（第五十四讲）

好各位同修，我们一起先合掌。

南无楞严会上佛菩萨（三称）

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无大智文殊师利菩萨（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，阿弥陀佛！各位同修，各位我们楞严道友们，今天是第五十四讲。我们每次来了都会念愿解如来真实义,什么是如来真实义？什么是如来真实义，各位菩萨？咱们《楞严经》已经接近尾声了，这一学期是肯定能够讲完的。其实现在的内容来讲呢，已经就是它的内容这个五十种阴魔，其实从首尾上来讲都是这么一个格式，一个文体，只不过是这五十种情境中，各自遇到的情况略有侧重，无非就是一念贪心而起，导致魔趁虚而入。所以为什么我们说如来真实义，佛法是无为法，是无相法，是无漏法。每时每刻我们都要对照自己当下的一念心。大家听法听得久了以后，积攒的这点资粮真的是确实还是要往道上会。

如果你把这个资粮往道上会得多的话，可能这个如来真实义呢，慢慢地就能够入得进来。很多时候不要觉得说听懂了，然后就一直在想我已经听懂了。其实听懂了和操作起来是两码事。或者说你操作的时候能不能常住进去又是一码事。那住进去你是住得偏呢还是住得中，中道，无为，是真无为呢还是以为无为，这都是一码又一码。所以这如来真实义呀，就那么一点点狮子乳，但是真的能够精准地找到的，你说八万四千法门都为这个核心服务。所以它是很不容易能够准确地住在这个真实义中。那就在此之前，所有的都属于助行，都属于积功累德。

咱们今天这第五十四讲同样如此。在此之前我们已经把五十种阴魔的色受两种已经进行了一个讲解。当然因为这几次法务时间间隔得比较久，所以希望大家能够快速地进入到这个状态当中来。像前面的这个受阴呀，受阴要破的时候，途中有十种境界，这十种境界都是用心不善，所观的智慧，就是修行的这个能观的智，不断地跟自己业力所呈现的境相互斗争，相互交替。有时候这个胜了，有时候那个胜了，此起彼伏，最后出来各种胜劣之事。

那下面我们今天讲到的想阴魔境同样如此，只不过是逢十重逢十重，一个比一个规格高一点，格局好像档次上又上了那么一点，但是它无非还是一念贪心而起。所以你看修行人大忌就是贪心，越修到这个境界高、功夫深之际，越微细的一点都不能动，一动一点比平常我们在妄想粗重烦恼中动的大得多的更加危险。说实在的就是越往高处越路窄，但是风光越，就是只要你能爬上去，风光越绮丽。所以我们今天，大家小本的翻到一百六十七页的最后一段，大本的是六百二十九页的最后一段，一百六十七页的最后一段，找到了吗？请大家拿起法本,一起来。

阿难。彼善男子。修三摩提。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。

好，就这一段。大家来看一下，每一个十种境界呀,提前一定会有这么一段具示始终。具示始终是什么呢？就是总括。这段里边其实已经就等于说把你要破想阴，能够破了受阴以后到了想阴是怎么一个状态，甚至说想阴破了以后又是怎么一个状态。但是你现在没有破想阴，在这其中，下面出现的十种状况都是什么缘由，基本上就在头一段里面给我们交待清楚。所以大家来看，这一段的内容呢，就是我们下面讲到的每十种境的前一段还是特别重要的，所以希望大家一定要把神跟上来。这个弄懂了以后，后面的十种境界它只不过是依次贯解而已，但是你不明朗前面的纲领，你后面的就不能够更加地融通了。所以大家看。

阿难，彼善男子，还是指的这个透过前面色、受二十种境界的人。那么这里讲到透过前境的人就是修三摩提受阴尽者。但是有一点大家要知道，有没有全部经历，不一定。有的是全部得前面的十种境界都得经历，但是有的可能其中的三种五种。不管怎么样，你已经透过这个受阴尽了，到此为止，这是一个标志。依然精进用功地观行，所以这里讲到说修三摩提。修三摩提从前面的受阴十种上来讲，已经修到终了，到头了；从后面的十种想阴上来讲，才刚刚开始起步，所以一个叫终修，一个叫初修，就在这个分界点上。我们现在讲到这儿了，说明《楞严经》里面所示的修证次第也修到这了，大家明了。那么前面已经永远绝了这十种心了，因为受阴尽了。但是大家看到，虽未漏尽，是什么意思呢？就是说受阴虽然尽了，依然被想阴所缠缚着，被想阴缠缚着，所以还说没有漏尽。但是他这时候已经能够出现什么状况呢？

你看这都才破了到了第三个次第,就能出现这种状况：心离其形，如鸟出笼。就是说自己的本识已经能离开自己的身体了。我们一般一些民间的俗俗道道，弄个灵魂出窍就以为了不得。这时候整个这个本识已经离开自己的身体，也就是说不会屈居在自己的色身之上了。就是这一念，我们怎么讲呢，就是真心也罢，灵觉也罢。所以大家反观一下，我们怎么就错误地判别我们能知能觉的这个心，就跟我们自己的身体好像体积相同一样，死死地绑定。你比如说这个手，这个胳膊，这个头，出了外面好像就没有我了，不是我了，就在这个身体上。这是本能的错误，一直就打不破。所以到这个地步的时候已经打破了，为什么呢？因为真心周遍，本来就不局限在这个身中。只不过我们无始以来的迷执，以为就跟这个身体是同步的，这个身体到哪儿，就以为我到了哪儿，我的心到了哪儿，我的觉知到了哪儿。

所以大家看，很多时候我们的妄想经不起推敲，虽然大家习以为常了，人人认为皆如此，一推敲，根本就不是这么回事。所以你看这里讲到的说什么呀？心离其形，如鸟出笼。这个地方我们再强调一下，就是说色阴已经尽了。色受想行识，色阴是头十种，那么就是十方洞开，能够见闻周遍了。但是因为你的感受，这个受阴所缠缚的，就不能够离开身体有自在的作用。这个时候你离不开身体，因为色阴已经破掉了，但是为什么还在这个身体上绑定着呢？就是因为这会儿受阴不自在了。受阴尽了以后，心就能离开这个形了，是这样的一个功夫。

所以为什么这里说，虽然没有漏尽，为什么，因为还有想行识三种，但是这个时候已经好比说已经尽了，就是等于说，尽了是一种相似感觉，因为受阴尽了。受阴尽了他就没有了领纳感了，大家还记得受阴以领纳为义吗？没有领纳感，那下意识我们，本质上我们先设想一下，那领纳是什么意思？揽外界的六尘为我的根身所领纳。那你这个时候受阴已尽，就没有领纳感了，那么肯定是怎么样呢？就离开这个，就等于说不再揽尘成为自己的根身了，得了这个离根之体，心就自由了。这是受阴尽了以后。但是这里怕我们不明确，不知道，就做了一个比喻，好比什么呢？鸟飞出笼子一样，这个身体就是我们的笼子。是这么一个地步。所以大家来看，到了这个地步以后，再往下你看：

已能成就，从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。这句话是什么意思呢？关于这里讲到的说上历菩萨六十圣位，六十圣位我们都现在还知道吧？稍微回忆一下，能不能回忆得起来？这就是中间隔得久了就忘了，不能够受持了。六十圣位从哪里开始，你们还记得吗？从哪里开始？初果阿罗汉？我们前面讲到的从凡到圣，先开始是什么？三什么？三渐次。三渐次还记得吧？一个是除其助因，就是让你持戒嘛。

为了从凡到圣，先要剥离，所以就让你持戒，不要造业。第二个是刳其正性，让你直修。第三个是违其现业，让你增进禅定。这叫做干慧地。前面不是三渐次嘛。为什么说有四种清净明诲呢？为什么还要用咒心来这个，这是一个让你修禅定的时候助成这个助行呢？所以这三渐次，关于这个六十圣位呀，还包括这三渐次。还有四加行，再有干慧地，还有五十二位，十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉。这一共是算六十次位。

这里所说的上历菩萨六十圣位，就是从这儿开始再往上修。当然这个先我们了解一下，因为这个六十圣位，各家的见解也很多。因为这种修证上的描绘呀，说实在的只能佛能圆满，那每个菩萨祖师，他们只是从一个角度来。有的认为说这三渐次不能够和后面的五十七个圣位同称，因为他还在凡夫地，这里讲到的菩萨六十圣位。又有的认为说等觉、妙觉已经究竟圆满了，不能在途中的风景，不能算做路途，因为到家了，所以说也不能叫做上历，经历的历，要上历菩萨六十圣位。所以每个祖师都不一样。那么还有这个三渐次呢，因为它还属于凡夫位，但是有的又认为说圣位是在果德究竟上，那么前面的包括这个三渐次呀，这些都是为了趣向于佛果的，那这也算是一个经历。又是这么认为的。

所以说这里说明说，破了受阴的行者再往上修行，经历了圣位就可能成就。如果不破受阴的人，想超凡入圣还是很难说的。这里我们做这么一个理解，为什么？因为受阴破了以后，心就比较决定了。当然我们现在也没办法领略，因为我们连色阴都不要说破了，都没观清楚。所以说这个时候比较决定了，再往上就是一定会得趣向佛果的这个目标，是这样子的。但是这个真的是如果一旦有意见上的不一的话，我们特别是大家学习《楞严经》，像我自己本人的话，我是个人意见啊，最推崇的就是蕅益大师的《楞严文句》。蕅益大师里面他讲到就是说，我们要找到这么一个有信心的、可以依怙的这样一个祖师，按照一家的理解，只要把我们贯过去这个贯文的知见成就了就可以了，只要把他的正知正见我们先这样贯过去就可以。

所以说这里讲到的受阴尽的这个状态，虽然说漏还没有尽，但是如果从圆教，《楞严经》属于圆教，还记得藏通别圆我们给大家讲过。这里我们单说圆教的次第来讲的话，到了初信位，十信啊，十住十行十回向，只要到了初信位，就是这个根初解了。咱们不是在解结嘛，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这属于根嘛，有根结，所以解结。这个时候已经什么呢？断了分别的我执了，但是俱生的我执还在。所以因为断了分别的我执，可以心离其形；俱生的我执还在，所以说依然没有漏尽。就是就这个来讲的。

那我们知道什么叫做分别我执、俱生我执呢？分别的我执我们很容易就观察到了，就比如说我们现在有我的存在，大家都在听闻佛法，念念地分别说我能行善，我能造恶，我能去恶行善，而起的这种执著，主要是依于外缘力故，那么有时候有一些邪知邪见邪分别，然后这样起了一种了解认知，就像我们犯了粗重的思惟一样，这个就叫做分别我执。就比较浮在外面，容易粗浅，容易知晓的。大家知道，比如说我觉得我们现在懂了好多道理，而且在这个道理上进行思辨，你的对，我的不对，这是正知，那是邪见，等等这些，这都属于分别我执，因为有我在分别。

什么叫做俱生我执呢？就是在这个五蕴法，色受想行识法中强力主宰，天生就以为有我，是与生俱来的存在，这是叫做俱生的我执。这个就微细，非常难了。像我们现在几乎能够反观得到的都是分别我执。所以这个俱生的我执大家要知道，是俱与生起，与生俱而来的，这样的一个本能的东西。所以它是以内因力大，就是轮回中生生世世这个内因，内心这个变现根身器界，内因力比较大。这个分别的我执由外缘导致的多，就是你听到这个，又了解到那个，不断地了解，不断地了解，知识多了，就叫分别我执。明白啊。

所以到了这个境界，到了这个圆教初信的时候，其实就是什么？修到这儿大概就是分别的我执已经断了，所以就心离其身了。但是俱生的我执还在，所以没有漏尽。是这么一个了解。那么这个六十圣位，前面的凡夫开始起修的三渐次属于能增的，就是说从这儿开始一步一步修，属于能增，不断地进。这五十七位属于后面使上力量了以后不断地长驱直入，属于所增不断地进。能所合计，这里称之为上历菩萨六十圣位，是这么一个意思。一个等于说主动地要开始发力了，另外一个是慢慢地上道了，开始加功用行了。但是你前面的力跟后面的力，大家想能分开吗？分不开呀。

没有前面的发心，没有前面的这个力，后面的力就使不上；那么没有后面的力，前面的力就会前功尽弃。所以这里蕅益大师就认为说什么呢？所以说从开始能进的三法，虽然是在凡夫位，但是他是通于凡到圣的。为什么呢？因为你看这个干慧地，三渐次完了，干慧地属于外凡，到了十信位的时候就成了内凡了，那么到了四十六位后面的才称之为圣。现在为什么说上历菩萨六十圣位都称之为圣呢？就是因为从凡到圣、从因到果，这个理是通的。大家知道，我们《楞严经》讲的这个理，从凡夫你就要明了,这个理一直是通的。从这个到了初信了，断了见惑了，然后势如破竹一样，就跟破竹子一样，头一斧子最难劈嘛，对吧，那么劈开了以后下面就很快了，就有进没退了。

后面的这些圣位全凭前面的加行的凡位使出来的力量。也就是第一斧子虽然没碰到头，可是第一斧子下去是决定性最后到头的因素。所以蕅益大师这里判的就是说，你不能够说前面的凡夫，可是凡夫位的力量也功不可没呀。所以在这个层面，这里称之为上历菩萨六十圣位，全部把他判为圣位，虽然有凡有圣。大家这样理解一下，因为这里边比较教法，教法上的这个差别相。

这个时候就怎么样？得意生身，随往无碍。你看，得到这个意生身了。我们听一下意生身，我们现在是什么生身呀？是欲生身，烦恼生身。人家意生身是什么意思？意生身顾名思义，随意所到。就是意，你的念头，也是你的意识，意力念力一动，身体就到了。就是身体是随着你的意念(而往)，所以这里叫随往无碍。

大家知道在这个教法上面来讲的话，这些意生身我们了解一下，虽然比较艰涩，否则我们不能够比较灵动地了解，就给大家这么一交待，反正意生身似乎有这么一种境界。那么真正的这个意生身到了什么地步？意生身还是有种类差别的。比如说有一种叫做入三昧乐意生身。入三昧乐意生身是什么呢？就是圆教证到初信的时候能到，证到三昧，入到三摩地中的这个法乐，这叫入三昧乐意生身。

那么还有一种是什么呢？觉法自性意生身，这是到了八信的菩萨，圆教八信的菩萨才能得。为什么这么说呢？因为这个时候已经破了法执得的意生身，他能够普入一切佛刹，随意无碍了，一切佛土里面能够普入。那么依照通理法师判的话，咱们这儿说的这个意生身属于这一种，就是普入一切佛刹。

还有更高的一种叫做种类俱生无作意生身。这是什么意思呢？种类俱生，无作就是没有刻意了。这是什么意思呢？就是得了这一身，就能够无量身一时普现。大家知道后面的跟前面的差别是什么呢？无量身同步普现，不是说想到那儿、想到这儿，还得来回这么折腾一下。也就是说后面的是同步的，前面的可能会有前后差别相。你看，所证的功夫越深，所得的自在越大。而且前面的越来越有作意，后面的越来越无为，就是这样子。佛法就很简单，就这么个套路。所以这个时候属于十信所得了，无所作为，能够随诸种类而能够俱生。就是不是光现这个身那个身，什么身都能现了，这叫做种类俱生无作意生身。

当然如果从十信过了不是就到十住了，对吧，圆教的十住里面只要你证到初住，就开始分证如来法身了。这个时候就不属于意生身了，叫法性身。大家一定要把这些概念搞清楚，以后我们在学经教的时候就比较（容易）。法性身是什么概念呢？这里就比喻说，如天上月普映三江了。就是什么意思呢？意生身所有的还要生一下，对吧，还有生的概念。那么就等于说你有动，你还会动，在念里边肯定还会动，所以才能生嘛。这里证到法性身的时候是不动了，就在，到处都在。大家明白这个概念吧？就是你动到那儿了才算，和本身随处都在，是两个概念。所以真正证到法性身的就是要开始破无明，见佛性，见中道佛性。大家要了解啊，这虽然听起来比较难一些，但是我们要知道。

所以这里觉的这个意生身就是觉法自性意生身，也就是说破了法执的意生身，能够普入一切佛刹，随意无碍了。但是并不是说如来的法性身，不是天上的月普映千江，不要刻意地说我到你这儿应一下，到那儿应一下，还得满世界地到处去摇来摆去的。人家如如不动，随处就在，这叫做法性身。所以你看这里破了受阴以后，就得这个意生身，是这样的一个概念，到了这个地步。后面打了一个比喻，你看：

譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。大家发现了没有，每十种境界都有一个比喻。破了色阴是什么比喻来着，还记得吗？破了色阴是什么比喻？破了色阴是什么呢？如明眼人处大幽暗。就是你虽然眼睛睁开了，可是没有灯光，你看不见。那破了受阴呢？色受想行识，破了受阴是什么？就跟梦魇了一样，明明知道，心里清楚，可是手脚动不了。就好比一个人在梦里边说梦话，但是说梦话的这个人呢，他没有别的所知，说的话却是什么呢？你看这里一个比喻叫音韵伦次，也就是说井然，条理井然，让清醒的人听了都能够明白他的话，这就叫想阴区宇，到了破想阴的这个范畴了。

可能我们这一段不好对齐，为什么呢？这个比喻呢，你说一个睡着觉说话的人，跟想阴所在的区宇他有什么关联呢？大家想想为什么这里不是说一个醒的人，而是说一个睡的人；结果睡的人呢，他说的话大家又能够听明白，为什么呢？就是说，如果这个修行的人是一个利根的人，那么他在这个受阴尽的时候是一尽一切尽，就能朗然大觉，不要再经历想行识了，有这样的根器。大家学这个一定要盘活，虽然是五十种阴魔，很可能每一种，特别是破了受阴以后，每一种可能就直趣佛地了，不一定要经历后面的三十种。

那么这里有的习气比较强的，他在修证的禅修过程中，虽然受阴已经虚渺了，但是他还在什么呀？你看这里讲到的熟寐寱(yì）言，还在这个寐寱区宇，为什么呢？就是想阴没有破的话，就把他拘局在这儿。如果想阴没有破，就好比他还是睡着的人，没有醒。那么受阴已经破了，就好比他说的梦话。说的梦话，虽然说的梦话，但是这个梦话是说得对的，大家知道吧，不是说的错话，而是说的对话。但是他自己又不知。是人虽则无别所知，他自己不知道自己在说这些话，可是他说的这些话是对的，就叫做什么呢？

其言已成音韵伦次。那么这个令不寐者是什么呢？其他的诸佛菩萨都能够明白这个善男子，知道将马上要上正轨了，也就是咱们说的佛法，要入佛法了，入真佛法之道了。所以他所证的功夫境界，你看叫做咸悟其语，就是都知道，都能听懂他说的这个话，而且也知道他马上要入正轨了，就到了这个地步。这是佛说法所做的比喻。

可是因为虚妄的想阴所隔，就好比说他自己是睡着的，但是他说的话是对着的；可是这个时候，醒的人能知道他睡人说的话，睡人不知道醒人知道。能听明白吧，就是这么个意思。那么这个时候受阴范围内的人就属于睡着了，因为还有想行识。可是人家就睡着说的话已经说对了。你睡着了能说对吗？恐怕来点什么梦见恶梦了，或者是说谁追着你了，能念个大悲咒、记起佛号就不错了吧。好我们再往下看：

此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。这一段开始呢，就是事先，前面的属于说破想阴的途中，这就是事先说明，如果想阴破尽以后是怎么一个情况。你看想阴破尽以后是什么情况呢？就是动念已经尽了，浮想已经销除了。这个时候，后面特别是这一句刚才没读。

是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。也就是我们的烦恼浊是怎么来的呢？什么是烦恼呢？对呀，祖师们说的，取种种相，作种种想，有这个妄想嘛。那么这个妄想如果除了的话，就没有烦恼了，这个烦恼浊就出来了。就是这样一个次第，能够超越五浊中的烦恼浊。那么现在这就是说动念已经尽了，浮想已经销除了。

你看特别是这里讲到说如去尘垢，就是像大镜子一样。在此之前镜子上有尘垢，破了想阴以后就等于说把镜子给完全擦亮了，镜子上的尘埃是没有了。这样的话就犹如一伦生死，首尾圆照。这个话大家能理解吗？你尝试一下自己对于法的相应度，你们试着说一说，什么叫做一伦生死首尾圆照。我们来一样一样的，一伦生死，伦是什么意思？就是类别的意思。这么一段，对吧，这么一回嘛，是吧。人伦天理嘛，咱们说人伦天理，就是就这一段，就是这一个范畴，类别之义。那一伦首尾圆照，首是什么？从头嘛，尾是到底嘛。圆照就是什么呢？都能顾及得到，圆满了，哪都落不下了。

照就是观照，就是智慧已经全部都能够把这些铺开了，了解了，就这个意思。所以这就叫依文贯义。有时候为什么我们现在经文文义你都贯不过来，那么你再谈玄说妙就很难了。这句话呢，祖师们讲经确实是，为什么要看注释？一伦生死，首尾圆照。因为他们的这个圆融的思想就是可以从截然不同的角度而解释，又每个人都与经典经义吻合。而且还有什么呀？把经义能够发挥出来，就是再走得远一点，还没有破掉经的这个原义。

所以大家来看，像这个一伦生死，伦是类别之义。那么蕅益大师解释的时候，这个一伦生死我们就可以分为两类，一个叫分段生死，对吧，身体有段落嘛。那我们在轮回中一期有期限，所以叫六道轮回，就是分段生死。那么还有一类就是变易生死，也就是出了轮回的圣人到成佛之前的这一段。哪怕说了生死的阿罗汉，到等觉菩萨之前还有变易生死，就是这个无明的心会变化，破一分无明才算无明死了，证一分法身才算法身生了，所以叫变易生死，是这么一个。所以这里讲到的一伦生死，首尾圆照，就是说穷你从自始开始，这里主要其实一伦生死呢，蕅益大师最后指出，这里的一伦生死主要指咱们三界内的分段生死。从你最开始轮回，到你最后解脱，从头穷其自始，从尾穷其至终，你就能够了知说这两种生死呀，来也没有哪来，去也没有哪去，就叫首尾圆照。

大家再提升一下，我们刚才讲的首尾圆照就是说，肯定能观到什么时候开始轮回的，对吧，一直到了了这个轮回。但是大家想想，轮回之后，解脱之前，在哪儿呢？你们想想，轮回之后解脱之前在哪儿呀？真的是从哪儿轮轮轮出来，然后又解脱，哪哪儿解脱进去吗？或者轮进去，解脱出来吗？有进有出，全属妄想。所以大家要知道，最后解脱轮回就是发现来无所来、去无所去，就是从头到尾都属于妄想，就叫做首尾圆照。能明白吧？这个时候就出三界，这就叫真正的首尾圆照。你看祖师们把它的高度能提升到这个上面。那我们一讲的话就觉得说，那要赶紧追溯到无量劫来一念无明，不知道生生世世怎么怎么样。可是无量劫来都没有离开现前一念。所以大家要知道，你真要把这个理通了的话，那么就是三界之内，往生极乐，也不就这一念嘛。下午讲《无量寿经》，就是讲还是这一念。这就叫首尾圆照。

那么通理法师在解释这个，通理法师讲的是《楞严经指掌疏》。指掌疏，就是伸开掌看见指头，纹路非常清晰。让你把《楞严经》，他一个字一个字地给你贯到底，就是这样来解释的。所以通理法师他又解释了一下也没错，他怎么解释呢？伦就是一切伦类。一切伦类，如果按这个经义来的话，前面讲的什么呀？十二类生还记得吧，胎卵湿化，有想无想，就是那十二类生嘛，十二类众生，对吧。他就说首尾圆照是什么呢？一类一类所有的生死，哪怕首从卵生，最低级的是讲到从卵生讲起，对吧，最后讲到非无想，非无想也是一类众生。从卵生到非无想，皆能够圆满觉照，知道他从何来归何去，这也叫做首尾圆照，这个时候想阴就尽了。所以大家要知道，这里讲到的一伦生死首尾圆照，就涵盖了这个境界。记住啊，首尾圆照，那么这样的话就能够超越烦恼浊。

那么后面的一句，观其所由，融通妄想以为其本。就是到了这个地步了，超越烦恼浊了，再过来反观这个想阴是怎么来的，怎么祸害他的。原来是什么呢？由融通妄想以为其本。什么叫做融通妄想呢？就是来回融通变化，互相交流沟通，就这个意思。怎么沟通的呢？一沟通了，心就随着境转了，境就随着心转了，是不是相互就转了嘛。

那为什么前面讲到的，你一想醋，一想杨梅，口里赶紧就出口水，这就是心境互转。你想着自己脚在悬崖上了，就跟我们现在讲的你去蹦极了。蹦极你还没到蹦极那儿，想一想，马上要蹦极，把你推下去，你跟跳伞一样，在飞机里面突然开了一口子，把你给推出来，你看你害怕不害怕。那么你稳稳地坐在，明明坐在这讲堂里面，那么一想，马上脚下足心里面就害怕，有一种紧张感。想着你想念的人，在乎的人，一想心里就动，热泪盈眶等等这些，都属于什么？叫做融通妄想。这个时候把想阴破了以后才发现，原来是这样来的。

所以大家想想，如果这一段学下来，我们设想一下，你想我们的教法，我们学的教法法门，就针对我们成佛中的一段。你说我们要成佛，如果不往生西方的话，你要三大阿僧祇劫。可是我们这一辈子遇到释迦牟尼佛的遗教，就只针对我们这一段，就是这辈子的当务之急，重点地引导修证，怎么侧重地去克服难关，对吧。

你想我们这一生的佛法只是对我们这一生，这样作用而已。那你想再，这是把这一段放大以后当务之急的重点，说佛教，释迦牟尼佛讲的法，现在这部《楞严经》就对治这辈子。可是你想我们把这辈子放大了，我们现在只有这辈子，你一辈子又一辈子的，你拉长了来看的话，这辈子的这个比额在所有的时间里面占的比额有多少？可是就这么点比额，就已经足以让我们这辈子全情地投入进去还搞不定，你想生生世世得多难。所以为什么我们现在使上全力，就连最比额小的一生中的比额我们都搞不定，你还想生生世世地去？如果不去横超生死的话，你想我们现在都没有概念，不知道横超意味着省略了多少内容。

你想想我们一直讲《楞严经》，后来再没有给大家专门的，因为讲五十种阴魔扣得紧，就没有导讲，以前不是说导归极乐净土法门嘛。其实每一段都是导讲，每一段都是你一旦横超往生了，就把这全部省略了。这五十种阴魔对于我们来讲已经打了保票了，已经买了保险了。但是你在这儿修，你越往后，越境界深，越危险大，就这么一个帐。所以大家想想，观其所由，就是妄想以为其本。

到这个地步的时候，行阴才方要显现，这是因为讲到说这十种想阴破了以后，那么行阴才出现。这个时候就是想阴已经尽了，到这个时候再按照圆通的地步的话，已经到了觉所觉空的地步。前面是闻所闻尽，这里已经，如果把想阴破了啊，现在还没有破，我们后面还有十种境界呢，这是提前预设说假如破了以后会怎么样，就到这地步，就是觉所觉空。

好，下面就是要开始正式讲想阴的中间十种境界，都是一个贪求二字。你看前面这十种境界，前面没给大家提纲挈领地说，我们这里把想阴的十种境界先贯一遍。这十种魔境呢，第一个叫贪求神变妙用，第二个贪求游戏神通。因为已经都得到了，得到了，本来得到这个以后继续可以往前走，但是他得到这个以后放不下了，就不走了，就是这么一个。第三个贪求契合妙理，这个时候连修连证都是多余的。第四个贪求万物的根元从哪儿来。第五个贪求感应道交。第六个贪求宿智命通，宿命来源。第七个贪求安静、宁静，没有人打扰。第八个贪求神通之力。第九个贪求深空妙境，深度越修得空境空法。第十个贪求永生不死，就以为是常住不灭。

只要你翻腾一下，马上魔就是如影随形，他就在那儿全天候着。所以大家要知道，魔害众生的精进度，跟菩萨度众生的精进度比例完全一样，大家知道吧。就是这样，看你跟着谁走。这《楞严经》就让魔无处藏身，逼着你只能行成佛之道。所以大家来看，一起把一百六十八页的第一段，我们第一段稍微慢一点，后面的就可以快一点，为什么呢，因为它的格式基本上都一样，只不过是中间一段看你显现成魔里魔样，到底是个什么样。好大家一起来念，第一个是中间十境的贪求善巧。好一起来。

阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室。身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好。这是第一段，善巧。大家知道我们现在常说到说度众生要有方便善巧。大家几乎所有学佛的人都认为，方便善巧当然是一个正能量，对吧，当然是一个度众生的方便。可是问题是什么呢？你现在还没到那地步。大家来看这里，这段真的是越来越可怕了。你看，阿难，彼善男子受阴虚妙，就等于说过了受阴这十种境了，对吧，不遭这十种受阴的邪思，这种妄虑了，不遭它的迷惑了。

这个时候，圆通的妙定就等于说又进一步地开发显明了。进一步地开发显明，已经心能够离开这个形体了，作用已经自在了。在这个时候会怎么样呀？在三摩地中，他突然间心里怎么样？就生起一念爱圆满发明这个妙用。妙用就是善巧变化，行方便教化，度化众生。就觉得这个感觉是有，应该有，这个本事是应该有，但是他的感觉不对，为什么呢？他没有觉得说这还是依然在这个禅修中显现出来，具足的而已，不是他把它弄出来的、修炼出来的这么一个境界。结果本来是个好事，他把它弄不好了，为什么？他开始贪和求了。就等于说人家呈上来的是你的因缘，你该修到这儿了，结果你发现这个境界很好，你就不随这个缘，而是刻意地开始贪了，不想让它走，始终在这个里边住了。到这个地步中的时候就麻烦了，会怎么样呢？大家来看：

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。大家要知道，这个观行中已经了知，受阴不是破了，那就说明已经观到受阴就是本如来藏了，没有这个十种魔事了；或者说虽然有这种魔事，他已经能够降服了。在这个地步的时候，其实受阴一破，不要说这里讲到的方便善巧，想周历法界去用方便善巧度化众生；没有法界他经历不了的，任何根器、任何道理他都能够契合了，所有的感应他都能够得到了，任何宿命都已经知道了，神通都已经具足了。问题是什么呢？就是这十种前面的境界他突然间心生贪爱，著意贪求。著意贪求，一旦著意贪求，那就跟什么呢？

你看蕅益大师打了一个比方，就跟鲤鱼跃龙门一样，对吧。那么你这个鲤鱼要跃过龙门，你得长了犄角，有了鳞片，有龙的鳞片，能够腾跃起来的时候，你才能跃。结果他这个鳞片、龙角都没有长成，还没有龙的威德呢，他就想着往上蹿。那你这会儿没这本事，你能跃得过去吗？就像一个小鸟一样，它羽毛还没有备齐呢，它就想着飞了。炼丹的道人，丹还没有炼成呢，你就想着把它吃掉。所以在这种情况下就会著魔，就给魔有机可乘了。但是这个天魔这个时候他就候得，就是正在这儿守株待兔等着你呢，结果你果不其然入了这个道了，他就候得你贪求善巧的这个贪心起来了，马上飞遣精魅，附在旁人身上。

不一样了，大家发现了吗？不是附在这个禅修的善男子身上，是附在旁边人的身上，大家这里不要搞错了。资其邪慧,就是说帮助他产生出来这个邪知邪见，貌似是智慧，让他能够口说相似经法，就让旁边人。所以大家想想，为什么这个时候附不在他身上呢？为什么？对，因为受阴已经尽了，他没有领纳感了。没有领纳感，没有领纳感的时候，这个魔就附不上去了，只能够转附旁边的人，来依照这个因缘来害他。所以你看多可怕呀。而且这个时候，这个人还不知道。就是被魔附的这个，不是修禅的这个人，是被魔附的，他与修禅者有因缘，旁边的这个人不知道。不知道的情况下，还自己感觉不错，觉得自己已经得了无上的涅槃了，这个时候就觉得法力就出来了，乘着这个魔力就来到这个行者之前，给他现诸善巧。

你看，来彼求巧善男子处，怎么样呢？敷座说法，给他现善巧方便，来引逗他的这个贪求心，让它越来越浓。在这样的情况下给他说法，方便善巧，又给他示现善巧。大家看，其形斯须，就是在须臾之间，哗一下就给他变成一个比丘了，从在家就变成一个出家比丘了，就让这个修禅的男子看到了。一会儿又变成帝释天又来了，一会儿又变成女的，一会儿又变成男的，比丘，妇女，男人，比丘，比丘尼，反正他什么都能变。或者在一个黑暗的屋子里面，突然间身上给他现这个光明。所以大家要知道，一个人要修成就的时候，这个天魔的宫殿就震动。

所以你说为什么天魔他就守在这儿，为什么呢？他啥都不干呀，他知道你要修成就了，他的魔宫要震动了，就跟防洪防灾一样。就跟咱们世间防洪防灾，知道马上预告说长江水位、黄河水位，那这些官兵就什么不干，就在那儿守着呀，为什么？一旦决了堤了，就到处漫延，就要死人的。所以魔宫他害怕震动，他就防止你。这个时候，正当行者有所疏忽的时候，就是贪求心。一旦疏忽的时候，这个天魔就逮到方便了，来破坏他的修行。

所以为什么大家看，一定修行人让我们来守护根门。越精进，有时候犯业障更重呢？就是要不守住这个根门。那我们现在觉得说好像这个境界离我们很远。我告诉诸位，修净土的人也一样。你本来修得莲花开了，极乐世界的莲花已经开了，正同步这边成就、那边往生呢，忽然间遇到麻烦，业障现前了，或者是信愿退了，或者有时候一下子反向思惟说，这净土真的有吗？特别是通途法一听，好像是自心净了才国土净，他就死执这个（崖）板，把自心局在当下我的思惟中了。就越想越不对，原来净土是假的，方便法。一旦入到这个魔心的时候，他怎么也信不起来了，很多人有这样的。

或者业障来了就觉得说，哎呀，旁边来了一个人给你说，更有一个高妙法，有多么成就大的善知识，快去亲近，给你接一套法回来。懂不懂就这么修持了，修了一段时间又修不出来个啥，又觉得没反应。没反应再去接法缘，再修，再找一个更好的。守不住。这就是说，你想想这算不算修净土人贪求善巧呢？一模一样的。说实在的，这修不出来还好，你要修出来一点什么的，这更可怕了，我慢魔种。还有一些人呢，连魔的边都没沾上，就是犯了业障了，还说哎呀，我自己明明已经改了重心了，又去学其他的。还想兼职，还想兼职，这人就跟兼职赚的钱多一样。说我没有忘了净土，我还是修净土，我就想接个法缘体验一下。

我遇过这样的人，说他只不过是想接法缘体验。这本质上与贪求善巧有区别吗？那一样的，横超法跟竖出法，只要你有贪求善巧的这个心念出来，那就哔哩啪啦地马上，这些说实在的，比犯业障，比你想吃肉喝酒杀生都更可怕，因为你的重心没有了呀，根基不稳了嘛。根基不稳了，慢慢就把自己搞成一个豆腐渣工程了。你想我们不要说其他，就咱们北京，你看看北京城的当时的十大标志建筑，现在还是稳稳地在那儿，质量最好。是不是这样的？因为没变过，风格没变过，设计没变过，质量没变过，就在这儿呢，到现在还是标志性建筑。你有的那些楼设计得再华丽再古怪，它七十年就不行了。所以大家看，什么事都是这样，人家十大建筑依然还是地标呀。大家要看，这些世间的道理跟出世间是一模一样的。贪求善巧，我们现在就是要贪求善巧。

有时候现在其他的不说了，就说到建筑吧。现在有时候建寺院或者什么，也不按传统古制来了。他不明白寺院的功能是什么呀？是修道修法之地，是兰若之地。那它的格局就是真的也有风水的，你得聚，你得为这个常住服务；不是搞怪呀，它不是江南的山水在那儿建园林呀。可是现在有时候没办法，动不动设计费，还要找到哪个有名的设计院。那么这个设计院里面好像，当然我也不是针对性，我也认不得什么大设计师。问题是什么呢？他就开始觉得越怪越好，越别人想不到的他能想到才为好。不是说遵循传统的这种，建的大家实用了，能够办道越好，他不考虑这些了。结果有时候修出来的住进去了，不是生病就是住不住人，有的就是聚不了气，不能够办道，大家心慌慌的，都这样，天天住在一个园林里边。有这样的，为什么？也是贪求，哪一行哪一道都不能贪求善巧。结果呢，大家往下看，不能说远了。这种情况下你看：

是人愚迷，惑为菩萨，就以为他是菩萨再来的。那自然而然，如果你信他的教，必然就要受他的化，受他度化，魔给度走了。然后他就开始说了，开始说什么呢？这个人不止是惑乱这个修禅的人，他在场讲法的话，他还有里边一行听法人呢，都受他迷乱了。这个时候就故意说一些魔话，这都是主线了，怎么样呢？大家来看：

摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。就是引着他行这些什么呢？导致佛的律仪也不守了，以这个淫欲心破戒。这五十种阴魔中，基本上都是滋养淫欲心的，他就哄着你往这个上会，为什么？只要你心往这儿会，最难破的就是这个，那他最能破你的就是这个，一旦你入了这个道了，又回到魔的眷属了。所以他就开始，根本是以这个潜行贪欲为根本，然后口里边说的是什么？

好言灾祥变异，就是给你说什么时候是有灾害，怎么样是祥瑞，说点凶说点吉，故意地有的没的说这些话，就往这个上边引。你看我们现在外面的这些道呀，有附体的，或者这些骗子，几乎我们碰到的都是骗子。说是你想碰到个稍微高明点的道上的，你还不容易呢，你还得有过这经历，有过这因缘，我们现在几乎碰的都是骗子。骗子怎么样骗呢？往这上面引呀，故意说凶说吉，因为人就是害怕自己有凶有吉，要趋吉避凶嘛。

所以在这种情况下，又说佛在什么什么时候出世，那他就把佛出世给掌控了，他可以预言佛出世。那么又说什么劫火烧的时候灾难将至，什么时候有刀兵要打仗，就不断地吓唬人。这个时候慢慢地就把这些人给控制住了，给他钱呀，要消灾呀。在这种情况下就把家资给耗干了，你看，恐怖，吓得这些人受不了了。大家想这个世间有一些愚痴的人，不要以为我们现在在新时代，同样如此，就这些魔话一出来他就特别信。

大家有想过这是为什么呢？有的还带着去迎佛呀，请圣呀，下阴间呀等等这些，都是一些萨满手法。但是不知道他就为什么信，而且倾家地去供养。说来了刀兵的时候，他马上就把自己的家产能够全部拿出来，为的免除这个灾难。所以你看这里佛就告诉阿难，如果这样的话，这是因为有一个怪鬼年老成魔了以后，来恼乱世人的。等他在你身上呆得久了，厌足心生了的时候，就走了。

结果被附体的这个人，不是禅修的这个人，禅修的这个人已经被附体的这个人给害死了，已经入魔道了。而且被附体的这个人，跟他的这些弟子，这些弟子不仅是禅修的，还有跟了一堆的，都俱陷王难，首先是王难当头。因为你肯定坏乱世间法，不守法律嘛。你聚众弄萨满这些，控制人的心意识，那么俱陷王难，这是其一，因果，现世的。其二这就是告诉阿难，汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，否则就能够堕到无间地狱。失去定心，被魔扰乱了，将来必堕无间地狱。

那为什么说我们现在还到不了这种地步，有时候依然，不是魔言，是骗子言，都可能坏乱我们的道业呢？大家想想为什么，一下就被转走了，为什么？一个就是因地发心不真。二一个，这一辈子可能遇不到一个通人，就是通达教法的。因地发心不真是怎么呢？一个，首先你的下意识这个毛病从什么来的？不接受无常嘛。因为祸福凶吉不是无常来回转的对吧，祸兮福兮不是相依相成的嘛。

但是我们就只想有吉，不想要凶；只想要福，不想起祸。那你就是不接受无常，这已经是非佛法了。第二个，交易心理。你有点家产就开始交易，跟佛菩萨做买卖，跟佛法之道做买卖，为了保全其身，想永远富，永不死。还有一类人心绪多端，就是鬼胎太多了。他自己就神呀鬼呀好这个，自找的，大家知道，很多时候都是自找的。再一个，这些因过去可能曾经坏过人家的菩提苗，自己用邪知邪见破坏人家，目的不纯，把人家给引入邪途了。那么如果你累劫以来种了这种子，也有这样子情形。

所以大家要知道，这个魔的福报也是很大的呀。可是呢他给你呈现的这些也十分惹眼，让你动心。可是就不要知道，说现在好像魔，魔将来也要遭报的。现在魔的福报大，他的现报虽然还是当着魔王，魔天子，当来果报在那儿等着呀。我们现在很多人看到好多人造恶业没有报，为什么？因为给他积攒在当来了，大家知道吧。就是我们造善业有时候现世报不了，为什么？也给你积攒在当来了。

你的善业不要急，给你积攒在那儿，在卡上存着呢。这个恶业同样如此，你不要以为一时不报，就以为因果还远得很。一旦存在那儿的这个东西起动了，你根本就阻挡不了，让你去哪去哪。那就不是说在人道里面生点重病或者得点绝症，那都属于花报，将来的地狱之果还没有拉开序幕呢。

所以大家要知道，为什么这里觉则为得，迷则为失呢？这里给阿难这么嘱托的，怎么说的呢？先觉就是要防戒自己的心不要起贪。特别是修行人先开始放的是世间的贪欲，慢慢出世间佛法上的贪也不能要的，这是真佛法。第二个，贪心起的时候你马上能够觉破。大家学了《楞严经》，那就说明我们已经种了这个种子了。这五十种魔境对每个人来讲都有这个业种了，那说明至少你将来出这个境界的时候，已经匹配了这个防护网了，它有可能那个时候如果你用的得当，它就能启用。

那么再一个呢，就是说魔现前的时候现这些方便善巧，你不要被他迷惑了。大家可曾想过，诸佛菩萨都会这些，为什么只是劝人行善积德呢？魔的这些伎俩佛菩萨那小儿科呀，为什么只让人行善积德呢？请大家反思。如果一旦信了魔的教化，破了律仪，一旦你破了律仪，那么知道他是魔已经就晚了，因为你已经跟他是一伙了。就跟传销一样，一开始什么，知道他是传销的时候，可是你已经出不来了，也入到传销团伙里边了。好，我们时间到。上半场休息一下，下半场继续，阿弥陀佛!

 

好各位，时间到。我们还是《楞严经》第五十四讲下半场。好我们现在先把法本拿起来，读一遍想阴魔境的第二重，就是贪求经历，一百六十八页的第二段。因为后面的文字虽然量多，但是内容基本上是步调一致。所以在下面的讲解中，我们主要把中间核心的，就是魔的表现呈什么样，好说哪些话，到了贪求什么境界的时候能感应来什么魔境，了解一下就可以了。好，一起来。

阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽见自身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魃鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好。这一段是贪求经历。所谓经历是什么意思呢？就是经过，这里讲到的就是我们常说的神通游荡自在，到处去旷劫广远地去做佛事。就是这样，就等于我们现在说到处去广度众生吧，是这样的一种境界。那么既然贪爱此，大家看，每一段开始都是说这个善男子受阴已经虚妙了，不会遭到受阴的十种侵扰了，圆定已经发明了。这个时候在三摩地中本身是修禅的境界，但是他心爱游荡。这个好参访的人就要注意了，大家看到了，每一种魔境其实都代表我们在因地凡夫的时候的一种习气就开始了。

那么这里讲到的飞其精思，这是什么意思呢？就是说不断地就在这个上面开始计较。我们都是修行人，大家有过这样的一种，就是说某一段时间呀，可能我们把一些事和物可以放得比较好，不那么执著。但是好像就是这个力量一定要转移到另外一个上面，而且对那个的这种依赖或者贪著也罢越来越浓，浓得自己毫不知情，就进去了。

别人已经看的说你怎么到这地步，但是自己不觉得，甚至还觉得这是越来越好。修行路上也更是如此。所以大家要知道，这里就是朝夕研究，就等于天天摆弄这个，就是贪求这个经历，大做佛事。既然他这么爱游荡，这就是致魔之端了，为什么呢？这个时候因为他精进思惟，就不断地想这个，就在这个上边作意。这个时候，贪求能够得到神通周遍的这个能力更比前面更好一点，天魔就在这个时候飞遣精魅附在旁人身上，给他来讲法了，说一些相似法。大家看到每一个被魔附的这个人，他自己是不知道的，这是一个配角；但是在坏乱这个修禅人来讲，他是一个主角。他不知道自己被魔著身了，他只是真的觉得自己已经证得无上涅槃了。

你看我们的潜意识里边都能让魔入到这么的一个深处，就来到这个贪求游历的禅修者旁边，敷座给他说种种他最相应的法。所以为什么我们修行说对治自己的贪著呢？你有时候来讲的法越跟你相应，这如果是佛菩萨来度化众生的方便尚且可以，因为有同事摄，有爱语摄，对吧。但是你只一味地想着就要跟你相应，就是你想怎么样，他正合你意的时候，就麻烦了，这个魔就是趁着这个来给他说种种喜欢的神通游历之法。

而且这次还比前面的更高级了，大家看到了，敷座说法的时候自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是。你看这已经到了什么地步了。就是说这个讲法的人他不像前边的，说自己一会儿变成比丘，一会儿变成帝释天，一会儿变男的女的。他这个时候是他能令听法在座的人，而且不仅仅是这个修禅的善男子，是在场的全部人都能够见得到，突然间见到自己坐在宝莲华上，全体化成紫金光色，俨然已经是成佛的这个状态了。这才是想阴破的时候，而且所有听法的人都能够如此，大家都赞叹未曾有。你看如果不明就里，这不是跟经里面一样嘛，而且这里座也是跟佛的座一样，身也是同佛的身一样。完蛋了，为什么呢？你看：

各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。就是这个贪求游荡的善男子，他看见自己也能说法了，又见听众都能够得到这样的利益，那一定迷惑成这不就是菩萨来了嘛，就随顺了他，听他的教化，那必然是什么呀？你看三部曲：先以淫境相勾引，让他纵逸其心，整个这个正念先给垮了；其次再以戒律无凭，就是哄着他破戒，不断地让他走到这一步；再以贪著欲乐为根本事了，让他潜行其事，就天天弄那些了，好好的一个佛弟子就沦为魔民了。这以上还属于自害，这魔来了不是自利利他，是自害害他。以上算是自害，下面要开始害他了。大家来看：

口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此。遇过这样的人吗？他有的还不说，他暗示你。大家不要搞错了，这个跟丰干和尚和寒山、拾得说弥陀饶舌，说那是文殊不一样，人家说完了就入到石头里面走了。这个他可不会死，他可不想死。他先说诸佛怎么应世的，这是他能够掌控的，还说哪哪有一个人是某佛化身来的。既然是某佛化身来的，那么一定会有他的眷属，有某菩萨也来化呀，那很可能他就是教主，这就是他的老婆，情人，子女，都有可能。而且就禅修的这个男子一听他这么说，就听信他的话，心里生了渴仰，控制不住地就日夜想亲近他，离不开了，成为教主善知识依附了。这个邪见越来越浓，正见就慢慢地被湮没了。在这样的情况下，自然菩提种子就断了，那个地狱苗就生起来了，就是这样子的。这是什么呢？

你看这里讲到的，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。这其实是一种什么鬼呢？这里叫做魃鬼。是魃鬼吧？魃鬼是什么呢？以前以贪色为最。还记得我们前面讲到，过去世的时候好色贪色，堕到无间地狱里边，出来了以后遇到风成形了，就叫魃鬼。魃鬼慢慢年老了以后成魔了，就成了魔的眷属。所以这里讲到的，年老成魔，恼乱是人。等到厌足了，看到这个修行的人定心已经破了，戒也破了，目的已经达到了，就离开所附人的这个身体。结果这个魔附体的人威德也没有了，曾经妖言惑众，败坏风俗，那么就会与弟子全部先依然是俱陷王难，然后将来必堕无间地狱。这是第二个，贪求经历，就是游荡去度化众生，这个执著。

我们再来看第三个，贪求契合。这就更难明了了，因为这个好像是修行人的一个正事呀，可是这里反而成了招魔之由了。好，我们先来一起把这一段读一遍，一起来。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵㳷。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。

是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好。这个心爱绵㳷是吧。其实这里还是属于悬合的意思，就是想让他靠拢，心里贪著，老想往这儿靠，往这儿会的意思。咱们说往道上会，其实也就是这个意思。那么这一段大家要稍微注意一下，为什么这么说呢？你看我们做一个比较，头一个来变惑的时候，他是一会儿变成这样，一会儿变成那样，对不对？那么一会儿变成这样，一会儿变成那样，如果说有一些见地的人的话，有可能会产生怀疑心，对吧。产生怀疑心，为什么呢？你是不是一个术法，变魔术的也这样；或者你是不是妖魔鬼怪来祸乱我，有可能会有这样的防范心。

第二步的时候，刚才讲的这个贪求经历，这个是不是就高一点了？他自己在那儿如如不动，然后能加持着让现场的人这样显现，那就说明容易，稍微有点佛学知识的，我们不是有一个不动本座，变现诸法嘛，就容易让人往这个佛理的更高一层上面会。可是这全属于相上的东西，跟本性，如果再我们有的人学习事呀理呀相呀性呀，这些学过以后，那这是外相上的一些变幻，如果有一个正知见的人，他这方面不上当。第三个就来了，他从理上来骗你了。你看这里讲，这里开始是怎么样？贪求契合，契合是什么呢？就跟这个本有的心性，我们常说的佛性，他让你跟它能相应得上，以为相应得上了，当然不是真的相应上了。这个时候你看：

不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵㳷。我这里的经文上注音是wěn。那么这里就等于说他的心地里生起一种什么呀？喜欢我们常说的让大家用功夫你要绵绵密密，听过这个话吧，对这个境界，觉得绵绵密密不断，他就非常泯合这个妙理的境界。就我们说的如来藏性，对吧，他就感觉到跟这个越来越泯合，开始怎么呀？上求泯同诸佛之心，下求泯合众生之德。

就跟我们说的那个《圆通章》里面讲到的什么呀？突然寂灭现前的时候，上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰，就以为跟观音菩萨得的那个圆通境界，他想往那儿靠。可是往那靠呢，人家观音菩萨怎么得的呢？生灭既灭，寂灭现前，对吧，他是把刻意的心都给泯掉了以后，自然而然显现出来这个境界。他这个是用在哪里？全体的精神心思用在贪求密契这个道理，就想获二殊胜，他自己想泯合这个妙用。一个是修证现前的，一个是想强求把它入进去，那当然遭遇就不同了。

你看这里说澄其精思，就是全心力地集其精神就想往那儿靠。这个时候呢，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。旁边的这个人还不知道是魔著身了，依然是自以为也是证得涅槃圣果了，来到贪求契合的这个禅修者面前，给他说种种契合之法。这个时候就是不给他变这个外在相上的东西了，你看这里说，其形及彼听法之人，外无迁变，大家看到了吗？就是不在外相上来引诱你，而是怎么样？

令其听者未闻法前心自开悟，念念移易。魔力加持能听法的人在没有听法之前，心就觉得以为开悟了，而且感觉自己已经得了圆通了，圆通境界，心念就念念地移易。这个时候会怎么样？会得到两种境界，就等于说好像是上与诸佛同、下与众生同了。怎么一个同法呢？大家看，你看：

或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事。这是什么意思呀？或以为得了宿命通了，能够知道过去的事了。他心通，旁边的人心念一动他就知道。或者看到地狱里面的种种苦状，人间的种种好恶之事这些，他都觉得说哎呀，这正好不是契合凡心了嘛。因为凡心里面这都是凡夫的境界，对不对，凡夫人间之事。

或者口说偈，或口说偈，或自诵经，这就自以为泯同圣心了，因为诸佛不是能够讲经说法，讲开示嘛。所以他就这个上面他就觉得非常地欢喜，得未曾有。又上同诸佛泯合，下同众生心泯合，就觉得已经获二殊胜，自以为获二殊胜了。过去没有得到过，非常欢喜。特别是你看这里这个贪求契合的行者，也愚昧不觉，以为这个人是菩萨化身来了，就缠绵贪爱，就信他的教化。开始还是一样，破佛律仪，潜行贪欲。而且这里开始说的就更离谱了，既然把你控制住了，那就不计前嫌了，就开始常常好说什么呢？大家看：

佛有大小，第二个是佛有前后，先佛后佛，其三是佛有真假，第四个是佛有男女。这些话好像真的我们世间有人真这么说。大家想一想，一个佛，我们佛叫什么？大圆满觉嘛，对不对。那么这个大圆满觉，不到圆满不能叫佛，哪里有大小之分呢？那小就是没圆满，大了才圆满吗？还是说你这个长的大，那个长的小呀？所以大家知道，大圆满觉你何来有大佛小佛呢？

所以这个时候你知道魔的用意是什么？他之所以这样说，就是想让你认为什么呀？魔王为大佛，魔子为小佛，就让你产生这个邪见。再一个说佛佛道同，古今一致，只不过是示现不同一样，你怎么能跟他说有先佛有后佛呢？大家要知道，这个道理跟我们在《无量寿经》里面十二如来相继一劫出世是不一样的，那叫做示现。他现在就说佛就是有的是前佛，有的是后佛。这也是错的，意在于此，说明什么呢？前面的魔是先佛，后面再魔来了是后佛，他就想让人这么以为。

说真佛假佛是什么意思呢？你们听过这有的人会说，哎呀，坐在龛上的那是木头做的呀，对吧，那是铜铸的呀，他能给你说话吗？他会说话吗？你不如供我，我现在这个肉身在座上说法，这才是真佛呀。这个民间有这样的人，有这样的骗子，估计都是骗子，真的不是魔我觉得。那么这样的话，就觉得说原来供在佛龛上的这叫假佛，现前的肉身这才叫真佛。那大家想想我们的这个业尽情空，欲彻底断了才能称之为佛，哪里佛还有男相女相。男相女相怎么来的呀？淫欲相呀这是。为什么这里叫男佛女佛呢？就是魔怪所附，行淫欲无厌足的时候，就觉得男的就是男佛，受其淫欲的就是女佛，就这样。

所以你看戒律里边就是杜绝这个，要断欲呀，为什么？因为世间有一些就以为说淫欲就可以作为供养。这现在我们受骗的还少吗？劫色骗子，骗钱劫色的。所以这大家看到了，这《楞严经》里面佛明眼告诉我们，再以后听闻到这种知见大家都知道了。所以这样的话，这就说明是这个男佛女佛。

为什么说菩萨亦然呢？本来这个教主跟他的有的一些外道邪魔，我记得小时候就有这种外道，然后还要女的去供养他，还得是童女才能供养。那么后来受他度化的这些弟子们被他这么一倡导，也开始广行淫欲，最后被绳之以法。这就是这个教主就叫佛，他的弟子就叫菩萨，这里就说的菩萨亦然。

那在这样的情况下，这个行人，就是这个修禅的人见到这个魔人这样说，他就非常地相信他的话，就把这个邪当作正，妄认作真了。这个时候会怎么样呢？

就你看，洗涤本心，就是原来修行的那个心就忘了，然后怎么样呢？易入邪悟，就轻而易举就把他转入到这个邪知邪见了。可是大家要知道，这其实是魅鬼。魅鬼就是过去贪惑，贪心迷惑为罪，罪毕成形了，遇到畜生成形了以后叫做魅鬼，年龄长了成魔了，恼乱世人。等到他烦了以后，离开这个人了，弟子与师俱陷王难。所以给阿难说，汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

大家看这一段确实是为什么，因为，讲到这里我们说，为什么就修到这么高的地步了，还那么容易入魔境？告诉你那会儿越容易入，为什么呢？就是我们现在很多时候，其实还是粗重的烦恼把咱们的心识给占据着。那个时候心已经越来越微细了，但是不要忘了从凡到圣，这会儿还是凡夫，没有完全入圣呢。

那么凡夫的特性他一定是要有靠，对吧，我们的分别执著，它不就是靠嘛。靠就是我们的心一定要有一个投放处。这会儿就让你没有投放处，他难受呀，所以他东边没投放的，他就往西走，西边不行了就往南走，他就一定要找个投放处。在这个地方的话，只要你有一念起来，他就全情地投放，就是我们的心。所以前面的，包括后面的九种，想阴里边的九种，其他的还好分别，可是这一念，就是这个，跟圣境契合的这个，往往我们觉得是本分事，你根本就掌握不住，说这难道还是魔境吗？是魔境，为什么呢？

莲池大师在解释这个时候就说，拟心即差。拟是什么？拟议的拟嘛，就是你只要心念一动，就跟那个念头只要呼之欲出，要起来的时候，就差了十万八千了。所以大家听到佛门里面常有一个词叫做任运，任运功夫，对吧。任运是什么意思？任就是让你一直这样，自然地它呈现出来，你这样住在里边。用俗话不恰当地表达一下，就是你只管享受，不要去迎合。一旦你享受的过程中你觉得这个享受好，马上想迎合更多得到的时候，就差了，这叫做拟心即差。

所以这个境界其实是最难以认知的。我们很多时候修得到了这地步，你看，一会儿能够知道，宿命通也得了，他心通也得了，还能知道人间的种种苦状，就跟上合诸佛同一慈力，下合众生同一悲仰。那么这里还能口说偈语，自己能背诵经文，这都是相似的泯同圣心，不是真的泯同圣心。但是确实有这样子的，有的那人，或者说用功用得过了一段时间，这个境界现前的时候，就是能够会有辩才。大家都知道禅修的，一个人慢慢入到悟境，不一定是大彻大悟，那悟有深浅，有的他就是会有辩才。有的人修得不识字的突然就识字了；不知道的一些知识突然他就完全贯通了，专业的专家都说不过他，就到这地步。这都属于什么呀？甚至能出口成章，都属于境界。

你看在会性法师讲《楞严经》的时候就提到一则公案，这确实也是佛教史上大家几乎都知道，有一句话叫专打作诗嘴，你们听过这个公案吗？专打作诗嘴，其实就是这里边讲到的说什么呀？或口说偈，或自能背诵经文，就是出到这个境界了。这是明万历年间有一个妙峰禅师，妙峰禅师非常有名，这是佛门里面的大德。那么他在刚刚开始出家后，他就是乐修苦行。乐修苦行呢，当时山西有一位王爷叫做山阴王。他就是山西人嘛，山西平阳人。这里有个王爷叫山阴王，他这个王爷可能是个大菩萨，他老供养了好多修行人。老供养了好多修行人呢，他看到这个妙峰禅师当时长得很丑，就是丑得几乎就是咱们说的可能是大板牙，嘴也翘着，嘴都合不拢，鼻孔朝天，就这一类的。可是他看呢，他就知道说这是一个奇相，他就等于说把他供养起来，还让其他的人照顾，说此人将来必能成大器。

他有这个算是择人眼吧。结果这个妙峰禅师确实修苦行，他自己就闭关禅修了三年。禅修三年在其中，关中的时候突然间就会写诗了，写得非常好。在这样的情况下，可能这个一念，心就起来了，把这个诗写在纸上，还寄给这个王爷。可是确实这个王爷是个明眼人，他一看到都寄来了诗了，他做了个什么事呢？就把自己穿的那个旧鞋子呀，把帮子给剪了，把鞋底给撕下来，在这个鞋底上面写了四句话，说什么？这片臭鞋底，封将寄与尔。就是把这个臭鞋底不是装起来嘛，寄给你。寄给你为了表什么法呢？并不为别事，专打作诗嘴。就是看你逞能的，闭了两天关就开始写诗了，以为大彻大悟，开悟即想写。

结果这个王爷就这么一句给他接到以后，他就知道说原来王爷在点化他，现在他就差点。所以这个用鞋底就真的打自己的嘴，还在那鞋底上面钻了个孔，用绳子穿起来，就像我们现在挂这个叫护身符一样，挂在胸脯子上。你看这古德就是这么修的。最后果然经过努力以后，大彻大悟了。大彻大悟，整个相貌都庄严端正了，就成为一代高僧。这是明万历年间的，你们去了五台山会看到有赞叹他的一块碑。

这个就是这里讲到的说能够心自开悟以后，以为开悟了，就弄这些事了。所以大家要了解，这是什么呢？贪求契合。我们再往下看，

下面一个是贪求辨析。何为辨析呢？就是贪求人是怎么来的，世界是怎么产生的，现在大家有时候遇到这样的，想来了解一下佛法，或者常会有这样的问题。这个问题如果在他心脑海中老是弄得多了，如果他将来未来际入佛法了，入禅修了，那么修到这个地步，就会出现这种情况。很多现在死在哲学上的人就不是追求第一因嘛，万事万物是怎么生起的，就好弄这些明白，好问世界有边的无边的，就好弄这些事，这也是一种贪求。好，我们一起来读：

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。

其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好，大家看这一段。受阴尽了以后，这里开始贪求辨析。这里的一个心爱根本就是什么呢？穷览物化，性之始终。大家看到这句了吗，找着了吗？穷览物化，性之始终是什么意思呢？就是一心一意想追求万物的根本，想穷研万物的这个生化的根源和它结束的情形，就是拽着怎么一念。

那么他也就是，其实这个时候因为受阴已经尽了，大家记住我们现在的前提修证的次第，已经受阴尽了，受阴已经圆满了，把它破掉了。那么受阴尽了这个时候，它会露出一个微细的动相。为什么每一个境界都会贪起来了？就是一念微细的动相，他不知道这是六识种子里面的这个想阴的一个内容，就循着这个动相，就误以为因动了，特别是这一个境界，因心念一动，他会觉得说万物一定会有生，有生相。从哪里来的？就以万物为根本，他这个时候就一心一意地贪爱到这个念头上了，被这个念头引逗着越修越大。这个时候当然会怎么样呢？就忘记本修了。

大家能体会到忘记本修的这种感觉吗？你们有没有忘记本修过呀？忘记本修的前提就是还常想着本修。这得说常在心上用功的，或者念佛念得相对比较熟了的人，哎呀觉得说突然间出来个事，又陷入到一个境界中的时候，回过头来说，这叫做忘记本修了。所以大家看，其实我们每天都无数次地在忘记本修，就在妄想，在正念上，在烦恼上进进出出，进进出出，这是我们常有的事，所以这个忘记本修。

在这样的情况下，这个天魔呢，就是因为他一味地穷追不舍这个万物的变化之机，他想知道它之始终，这就是著魔之端。这个时候天魔同样如此，还是附在旁人身上，给他说这个相似之法。可是大家还记得我们前面也讲过吗，说一旦成佛了以后，整个法界是一览无遗的。无遗到什么程度呢？还记得吗，在第五卷里边，恒沙界外的一滴雨，在那儿下的一滴雨，在那个世界里边，都能够知道它怎么来怎么去的。这是成佛了以后。那么你现在刚刚才破了这个色受二阴，就想动这个念，是要不得的呀。这个时候魔附在他体上，称自己证得无上涅槃了，就给他来说这个种种物化根源之法了。

由于这个魔力身上，这个时候你看，身有威神摧伏求者，就是这个魔身上还有威严之相，有这个威严可畏之相，神通能够摄持他，魔通，摄持得这个修定的禅者就在这个，虽然这个座下的众人还没有开始听法，你看，虽未闻法，自然心伏。就是提前已经被他摄受了，为他所折服了。在这样的情况下开始，下面就是开始魔言乱舞了。

大家来看，你看这里说，佛的涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，这是第一句。父父子子递代相生，即是法身常住不绝，这是第二句。都指现在即为佛国，没有净居或者佛的金色相，或者佛的佛国净土，这是第三句。那这怎么样呢？大家想想这个菩提法身涅槃，但凡有佛学知识的都会知道，这都是在表法，表的什么呢？佛的常住不变的圣果，佛的圆满果德。结果他到现在说，都在他这个无常的肉身上，肉身是无常的呀。父父子子相生这是怎么来的呢？这是生灭法。那现在他把这个不生不灭之性，就给它安置在生灭法上了。

涅槃是怎么来的？是断果，就是断烦恼，断烦恼断得究竟以后得的果报。菩提是什么呢？是智果，智慧圆满了以后得的果报。这个法身一般就是说，这个智果和断果所依附的、离生灭、没有妄想、没有染著的这个法身境界，常住法身。

结果他给这样安置在他的肉身上了，就把法身就给安置在肉身上，肉身就是法身。父父子子世代相传，这是以贪欲为本，业果相续而来的，他说就在这上面不生不灭，就在这上面体现了。所以说把束缚当做解脱，把欲的根本作为佛性了，这个时候就邪知邪见来耽搁他了。而且进一步又会说，我们现在所居的这就是佛国。

很多人在批判净土的时候就用这招儿，你们听过吧？当下，此处，这就是，这就是。因为佛经里面不是说即染即净嘛，当体就是净土，怎么怎么样。他就效仿佛经里面，化作魔言。佛经里面他有这个，因为每一部经典都有判教，看他是依着俗谛讲还是依着真谛讲。

可是魔言他这里不管他，他就说众生身就是佛身，当下这里就是净居之处，所有的这些现成的就是紫磨金身。结果这个贪求善巧的男子呢，听到他的邪说就忘失了本心，亡失先心，身命归依，得未曾有。从来没有见过这么好的善知识讲这么殊胜的法。

我就搞不清楚有时候，为什么苦口婆心地照着佛说的说，听不进去；只要今天哪儿撺一声，相跟上去见个高人，亲近个什么善知识，马上就头头是道。这是为什么？你们说这是为什么呢？百思不得其解有时候我就。明着正道摆在前面，他就没反应，还有点觉得害怕上当一样。只要今天出去，这个邪门歪道一说，我就口中无数听到了。

最近这一个是大名鼎鼎的印广法师，这个大魔头号称法师，到处害人。他特别会高举社会主义旗帜知道吧，特别赞叹国家领导人，一定要跟着党走，他这几招特别灵。那讲起话来气势那真跟祖师出世一样。这是谁，昨天还是谁又准备去听他讲法去，还是说，在哪儿讲法来着忘了，还是说准备迎到哪个道场里面去应供，还跟我说。我说你可别听他，我说的你要相信，你要对我有信心，你别。还有什么卢台长，就现前看到，那就跟《楞严经》里面描绘的一模一样，后面讲到，我就看到他，有一次这个视频，我就是想看这个卢台长到底是个什么样。还挺文质彬彬的，挺人模人样的，坐在那儿。然后下面的听法众大家都在那儿听，所有的内容是讲了一些佛言佛语，讲完以后开始提问。提问的没有一个问题是说怎么解脱，怎么了生死，没有。就是说今天家里怎么了，明天得了什么病怎么办，后天是曾经种了什么因，现在果报怎么去去这个因果，怎么怎么，就在这些上，没有一个问题超出这个。然后他就逐一解答，你多少岁的时候怎么样的，现在你的身体怎么样的，你坐在这里还哪儿不舒服，都能说对。然后就站起来俯首称臣，就跟这儿说的这个身命皈依呀，高得不得了，就这样。心灵法门，填小房子，到处都是。我就觉得为什么正法就怎么也弘不出去，大家都觉得好不容易，还要哄着劝着来听，邪法马上就弥漫开来。所以大家想想这些，这个就是这样子。

而且大家看到了，这个被魔附的人口里还怎么说呢？口中好言，眼耳鼻舌皆为净土。你看，就是说六根门头无有不净，都是净的。那么男女二根，你看，男根女根都是菩提涅槃真处。就这样来糟蹋佛法，亵渎佛法，混乱真理，无非诱人怎么样？就是让你恣情纵欲嘛，因为他这么一说，马上就把你的本能的那个，轮回的那个，最能量强的那个东西给你又引出来了。你本来修行那么艰苦，舍离那么艰辛，结果这会儿正想，好不容易，本来就想歇了，歇了一程又想往回走了，那正好嘛。

他就把这个车停到你面前，说累了吧，好上来我带你走，咱们回去，不往上走了，前边太难了，成佛之道。这不魔就这么哄着，又把你哄回三界，乖乖地当他的子孙去了。他一看你没啥本事了，又蹦不出去了，好了不理你了，不附体了。然后你就惨了，你继续惨呗，反正到了地狱里边还是他的子孙，就是这样子的。所以这些无知的男女因为顺着这个情欲，他就不知道是和非了，那个时候他就认为这个好，所以就信这些话了。你看：

彼无知者，信是秽言。其实这是什么呢？蛊毒，就是这个蛊毒魇胜恶鬼。这个其实以贪恨为罪，就是心怀恨意，然后堕到地狱里边受了罪以后，出来遇蛊成形，就遇到那些毒虫子成形的这些年老成魔的魔鬼，来专门恼乱修行人的。见到定心已经破了，好，离开他的身体了，还是一样的下场。这就叫做什么呀？这是贪求什么？贪求辨析。你好这口，他就依着你来，然后先把你折服了以后，还是按照那一套，让你恣淫纵欲，破戒毁律仪。

那好，我们下面再讲一段，这是什么呢？贪求，大家看到了吗，冥感，就是好感应。所以你这个修净土的人呢，他是以求感应为根本，可是禅修的人呢，他是不在这个上面论的，所以修禅者和修净者不一样。你说我们都修了净土的人了，一直就说，修净土的人都会说：愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。你已经种了这个业了，你就不要再修这些了，再如果改着修这个的话，你曾经的这些感应的念头到时候一下子出来了，你根本过不了这一关。还是以感应到底为根本。那么这两种感应本质上是有区别的。好我们先一起来读。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。

口中好言。我于前世。于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

好。大家来看，这个修定的善男子，他怎么生起这个贪著的呢？他是心里贪爱什么呢？多劫远劫、多生累劫的这个有缘的诸圣，生生世世有这个感应的心。那么在这样的情况下，这个时候这个心又开始动了，就贪求诸佛菩萨及善知识们能够冥求感应，求得这个感应。那么结果因为他心一动，本身原来那个修定的心一动以后就又有缺口了嘛。有缺口的时候，就乘他这个求感应心，就飞精附在旁人身上，给他说相似的经法。大家来看，这个时候敷座说法的时候，因为他爱感应，所以一定会给他现一些什么呢？现一些非凡之法。就不是从心地上讲了，而是暂时能让听众见到他长得什么样呢？鹤发童颜。

这个词一出以后，大家有什么联想？你看我们现在都好说，哎呀人家修得好，气色多好呀。哎呀你看根本一点都不像五六十岁的人。这就是因，大家要知道。你不要这会儿讲了说这魔成这样了，这就是因。当然修行可能说心不乱，心里无牵挂，可能显得。可是问题是修行不是以这为根本的，不是说你显年轻了就修得好，那佛还说比丘还要常有三分病呢。所以大家要知道，这个时候就觉得说鹤发童颜，像长了一百岁一千岁的人一样。现在我们不是嘛，谁胡子长点儿，就认为是有道，弄得一些大师们就故意留胡子，脏死了看上去。穿个白衣，弄个布扣，显得走起路来灯笼裤一穿，好像整个就是一道骨仙风。

就往这儿会，活了百千岁一样，宛然是有修有证，对他就有了爱染了。爱染了以后就不能舍离了，为什么呢？又被摄住了，甘心为他的就跟奴隶仆人一样，天天以这个，你看四事，饮食、医药、卧具、衣服来供养他。现在好多的二宝居士头们慢慢就发展成这样了。因为他发展成这样，这些二宝居士头们确实曾经可能还有点心地上用过功。

用过功，这会儿一走样，越来越觉得这个太好了，成了教主了，比皇上还牛，都给你磕头，当今这么多人了还来磕头，甚至有的授三皈五戒，慢慢地他的这些徒众就成了他的奴仆了。这些为他摄住了，也甘心情愿，心甘情愿的。而且他还让听法这些人生起一种什么觉受呢？生生世世他就是我的师父，这辈子又找着了，就是他的师父，无量劫来就是我的善知识，又从法上生起一种贪爱之心，就黏在一起如胶似漆，说从来没有遇到这样的好善知识，就分不开了，共业都造到一块儿了。在这样的情况下，那么当然这个人就以为他是菩萨，亲近他，还是破佛律仪，潜行贪欲。这个人呢，具体大家看啊，这些话我们也听过，真的是佛讲法太有现实意义。

口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟。你看我们现在，你有时候碰到那个魔头，一去了说，哎呀等了你好久了，你怎么才来呀。头一面就给你甩这么一句话，那这些稍微有点什么的，哎呀这是什么意思呀，大师认为说我们肯定过去有缘。有的人还说，那我有佛缘呀，马上就给自己下意识地说我有佛缘。那这个缘是怎么结起的？你看，你曾经是我的妻妾兄弟，曾经咱们一块儿修过，这辈子又来了，我又来度你来了。这么心理一暗示，那么马上还着了道了，马上那这辈子就是要跟他去。

结果说我要跟你，与汝相随归某世界，供养某佛。这不就彻底绑定了嘛，你看这魔多巧妙呀。又给他说，或言别有大光明天，佛于中住。这就给你心理暗示一下，将来咱们在哪哪哪儿，这你就完全被魔掠走了。那是说那个地方是一切如来一切的佛都住在那儿。无知之人一听，马上就相应了，就成了魔的眷属了。

就这些话都是魔话，咱们这个无知者信是虚诳，遗失本心，此名疠鬼，年老成魔。这是叫疠鬼，疠鬼是什么呢？以贪忆为罪，就是对一件事情留恋不舍，那么最后遇到这个衰疠之气，就是可能阳气越来越差了，遇到衰气了，成形了就叫疠鬼。年老成魔了以后，来乱这个求感应的禅者。见到他已经定心破了，那就不管他了。所以大家看，这就是求感应的。

所以说整个大家看到了吗，所有在这个想阴中，大家注意到了，魔来的都是这一套。过了想阴以后，行阴、识阴的话，魔王就不得其便了，大家知道吧，到了行阴和识阴的时候是另一种风景了。那么就是这个想阴的时候，在这个想阴的时候魔就会想尽办法，不管他所求的是好是坏，都让他动贪心。那我们想想，只要我们所求的不管好坏，只要你求了，一落魔，那就逃不掉了。

像我们现在虽然没有修到这个地步吧，我们现在的这个见闻，或者修的这个定力境界，说实在的，不要说我们现在禅修的这个男子被魔给害了，入了魔道，我们连被魔利用的这个资格都没有，知道吧。被魔利用的这些人怎么被魔利用呢？还是要平常好说鬼说神，好在这一道上，好说附体，好什么占卜呀、扶鸾呀这一类的。好这些，常在这上面，魔才能，也才能跟他搭成一道。我们现在被附体都被看不上，说实在的再一个，我们现在真要被附体了，那你自己还能了得呀，那你还来这儿来听《楞严经》？你根本看不上听《楞严经》了，你觉得你就是《楞严经》了。

就这样嘛，所以说你看，我们现在不要说要见大境界了，不要说感觉到所有的人都跟开悟了一样，都跟成佛了一样在莲花上坐着，你自己现在见一个能变化的，咱们这儿如果现在我突然间给你变成个帝释天，变成个比丘尼，变成个比丘，变几变你都疯了，马上就疯了，那马上这全北京我即刻出名。你说说现在的人都这样。你不要说真的魔来了，真的说这些邪法，我们现在在电脑上用个特技造假来一张照片，大家就相信了呀。有的在云彩后边弄这样一个身子，一个大的佛头给你安在前边。好是好，好像好多人因这个照片生了信了，结果最后发现这照片是伪造出来的，彻底就不信佛法了。

所以大家想想，这里就是什么呀？我们说的，都是生了贪爱了。所以学佛人求感应成贪是一样的，但是修的法不一样，修禅的人是绝不能生感应的。为什么祖师们开示说，禅和净土虽然最后到的地方一样，可是途中的修法完全是天壤之别。净土是拼命地让你厌离娑婆，欣求极乐。禅宗是让你不断妄想不求真。大家知道不断妄想不求真，有一个妄想你要断，它都是病，要增病的，就是增妄想的，不是断妄想的；有一个真要求，那就是犯业障。你看这里边其实都是属于犯业障，五十种阴魔里边基本上都是有的，所以最后都还得破。就把你引入到这个，还原到这个最根本的欲界的欲里边，把你再浓浓地投入到这个生命的最大烦恼中。

所以你看以前印祖在《印光法师文钞》里面开示说，修禅的人如果说教理不通的话，是很麻烦的，他完全不知道这么一回事。有的人还很用功，真正用到一个心寂静之处了，一旦出了这样的境界不知是魔的话，就大麻烦了。这个我在参考梦参长老讲《楞严经》他也讲过，这个公案非常有名，就是一个皮袄，四个元宝。也是有一个禅修的老修行，修行的这个功力已经很强了，很强很强就出境界。有一年天气冷了以后，他的这些供养弟子们就供养了他一个棉袄，又里边揣了四个元宝。古代不是都是元宝嘛，可能多少两银子，多少两银子，都是一锭元宝。那这个坐禅的人就可能应该是动了念了，就很高兴，欢喜嘛，觉得是这个，虽然说没有投入进去地贪进去，贪财一样的贪，但至少觉得自己修行功夫感的这个供养。

晚上境界就来了，晚上坐禅中，禅境里面就来了一朵大莲花。那好在这个禅修者呢，这个莲花来了就要接引他嘛。禅修者因这个禅修的功夫了得之外，还有一个最主要的是什么？自知之明，他知道自己修行的功夫还不足以有这么殊胜的境界出来，说真的就莲花来了，他就坐上去了。他这样一试试呢，他就拿那个引罄。引罄大家知道吧，给投到这莲花里边去，这个莲花就合上了。合上了以后，这个现象就没了。第二天供养他这个弟子跑上山来说，哎呀师父师父，说他们家的马生了个小马驹，没活。没活呢，把这肚子，就是死驹子拉出来以后，肚子那儿露出来一个铜，引罄不是有那个铜把嘛。

看到这个铜把很面熟，说在师父那儿的引罄，常见到这个东西，就来问他的师父，说你是不是引罄丢了？师父说昨晚做了梦境，我投引罄问了一下路，结果这个莲花就合上，没这个境界了。一听说哎呀，从这个死马驹肚子里面拽出来的，最后这个老禅师就讲说：一张棉袄一张皮，四个元宝四个蹄。你看就换来了。若非老僧定力好，险些做了你坐骑。你说多可怕呀，险些做了你坐骑。这就是只要心念一动，就来，越亲近越来得快。

所以大家想想，我们现在也不知道有没有这样的感应。现在有时候对于这个感应呀，尽是吹牛，说见到。我确实也碰到这样的人，说地藏王菩萨给他嘱托，就跟佛给地藏王菩萨嘱托一样，末法时代一定要他来救世了，他再不救世，再不发这个心就不行了，他已经准备好了，舍生忘死要救末法众生，说是地藏王菩萨给他说的。有的又说见了观音菩萨，跟他怎么怎么样，都是这些。嘱托他，有时候就飘飘然起来了。我心里想，不要说你跟菩萨没有关系了，你连他的一个坐骑都不是。因为我们都知道，菩萨的坐骑，那都是大菩萨示现的呀。险些做了你的坐骑，我们连坐骑都不是。

所以大家看看，但凡这一类的人有个共性，眼里空洞，泛着怪光。真的有时候泛着怪光，不是人的正常的眼光。因为人的正常的眼光，他是财色名食睡的这种欲望之光，那是对的，就是人来讲的话他很正常。就这些人他自己就是做不了主，那个眼光，那个怪光就等于说，就真的跟魔附上来一样，赶紧到这个人边上把他收了一样，都是这样子。所以你看这就是，不管你修的胜境有多高，都不能生贪著，都不能生我慢。那不能生贪著，不能生我慢，就得怎么样？就得去忏悔，老实忏悔。大家还记得，这讲完了再说个公案吧。

大家还记得上次给大家讲我朝山的途中这一路的风景，还记得吧？记得在金阁寺干了一件什么事来着？金阁寺不是生烦恼了，跟人家知客师吵了一架，转身就走了，没住嘛。哎呀，中秋节十五我又上五台山去了。这次上五台山去倒不是三步一磕，没时间了。开着车，有一个小徒弟开着车，越野车嘛，又把五台这么朝了一圈。他们有的没去过，就在五个台顶去拜拜。台顶朝完一圈以后，台顶还下雨，下雨以后怪得很。你从南台下来必须要经过金阁寺呀。因为当时的时候，在此之前我就想，什么时候确实得去。我说有时候有菩萨安排，真的不可思议，这是今天给大家讲个续集吧，这个朝山后续。那么从南台下来，过了这个收费站，路过金阁寺的时候开着车就上去了，还是磕的那条路又上去了，到了山门口。

一天朝台下来差不多也就四五点了，那个金阁寺是四五点关门，就正好这个门又关起来了，半掩在那儿。开门的那个师父，就是我们刚下车，我往那儿走过去，一看门关了，我就心里就又想了。因为人的这种我慢心呀，说是应该进去呀，哪怕说见到这个师父，我说见不着也正好，我总得到大殿的菩萨面前，因为供了一尊很高的观音菩萨。我说在那儿好好忏悔一下，这个庙里面的护法呀，供的诸圣人，还有些护法，我忏悔一下吧，给自己去个心理安慰。结果看到山门关了我就，人的这个时候马上就又退心了，说哎呀，山门关了就不进去了，那就在山门外拜一拜，就找借口。

结果那山门，往过这么头一探，那个门自己开了。开了以后开门的那师父说：你要进来吗？要进来就快点。要进来快点，我说这让进去，那我说走吧，就带着他们就走。进去了以后呢，上次没进大殿，早就听说那里边的观音菩萨很高。这次去了还进到大殿里边，恭恭敬敬地拜，又忏悔，说金阁堂上，上次来了惊动了诸护法，在这儿撒野一样的，向观音菩萨说弟子惭愧忏悔，没修过去。心里想想说就这么出去。反正开门的那个师父呢，一共三个和尚，老和尚，知客和尚，开门的那个和尚。我说见了这个就行了，就算了吧。结果出去以后呢，心里想如果说这个知客师见到的话，我就应该顶礼忏悔，那但愿见不到吧，因为下意识还是说见不到就算了，就一直这种心态。

结果出去以后开门的师父说，算了算了，你后面也要去拜拜，你快点就行了，我们马上要关门了。他就一边催我，一边又劝我往后走。你说劝我往后走，走完了以后又往前走呢，非得经过客堂不行。我到客堂这儿瞄了一眼，就准备这么往出走的时候，客堂门开了。奇迹出现了，就这个知客师父就拿着个，因为上晚课了，就拿着这个佛门课诵集，大家知道赵朴初题的那个，就那个本子，一边看着还出来，这么朝我一看。我当时把自己战胜，我就恭恭敬敬地合掌给他磕了三个头。后面我的这些皈依弟子也跟着磕头，他们也不知道我为什么，师父这是怎么了在这儿，看见他朝着他磕了三个头。

磕完三个头起来，我就觉得这个知客师父长得也不那么难看了，嘴唇红润，皮肤又好，笑咪咪的这么亲和力大，就完全跟上次就是两个人一样。还说哎呀，今天不好意思，你下次再来拜，我们马上要关门了，就非常的和蔼可亲。但是我想他也不知道，不知道我是那个曾经跟他吵架的和尚。当然菩萨就另当别论了，我一想想他为什么在那个点儿他就正好出来呢？你说我想绕过去我都绕不过去。所以我就很欢喜地出来，人家把门一锁。金阁寺出来以后，就把这事给心摆平就了了。了了以后真的就觉得这个道场又道气十足，非常的好，就没有被天魔外道占据，非常庄严清净。唯心所现。你不过这一关，你的心低不下来，这个就清净不了。所以今天供养大家个续集。

好，那今天时间就到这里了，我们先合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛！