提到他们上面来看。佛在经典里面讲到，一切有为法，如梦幻泡影。那么这一方面说这都是变现的、虚幻的，还有一方面说什么呢？就是它的这个替换速度是非常之快的。

梦幻泡影，你比如说就从这个泡来讲吧，我们都看过下雨，对吧，现在这有时候天旱得也不太下雨，小时候看到那个大雨瓢泼，非常大的时候，那雨下来的时候，地上不是到处都是水泡嘛，这个水泡刚冒起来，那个水泡又出来了，这个就灭，那个就出，那个灭了下一个又出，替换速度是非常之快的。所以说一切都如梦幻泡影的基础上，我们要知道，他就再长的天寿，如果从佛菩萨的这种如如不动不生灭的智慧观照上来讲，这种无常就跟水泡起伏是一样的，只不过我们前面讲的水泡灭得快一点，后面讲的水泡稍微灭得慢一点，前面的说时迟那时快，后面的还让你能够盯得紧看着它灭，就这么个相比的一个对比的额度而已。没那么长，都是我们的妄想。

所以说下面开始要讲初禅。我们平常佛门里面有一个概念叫四禅八定。四禅八定其实是一个概念，四禅是八定中的前四定，后面的四定就是指的无色界的四空天。我们刚开始讲的呢，我们前面可以说，如果从九地来讲，把三界划分成九地来讲，前面的内容都属于五趣杂居地。你看五趣就是指的人天鬼畜地狱，就是这五趣，所以叫五趣杂居地，到这个前面已经讲完了。

后面我们就要开始讲到九地的后八地，第一个叫舍念清净地，就是指的初禅。所以我们大家还是先把这个经文拿起来，我们读一遍啊。但是这一段开始我们就读的比较短了，从开始阿难一直读到名为初禅就可以了，因为它的层次非常分明。而且也非常欢喜地我们就进入《楞严经》的第九卷经文的贯述，所以大家一起来。

阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。

好。你看这里首先一句是说，阿难，世间一切的所修心人。那这里开始要总说，这一句话其实是总说道，你看，不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，其实这是一个分号，到这里。这句话总说就是生这个四禅天的因，主要的表现就是除却了欲界的饮食男女的欲望。所以这里说，阿难，世间的一切人因为他们能够伏灭欲界的烦恼，所以这也可以当作一种修心。但是大家要明白，这种修心不是咱们说的正因，菩提正因，他只是把草用石头压一样，压在那儿不叫它现行了，并不是断了种子了。大家要知道我们阿赖耶识里面种子生现行，现行熏种子。那么现行就是指的把它压在那儿，让它不起了，并没有把根给拔掉。

但是这也算一种世间的修心了，但是他不假禅那，就是没有假借着修这个出世间妙定，不借着这个禅定的功夫来显现他的出世间智慧，没有。所以在这种情况下，只能够执著说自己的肉身不去造这个淫欲之乐，动静之处没有这个淫欲之心，暂时得这个清净了，连想念都没有了，只是这么一个状态而已。这是这一号的众生，在人道里面能保持这样，那么就有可能保证能生到初禅三天。特别是这里开始讲到，前面你看还讲到心迹尚交嘛，所以称之为欲界。下面的这个十八层天里面呢，已经都完全离了染欲、饮食和睡眠三种欲望，都没有了。所以大家要知道，上面的人是不睡觉的，不吃东西的。

那么以什么为食呢？对，稍微这个身体有点饥饿或者困倦的时候，马上就入禅定。入了禅定以后，一出定即刻就精神饱满，就是这样的。这就为什么我们在世间如果能够打坐，也能够养身，滋养色身。所以说已经离开这个粗重的色身了，而且色界的天人也是莲花化生的，他们的容貌就像童子一样，身体是白银色的。大家知道极乐世界是紫金色的，紫磨真金色的，极乐世界的天人。但是色界的这些天人身体是白银色的，也可以说微妙香洁，具这个丈夫相，所以叫做色界。

所以大家要明白一点，离开欲界以后有一个标志是什么？就没有什么相了？淫欲要谁来行呀？对，就没有男女相了。那我们有时候也会理解说，那没有男女，那就是没有女相了呗，一定全是男相了。连男相也没有了。有男相的执著一定会有女相，所以这个所谓我们有时候说，都是丈夫相，童男子相，是一种方便的表达，在我们这个世间。

大家在理解上领悟上一定要知道，他是超越了男女，就是既然没有女相，也没有男相了，就是一个清净无染相，所以称之为丈夫相，这里的丈夫是这么一个概念，就是连想念都没有的这一类人。可遗憾的是，他没有出世间禅定，没有得这个妙定。所庆幸的是什么呢？他已经爱染不生了，也算是所修心人了，心地上修了。大家来看：

爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名为梵众天。就是爱欲不生以后，不再停留于欲界了，那么这一类的人如果在临命终时候，就应他清净梵行的这个无欲之念，会生在色界天上做梵众天，生到这个世界里面，作为梵氏的伴侣吧。再往下看：

欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。怎么听起来好像反腐倡廉一样？可是还真是，告诉大家，梵辅天是大梵天的臣子，是大臣，梵众天是大梵天的庶民。还真是，这个也是一个巧合吧。欲界的这种淫欲习既然除去了以后，已经伏除了，不是灭除了，大家要记住，伏断不是灭断，伏除在那儿了，所以离欲的清净心就显现了。

这个时候于诸律仪，大家知道这里的律仪，因为我们大家都受戒，知道佛戒里面不是有摄律仪戒嘛，这里的律仪并不是佛制的比丘戒或者是菩萨戒，而是随顺世间爱乐修习的是什么呢？十善业戒。十善业戒，那么这个时候能够修梵德，就是能够具备了梵辅天的功德。在这样的情况下，就于梵众天中又上升为梵王的臣子，来辅佐大梵天王弘扬德化，叫做梵辅天，辅助的意思。

身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。你看，既然离了欲了，身体也随着这个律仪了，所以才叫做身心妙圆嘛。这个妙圆可不是如来藏心的妙圆啊，为什么叫妙呢？就是离开欲界的一切粗重的烦恼了，所以叫妙。为什么叫圆呢？就是比前面的天更为圆满，所以才称为圆。可不是咱们讲《首楞严经》里面的如来藏的妙圆。

后面的越讲越细的时候，几乎就跟出世间的禅定有些形容词、修饰词上就是同步了，但是我们理解一定要知道，尚未出三界。所以这里讲到的说，不是解脱之道，还是有区别的。但是在这个基础上，他的十善戒法的威仪已经不缺了，而且慢慢地加以明悟，就是他的这个智慧的光明已经超过前面的梵众天和梵辅天了。禅定里边，世间禅定里面他的悟境也比较殊胜了，当然不是开悟明心见性了。这样具足这个功德的人，就可以称之为统领梵众的天王，叫大梵天。这是初禅。后面总结的：

阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼。就是这三类胜流不是说完全没有烦恼了，是欲界的苦恼所不能逼迫他们了，所以叫一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，你看，虽然不是依于根本的这个正修本觉的三摩地，但是于其清净心中，欲界诸有漏的烦恼已经所不能动，所以叫诸漏不动。这就叫做初禅。

你们入了初禅了没有？你们是直接入了极乐了，是吧？确实，入了极乐就不用入初禅了，因为极乐没有禅不禅。有禅还有不禅，所以大家永远记住，这是我们娑婆世界的二元法。但是入到初禅的时候，已经非常殊胜了。你看吧，初禅的三种天，第一个天执身不动，那就说明他的戒律就属于比较清净了，对吧。于诸律仪爱乐随顺了，那就说明他有了定力了。清净禁戒加以明悟，就说明他有了慧了。所以戒定慧的这种德，他都已经比较增上了，人是没办法比的了。

特别是如果说能修到初禅的人呀，依照着教法里面，经教里面给我们提供的我们可以体悟一下，不是叫做离生喜乐地嘛，这个时候他依着这个未到地定，就比如说从欲界，咱们不是在欲界嘛，咱们欲界是人道里边可以直接修初禅的功德。那么如果你打坐打到符合初禅的标准了，淫欲心和定力，那么这个时候，慢慢地到未到地定的时候，就是没有入初禅，可能快要入，突然入的时候，会有一种什么感觉啊？就是身心突然间就虚掉了。

就是你有可能就找不着自己的身体在哪儿，不知道了。就欲界之身没了，有可能你还在那儿打坐，但是自己的头呀、手呀、你打坐的这个禅凳呀，或者你在床上坐着，等等这些突然间没了。这个时候就是说初发禅定了，欲界的初禅这个定刚刚发了。虽然是你欲界的根身，还是咱们欲界的这个样子，可是你所可能触摸得到的就是色界的清净，大家能理解吧？就是以欲界的这个资历，这个水平、文凭呀，就受到了色界初禅的待遇，这个时候突然间就会很害怕，有的人就大惊悟，这个时候就叫做觉照的时候，第一个功德就是有这种觉。

虽然很害怕，但是慢慢地就觉得说，哎呀，得未曾有的功德利益，这是知道，自己意识到这是我修行所显现出来的境界。那么这个时候就会生欢喜，觉得说原来欲界里面是乐少苦多，这个时候觉得初禅就是利益非常的甚多，欢喜无量，这就叫做喜。什么叫做乐呢？生起的这个欢喜踊跃的心慢慢息灭了，只有这个恬静的静虑的轻安的快乐，禅定的快乐，这个时候就叫做乐，所以叫离生喜乐地。有可能就找不着自己的身体了。所以这是初禅里面所具的功德，给你说一下。

你看为什么我们现在说，如果说这辈子成道的话，你说往生吧，往生很容易，你能修到初禅吗？你谁能打包票拍着胸脯说，我这辈子能修到初禅？以前就有大法师都说过，说赶紧往生，说拍一下胸脯子，这辈子修初禅都没门儿，不要说证阿罗汉果了。所以这个账我们还是要算的。

梵众天的寿命有二十小劫了，身高有半由旬了，就是二十里路那么高。梵辅天四十小劫，身高有一由旬。这个大梵天的寿命就六十小劫，身高一个半由旬。都像童子一样，禅悦为食。刚才讲了，大梵天是国主，梵辅天是臣子，梵众天是庶民。这个初禅里边还有君臣之别，再往上修到二禅的时候，就没有这个了，就彻底共产主义了，没有君臣之别了，也就是说没有统治了，初禅还有。而且初禅因为你刚刚离开欲界的苦嘛，对吧，那么在你观到自己所得的境界的时候，还有觉受，还有观照，所以有觉有观，这样的话还害怕什么？害怕重新堕到欲界里边，这个时候特别害怕，就是有这种忧虑悬挂在心中，始终说我不能堕我不能堕。

这个时候还有觉观，这是一种火气嘛，对不对，因为你要向上，有一种觉照。所以说在劫尽的时候，就是世界的成住坏空的时候，还会火灾能烧到他这里。劫坏的时候，火灾能烧到他。但是二禅火就烧不上去了，因为他没有觉照了。所以我们再往下看二禅的三天，大家一起来读，四禅二禅天，读到名为二禅就可以了。

阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。

好。大家来看这就是指的二禅三天，我们常说的少光天、无量光天和光音天。劫初的时候咱们地球上的人就是从光音天来的，来到这个世界，吃了地肥，就长不起来，飞不起来，也没光明了。所以大家看：阿难，其次梵天，就是其次是大梵天王，统摄梵天大众。那么由于他一直统摄，慢慢地有度化的功德了。

度化的功德渐来渐深了以后，你度化众生的时候，同时自己更加地纯净，圆满梵行了。所以这里叫统摄梵人，圆满梵行。渐渐地就有了定力了，心水就会澄凝不动，就不会轻易地动了。这个时候不动了，静嘛，静不动的话，慢慢就会有生光，发光。不是我们说太阳光的这种光，它是心海的光明，渐渐就显现了。这个时候还比较弱，不能够周遍地照耀，也就是说心地上不能够周遍地了知，这一类就叫做少光天。

那么再往下看光光相然这一段，就是说叫做无量光天。为什么叫无量光天呢？前面的天的光明，这个天能够照顾，也就是能够了知他们，能量。但是这一天的光明，前面的天量不到，度量不到，了知不到，所以叫无量光天。少光天的天众转生以后，这个时候不但是心的光明显现，身体的这种自在、这种清明也显现，辗转相互作增上，就叫做光光相然。

慢慢就照耀无尽，映十方界，可是大家这里要明白一点，只是一个小千世界而已了，他的十方界的范围就是一个小千世界。佛度化众生，一个化土是三千大千世界。这个概念要明了。那么映十方界的时候遍成琉璃，就是像琉璃般的通透周遍。这一类的就叫做无量光天。再往下看：

吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。这是什么意思呢？就是无量光天的天众进一步吸取这个圆满的光明，慢慢地不断地执持、修行、相续，就成就了以光明为教体来度化众生的这种教化方式。为什么叫光音天呢？大家想为什么叫光音天呢？就是他们那儿的教体，人家那儿的佛法流传用什么来流传呢？对，用光来流传的。好比咱们人世间的教法，就不管是佛法、道法或者儒法，设教嘛，这样的教法是以声音来流传，他们那儿是以光为流传。他们那儿用光来流传教法的这个，如同我们这儿以声音来流传教法的情形一样，所以叫做光音天。以我们这儿作人家那儿的比喻，起了这么个名字，叫做光音天，而且应用无有穷尽。

这样的一类就叫光音天。但是最后还是总结了说，阿难，这三类的胜流，虽然离欲界已远了，但是一切初禅天人的忧恼悬挂，就是说害怕堕到欲界的这个紧迫感、不安全感没有了。虽然这个没有了，可是他还是没能以不生灭为本而修因，去修这个三摩地，只是在这个清净的梵行中，把粗重的烦恼用定力给它伏压在那里了，所以叫做二禅。告诉大家这就叫做定生喜乐地，因为有定的这个水来润泽他的这个心嘛，定的这个清净之水，所以叫定生喜乐地。

少光天的寿命两大劫，身高二由旬。无量光天的寿命四大劫，身高四由旬。光音天的寿命八大劫，身高八由旬。二禅有个特色是什么呢？虽然火灾烧不到，就是世界灭的时候，可是水灾能够弥漫得到，为什么？就是因为他对于自己的禅定生起来喜乐之感，所以叫定生喜乐地。你想你对禅定生起来喜，喜是一种什么感觉？是什么？是不是贪著呀？它一定是贪著。喜既然是贪著，贪代表什么？水。所以由于这个执著，劫坏的时候，水灾还能弥漫到二禅定境。这是二禅天。好，我们继续看一二三，往下数，一起来。

阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。

好。第一个是少净天、无量净天和遍净天。大家来看，其次讲到阿难，还是说这样光音天的天人，圆光成音，披音露妙。就是说圆满地以这个光明来成就音声为教体，以光明来成就教体，那么用这个光明来显露我们修梵行的妙理，清净的妙理。那么到这个地步的时候，依这个妙理所发的妙行已经非常的精纯了，离开前面的喜乐，而生起了一种净乐，就是寂灭乐的意思，所以叫做少净天。

这个时候的净呢，不是前面的这种禅定的欢喜，而是寂灭了，就是定心，非常的心安所发出来的。当然它还不是这个本具的寂静之体，所以只不过是把第六意识这里初步地给伏住了而已，不是断，是伏啊，所发出的相似的这种寂灭之乐，所以叫少净天。再看：

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。前面的虽然有寂灭之乐，可是他觉得寂灭之乐的这个清净感觉还没有完，所以他被这个清净的感觉所局限。到这个地步的时候，已经渐渐地转深了，清净的感觉也把它空掉了，所以叫做净空现前。听明白了吧？以空引发的这个寂静，就是彻底清净，没了，清净的感觉也没了，这两个都空了，以这个空的层次来引发出虚空无有边际。因为他寂静也没有边际了，这个时候就觉得说，自己感觉到这个正报的色身呀有无量的轻安，而且没有障碍，没有负累，而成就相似的寂灭之乐，这一类的就叫做无量净天。就是这个清净的感觉无边无际，这种感觉是把清净和清净空掉都摆平了以后的清净感觉。再往下看：

世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。这又是一个什么感觉呢？就是随着这种定力的不断转深，依报的世界和正报的身心全部圆满清净了，就是泯同为一体了。你看到这个时候这才在三禅，第三天的时候就依报世界和正报就有点类似地泯同为一体了，这个时候就净德成就了，一切圆净了，泯同一体，净德成就，妙乐无穷了。

也就是说，有漏的乐到这个时候已经到了顶点了，自己觉得殊胜得不行了。殊胜得不行的时候就等于说什么呢？归托之处现前了，就等于说已经返到这个寂灭乐境的时候了。这叫做胜托现前，最殊胜的，但是还有托，明白了吗？就是还有依托之处。不要忘了，真正的无为法是照见五蕴皆空，乃至无智亦无得的。所以这里胜托就是最殊胜的所托之处已经现前了，叫做胜托现前，归到寂灭的这种乐境中了，叫做遍净天。

阿难，此三圣流，具大随顺。这个特别有意思，你看，为什么说这三种圣流可以说又胜前面的二禅之流了。为什么呢？因为三禅已经归入寂灭乐了，第六意识已经伏住了，不起现行了。第六意识伏住了不起现行，怎么就称为说具大随顺呢？大家想想为什么？为什么？为什么具大随顺呢？因为没脾气了嘛，大随顺就是没脾气了，你爱咋地咋地嘛，你想怎样怎样，你要我怎么都成，就是已经到这地步了，明白吧。

第六意识作祟的时候，我们才有脾气嘛。第六意识一分别，你跟我这么来，我就跟你对着干。这个时候就叫具大随顺，就是任运自然了，自然而然，所以叫做具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽然他还不是依照着真常之心证得这个真实的三摩地，但是在这个安隐心中，欢喜已经具备了，这就叫做三禅。

三禅叫什么？离喜妙乐地。世间的一切快乐最高处了，再没有能过到这儿了。所以在律典里面有一个比喻，说修到三禅的这种定境的时候，就像莲花一样已经出地了，从淤泥中生出来了，但没有出水。已经出地了，没有出水，这个根茎莲花都非常的润泽，只不过是还没出水一样。这叫做三禅的境界。

少净天的寿命是十六大劫。大家要记住，这会儿表达的量词已经成了大劫了，因为前面还有六十劫，那叫小劫。无量净天的寿命是三十二，遍净天的寿命是六十四大劫。身高也跟他们的寿命，由旬上面是正等的，十六由旬，三十二由旬，六十四由旬。到三禅的时候会怎么样呢？水火二灾已经不能到了，但是什么灾还会到？对，风灾还会来，为什么？因为还没有离这个出入息呢，还没有离开他的出入息。

三禅的乐受呢，为世界中第一。那大家想想，为什么说三禅的这种快乐之受在色界里面排第一，那四禅呢？四禅也没有了生死呀，上面还有四定呢，这都没有出三界，这快乐已经到了三界的第一了，四禅以上会是什么感受呀？是什么受？是什么受？你猜一下，我们受除了苦受就是乐受，还有什么受？不苦不乐叫什么受？对，叫舍受嘛。四禅以上，就跟这个舍天天打交道，就是这也不对，那也不对，怎么都不行，就要舍，一直就舍，就相续这个舍。

所以三禅叫做什么？离喜妙乐地。四禅叫什么？舍念清净地。离生喜乐，定生喜乐，离喜妙乐，舍念清净，这是四禅。好，我们先不管他舍怎么个舍法，随着经文往下贯就明了了，现在大家先来读一遍，诸天趣四禅四胜流天。

阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。

阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。

阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。

好。这是指的什么啊？四禅的四胜流天，后面还有四禅的五不还天，我们再讲。因为四禅八定你看，统共前面是什么呢？前面是几天？我们看，三三得九，对吧，后面又是九天，二九一共十八层天，色界一共是十八层天。那么这里的四禅四天呀，首先一个是叫福生天，福爱天、广果天和无想天。为什么这里有四重天呢？就是因为后一重容易有歧路。所以你看，从中我们后面学习大家用个心，就是修行用这个心念，失之毫厘，差之千里，一不小心就滑入到外道定中了。像这里的无想天，就是外道所修的无想定所感的果报。好，我们来看啊，首先来看。

阿难，复次天人，不逼身心这一段。就是说阿难，再说三禅天中的天人，一切的苦恼和忧悬已经不再逼迫他的身心了，也就是说苦因已经尽了，苦因已尽。但是他的定义转生的时候，就得到这个三禅的妙乐，可是它不是常住不变的，不是常住不变的。为什么呢？因为久必坏生，是前面的三禅之过。可是久则必有坏相生起，所以这里才把这个苦乐二心顿时给俱舍掉了，依着，前面因为你虽然三禅天快乐第一，可是因为有乐的时候才有苦啊，他就意识到这个问题了，所以他这里开始就把苦乐之相全部舍了，因为你有乐就会有苦，苦生起来的时候，可能这个坏相就出现了。所以到这个地步的时候，粗重的相就灭了，清净的这个福性生起来了，大家看到了吗？并没有用慧，而用的福，叫做福生天。他这里是俱时顿舍这个苦乐二心，这一类的就叫福生天。那么再往下看。

舍心圆融，胜解清净这几句。这个福生天的众生虽然舍掉了苦乐，但还有一个能所，能舍和所舍。那么到了这个福爱天，就是这个层面的时候，所修的舍定也能够功行成熟了，就是能所双亡了，这个时候舍受之心就圆融了，就是不苦不乐的这个舍，舍心圆融，胜解决定清净了。大家要记住，这里不能搞错，有的是舍弃的舍，有的是不苦不乐之舍的舍。

刚才讲到的四禅的舍的感觉，就是四禅的这个乐在哪里，就是他的禅定清净在哪里，是在这个舍的上面，不苦不乐的感觉。但是不苦不乐的感觉怎么来的？一定是舍弃了苦乐而来的。所以这个修饰词上大家要搞清楚，有的是名词，有的是动词。这就是说到这个时候呢，所感的这个清净的福也没有遮限了，福无遮中了。什么意思呢？就是得这个善妙的随顺的所求随愿，都能够如愿以偿了。

大家看到了吗？叫胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。就是为什么呢？就是非常喜欢他随顺的这个舍舍舍，不断舍的、相续舍的这个状态，他认为这是一个好的感觉，就住在这里面，所以叫做爱乐随顺舍定，这里讲到的得妙随顺。这一类的就叫福爱天，叫福爱天。好大家再往下看：

阿难，从是天中有二歧路。在这个时候呢，就是在福爱天的再进行加行进修中，就出现了两条歧路。一条就是于前面的随顺的这个舍定行中，不断地净这个无量的净光，福德智慧不断地让它趋于圆明，所以叫福德圆明。就在这样的情况下，依着这个修证而住，这一类的就叫做广果天。因为你不断地舍不断地舍，那么他能够住到这个舍定的时候，他始终有个舍舍舍，不断地这样地舍，对吧。在这样的情况下，那么他随顺这个福德智慧，就在舍的这个相续修行的相续中，就会出现这个福德智慧的果报，相续果报。所以在这个时候这么往前走，就叫做广果天，会生到广果天。

还有一种危险境地是什么呢？大家来看，若于先心，就在前面一样的那个心，舍心念上，若以前所得的这个随顺的舍定心中，如果发生了厌离苦乐二境，还是讨厌苦乐的这种感觉，这叫做双厌苦乐。精研舍心是什么呢？就是专一地、不断地、圆满穷尽地去追究这个舍心之道，就依着这个没完没了，彻底舍了，不断地舍不断地舍。在这个时候呢，不断地舍，身也舍了心也舍了，就跟俱灭了，身心俱灭嘛，有这个词吗这里？有，身心俱灭。这个时候就像什么样呢？就像冰冻上了，或者烧完了寒灰一样，死了，到了一个死塌塌的境地中了。在这样的一种境地中，就凝然不动了，这个时候其实就是什么呀？无想定了。外道很多所修的，就修到这个地步里边了。

无想定的寿命也很长，为什么？他就经历五百大劫来用这个定力来摄持，身形也不会坏，这个时候第六意识不起现行了。但是因为什么呢，这个人他还是以生灭心为因的，他就追求这个舍舍舍，一定要舍舍舍，不断地说苦也舍，乐也舍，舍也舍，就不断地穷究这个状态，他没有随顺。所以这个时候呢，就是等于说压抑不想，压制着它不想，他不能够发明随顺这个不生不灭的真性。在这样的情况下，就会生到无想天。在无想天里面是什么一种状态啊？他有五百劫的寿命，非常长。但是前半劫的时候，就是第一劫的时候，前半劫灭他的这个想心，什么都不想了。可是呢就这么灭掉想心，在这个定里面住四百九十九劫，一直住四百九十九劫半，因为还有前半劫，灭掉想心以后住四百九十九劫，这是不是四百九十九劫半呀。

到了五百劫中的最后半劫的时候，就这个想心慢慢又开始蠕动起来了，他修的定境的果报发挥完了，四百九十九劫的过程发挥完了以后，就等于说把压的草这个时候把这个石头又给搬开了一样，不要忘了，那个草根还在，又开始想了。想心一生，这一类的就叫无想天。大家知道生到无想天里面，我们要明确一样，非常容易堕地狱，无想天的众生几乎都入到地狱里边了，为什么呢？因为他断了前六识以后，不起现行了，那么无想定的人就像熟睡重睡的人一样，他睡在这个床上一样，所以这里讲到你看，心虑灰凝嘛。祖师们解释的时候打了个比方，就像什么？就像冰窟窿里面冻的鱼一样，叫做冰夹鱼，鱼被冰冻在冰块里面了，它一动也不动。

可是不要忘了，鱼还没死，没死啊。所以说这个时候呢，外道如果修无想天的，他有时候就容易犯大妄语。不犯大妄语他也错认涅槃，就以为他修无想天，入到无想定的时候他就认为涅槃了，证了阿罗汉果了。结果证了阿罗汉果，阿罗汉果叫做什么？不受后有，所作已办，对吧，再无生了嘛。

结果呢，后半劫他的想念又生起来的时候，他就觉得说要下堕了，无想天的果报受完了，他就认为说，原来佛是瞎说的，佛说了阿罗汉有涅槃，我这涅槃了五百劫了，又从涅槃中出来了。他就认为佛打了妄语，说阿罗汉不受后有，完全是佛在欺诳世人。由于这个诽谤法、诽谤三宝的罪过，就堕到地狱里边了。曾经有修行者，行者就吃过这个亏。这叫做无想天。所以你看这里讲到的，

阿难，此四胜流，就是这四类胜流，一切世间的苦乐境界所不能动乱了，到了这个四禅的时候。劫坏的时候，三灾也不能侵犯了。虽然如此，不是到达了无为真正的不动地了，可是他的这个有所得之心里边，这个功用已经非常纯熟了，叫做四禅。到了四禅天里面，你比如说这个第一重叫做福生天，是不是？

有的经文里面介绍过，就是说福生天之前的三禅诸天呀，虽然是依空而居，可是还是依空中要依云而居的，要依云，住在这个云上。那么从福生天开始，因为他的果报是不断的舍，是虚无的，所以连云相都没有了。就好比咱们现在宇宙里面不是有星际星云嘛，有的星球可能要依附在星云里边，有的世界完全在虚空中。就是这个意思。

所以不知道大家能不能理解。有时候我们坐飞机冲破云层的时候，大家觉得那里边有没有天人啊？有吗？那为啥看不见呢？那人家看得见看不见咱们？在低级的天里面他还有嗔恨心，或者看到因缘到了，或者定业果报现前的时候，就像蜻蜓飞在咱们人世间一样，这个蜻蜓飞过来，那个叶子飞过去，它都没惹你，让它继续飞着。

可能突然间哪一天飞过来个蛾子还是蜻蜓跟你有仇，你啪的一巴掌就把它打死了。咱们的飞机飞上去，遇到有仇的天人可能就唰的一下掉下来了，从中有可能他们做了一个什么动作，这谁知道呢？反正天上飞那么多，哪天不顺气了，可能就撞上了。这属于猜想，不一定是真事。

所以大家要知道，这个福生天的寿命是一百二十五大劫，身高也是一百二十五由旬。福爱天的寿命是二百五十大劫，成倍地增长了，身高二百五十由旬。广果天和无想天是五百大劫，身高五百由旬。这个时候呢，这个水火风灾都不能到。但是这个无想天和广果天他在一道，在一处所居，只不过因为他们修的禅定种类不一样，分了二。

可是虽然如此，在这个天里边，四禅天里面天人生的时候，宫殿园林随之就而生了，死的时候随之而灭。所以大家看看，还是在生灭无常法中，还是在生灭无常法中。好，后面我们再把五不还天来一起讲一下。诸天趣四禅里面还有五不还天，也在四禅天里面所摄的。为什么这里要格外地列出来这个单讲呢？就是因为他不还的概念，待会儿我们讲，先读一遍，一起来。

阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象。一切沉垢。如是一类。名善见天。

精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此以还。名为色界。

好的。大家首先来看，这里前面有说于此中复有五不还天，是什么意思？五不还就是咱们证阿罗汉的前一果位，叫阿那含，阿那含的意思就是不还的意思。为什么呢？就是说再不来到欲界受生了。所有修小乘法，四圣谛法，欲界中的人天界中，证到阿那含果以后，命终之后就不再生在欲界了，不再欲界来了。那么不再欲界来了，还有第二果位叫一来，一来还再欲界来一次。到第三果位不还的时候，近乎于不还天了。这些圣人啊，记住，三果的圣人全部就在这五个天里面净修出世法，修阿罗汉果。所以说也就是在这五个天里边，断上面二界七十二品思惑，就出三界了。

什么叫上二界七十二品思惑呢？大家要知道，修阿罗汉道呀，有断见思烦恼，见惑和思惑，俱生的和粗重的。那么这些见惑和思惑在断的时候呀，如果证到预流，就把思惑全部断尽了。这为什么叫做七十二品呢？八九七十二，九九八十一，那么前面的九品习气，在欲界里面的九品习气全部断完了以后，就是还有于下界中九品习气俱时灭尽了以后，开始要断什么呢？断另外上二界，就是色界和无色界，还有八九七十二品思惑，见惑和欲界的思惑在此之前就全部断完了。

能听明白吧？欲界、色界、无色界都有思惑，迷惑的惑，思想的思，这是我们的根本烦恼，就是贪嗔痴慢疑，算出来一共有八十八品思惑，欲界的思惑呢有这个九品。因为欲界的思惑，三界的思惑一共有九地嘛，刚才我们讲了五趣杂居地，还有什么？第一个叫做离生喜乐是吧，定生喜乐，离喜妙乐，舍念清净，那么后面还有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，这叫做九地。

每一地都有九品思惑，能明白吧？也就是等于说欲界有九品思惑，那么色界就有多少？四八多少呢？四九多少？三十六。无色界四九三十六品。色界跟无色界的思惑，就在这五不还天中，三果圣人可以全部断尽，就是他不必上到四空处，下到咱们人间来，就在这五不还天里边，就把色界和无色界八地的七十二品思惑直接给断了，就横出三界了，就出三界了。我讲明白了吗？听明白了没有？所以这里，还没听明白是吧？

此中复有五不还天，与下界中九品习气，俱时灭尽。九品习气，烦恼就是指的见惑，习气就是指的思惑，你就这么理解。那么已经把欲界的九品习气断尽了，明白吧。那么在这个时候就是指的五不还天了。因为这样，所以三果圣人在这个地方住的时候呢，就是等于说已经同时灭净，就是苦乐双亡了。在这个时候，为什么下无卜居呢？就是从五不还天以下，他想下去他下不去了，为什么？他断干净了，没有那儿的业果了嘛。

明白了吧？就是想随着业报受报到下面，下不去了，所以叫做下无卜居了。故于舍心众同分中是什么呢？既然到了这个禅定中了，已经具足了苦乐双亡的这个都舍掉的禅了，所以在四禅都属于舍心，对不对？这属于众同分，就是大家都具足这个舍心，共业所感，都生到了四禅了，四禅天中来了。可是别业不同，就是什么呢？故于舍心众同分中，别安立了他们所居的住处，叫做安立居处。

共业就是众同分中，别安立了他们所居的住处，就是下面的五个天，这五个不还天全部都是三果圣人所居的。能听明白吧？既然能听明白，我们就贯一下下面。

第一个：阿难，苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。什么叫做无烦天呢？就是厌苦、欣求这个乐都灭掉了，苦乐的斗争心不再交战于我们的胸中了，不再烦热、烦闷着我们了，心得清凉了，这一类就叫无烦天。无烦天的天人的寿长一千大劫，身高一千由旬。大家记住啊，一由旬是四十里，身高一千由旬。四千里路，是四千里吗？四万里是吗？还少说了一个零，四万里路。四万里路有多高呀？这是人家那儿一个人的身高。

机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。机括是一个比喻，就是箭和那个弓，箭和弓绷紧的时候不是要箭的，这个箭的尾部不是有一个绷到这个弓上面，对吧。那么这个时候弓的这个机关，就是弓身上放箭的那个地方就叫做机。这个括呢就是指的箭的尾巴，箭尾，绷在那个弓上面，两个人搭在上的时候，这不是就相交了嘛，对吧，有了你我的斗争了嘛。那这个时候就比喻说，机括独行就是弓跟箭两个人各是各的，在这样的情况下已经分开了，没有相互之间的作用了，在这种地步上研交无地，如是一类，名无热天，这一类的就叫做无热天了。两千大劫的寿命，身高两千由旬。再来看：

十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。这个时候妙见圆融，就得了天眼通了。得了天眼通，发了无漏的天眼通，十方世界中这个时候就是一个大千世界。大千世界妙见圆满周遍，所以说澄清朗彻，没有一切外界的尘象给阻隔了，外在的境界里边，没有一尘、一粒、一埃能够把他障碍住了。

内心来讲，没有一切的留滞，没有一切的分别了。这一类就叫做善见天。寿命四十大劫，身高四千由旬。呀，四千由旬是多少里呀？四千乘以四十，是十六万还是一百六十万？反正是比咱已经高得多。所以你看经典里面讲到的说，佛的报身不可思议，多少广大。在观想极乐世界依正庄严的时候，那都是依着凡夫心说的。大家要知道，不可思议的这个数字呀，它真的不是夸张，或者说一种搪塞，是就在我们的第六意识的算计能力范围内，你已经算不到那个地步了，就那么高的数字积累，所以叫不可思议。这就叫做善见天。

精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。就是这个，既然前面能够彻见十方世界，那么这个精妙的见性现前了以后，见就一个周遍了，对吧？周遍了以后你自然而然会增加自己的定慧嘛，你见到这种现象了，你不断地会修这个定慧，是不是？有了这个定慧的功德以后，这个时候这种自在就比如什么呢？又是一个比喻啊，陶铸无碍，就比喻说陶师，拿一块泥巴是软的，想捏个什么捏个什么，对不对？这个铸匠熔金造像一下，你心里想铸一个什么造像，你那个胚子就会弄成一个什么样。

也就是说随意而成种种气象，这就是指的净居天能以定慧之力而任运成就种种的变现之用，随心自在了。这一类的就叫做善现天。如是一类，名善现天。八千大劫的寿命，八千由旬的身高。我们量身定做一下，身高这么多，寿命这么长。再往下看：

究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。以这个观照的智力，不断地究竟群几是什么呢？不断地究竟，究研，这个群几就是什么呢？穷洞，就是仔细地研究一切有为法。对最细微、最究竟的这个生住异灭之相是怎么个情形，不断地研究，就观照这个最细微的法，哪怕是一个最细微的尘埃，他看它的生处异灭之相。

所以其实也就这里讲到的说什么呀？穷色性性是什么？穷诸色之性，而归于空性。当然这个空不是我们中道佛道智慧的空，这里连阿罗汉的空都没达到。但是他已经转入到什么？下一步就到空无边际。这个时候身还在，但是境界已经全部空了，也就是说到这一步，物质性的能量已经发挥到极致了，精神已经无心于物质了，这个时候就叫做色究竟天，到了色界之顶了。像这一类的，身高一万六千由旬，寿命一万六千大劫。这叫做色究竟天。

特别格外地把这五不还天给大家拈出来讲，就是说这个地方是三果圣人所居的居多。到那儿的话，三果的阿罗汉就在这五不还天里边直接就证阿罗汉，就了生死，出世间了。如果再一回心向大，那就直接就等于说，就菩萨开始再去十住、十行、十回向、十地去修了。但是如果从断的烦恼来讲，只要证到阿罗汉果，发心和成佛的资粮上是不能比的，光说断的烦恼来讲，阿罗汉断的烦恼等于七地的菩萨，七地的菩萨。

大家要知道功德是不能比的，因为初信心他就发了菩提心的人能成佛，但是阿罗汉是死定性的话，住到阿罗汉就出不来了，所以他们的功德是不可比拟的。只从断烦恼的境界上来讲，跟七地菩萨持平。所以这个了解，其实是没有可比性的。所以大家来看，再往下这就是：

阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。看到了吧？就是说到了五不还天的这种境界的时候呢，前面的四禅，就包括四禅里边的四禅天，就是这个福生、福爱、广果和无想天，包括这些，乃至最下面的欲界的四天王天，就是这些天众里边，人就更不用说了。天众里边对这五不还天来讲怎么样呀？只能够听到说有这么好的地方，就像咱们听说有天道一样，四天王天一样，只能听到有这么好的地方，而完全不能了知他们的依正果报是什么样子，世界是什么样子，所以这里叫独有钦闻，不能知见。

打了个比喻说好比我们世间，我们听说天下名山僧占多，哪里有圣地，哪里有古刹道场，圣道场地，那这里佛说的是皆阿罗汉所住持故，也就是说道场都是出家人住持的。可是呢世间的，在俗事里面打滚的，天天追逐于声色犬马场所的这些人，只能听说有这么一些清净的地儿，想都不想去，根本见不到。打了个比方就好比这样而已，就不能见到一样。最后一句：

阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。你看咱们到十八层天去，生到色界最基本的一个，你不能害怕寂寞，因为那儿的人根本谁都不理你，你要生到那儿。谁有闲工夫理你呀，你在那儿散心杂话。这十八梵天唯有大丈夫相，皆是独行，修习禅定。人家根本没有男女的这种欲交，虽然有这个化身生，没有尽这个色身之累，但是呢，这从色究竟天往回数，下至梵众天，同名叫做色界，色相庄严。

所以大家看，虽然没有欲了，可是这里的色身还没有放下，那么你就投生到色界了。色界这四禅就叫做四禅八定里面的前四禅。后四禅就是我们常讲到的无色界的四处，那个就是我们说的空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，所有的冠名都取决于他们的意识心念的状态。那么具体这个无色界了还怎么活呀？咱们说这无色界还怎么活呀？我们这么好的身体，天天吃点红枣，弄点枸杞，不小心就要泡个黄精、西洋参，你说怎么都舍不下，那你连个无色界都生不上去，不要说出三界了。

所以说越往后讲，世间法不出三界的人天之路都这么宽广，这么难行，大家想想，凭自力了生死是不是大言不惭呀？真不是灭自己威风，我也不是要灭大家的正法根器，确实是大言不惭，没办法。这都没有讲到，无色界都这么难了，欲界都出不去嘛。管他呢，反正三七二十一，能横超就行。下一讲来了，我们开始讲这个四空天。好今天就到这里，请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛！